[净土社区]万行不凭凭念佛（二）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

[净土社区]万行不凭凭念佛（二）


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万行不凭凭念佛（二）
－－于净宗书院以闽南语为莲友开示（十三）

诸位同修、诸位莲友：南无阿弥陀佛！
欢喜感恩心  庆祝弥陀诞
又到了一年一度的弥陀圣诞，每逢农历十一月十七日，全省乃至全世界，凡是有华人的寺院，不管是不是专修净土，都会以很慎重的心情来庆祝这个重要的日子。很多道场都在这期间举办「佛七」，纪念弥陀的圣诞。
对净土宗来说，这一天更加意义深重，原因是如果没有阿弥陀佛，就没有净土法门，没有众生的救度，诸佛出现世间，也就没有一种可以彻底救度众生之法来演说了！所以我们要以欢喜感恩的心，来迎接庆祝这个具有特殊意义的日子。
当然，对同修来说，这一天更不寻常，因为今天是净嵩法师往生的纪念日。过去由于上师的引导，我们同修才能了解佛教，进而仰信佛教，最后再皈入净土法门，得到究竟的学佛利益。
解脱生死轮回  人生唯一大事
任何宗派，乃至八万四千法门，最后若没有皈入净土，往往不过是结个佛缘而已。原因是虽然目前已得人身，听闻佛法，但只要还未解脱六道生死轮回，将来难免再堕入三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。因为未出生死，就是未出轮回，而所谓轮回，是一种轮转回旋，出离无期。
佛陀在《涅槃经》中说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
轮回是无穷无尽的循环，就如古德所说：「三界是火宅，六道是苦海」。所以人生的目的，就是要脱离三界六道的轮回。因为三界六道的轮回，在本质上是纯粹的苦、彻底的苦，所以三界中的众生，应把身在轮回中，当成是唯一的、最严重的大事看待。六道之中，唯有人道才有解决这件大事的机缘，既已生而为人，如果不知尽快解决这件生死大事，终将空手而回，失去生而为人的意义和价值。反之，既得人身，又遇到解脱的方法，达到解脱的目的，这样自然也成就了今生为人的价值和意义。
一心无二专念弥陀  决定往生极乐世界
阿弥陀佛为轮回众生，经过兆载永劫的时间修行，十劫以前，完成让众生能够成佛的极乐世界；完成救度众生离开娑婆到极乐世界的功德资粮，一切都融摄在这句万德洪名──「南无阿弥陀佛」。
阿弥陀佛无时不在，无处不在，不受任何阻碍。任何众生一旦皈命「南无阿弥陀佛」的救度，此后一心无二，专念「南无阿弥陀佛」，就决定往生极乐世界。所以才说「平生业成，现生不退」。
简言之，阿弥陀佛出现世间，就是要救度六道轮回的众生；而能够让众生彻底解脱的法，在八万四千法门之中，唯有称念「南无阿弥陀佛」。
引入佛门导归净土  上师恩德无以回报
净嵩法师引导同修进入佛门，最后舍圣道门，专修净土，这种恩德，就是粉身碎骨也无以回报。因为如果没有善知识引导解脱的法门，命终之后，还要继续轮回，承受刀山、剑树之苦，或者入驴胎、马腹，出离无期。所以，对同修来讲，每年农历十一月十七日，一方面是阿弥陀佛的圣诞，另一方面又是上师圆寂的纪念日，有着这双重的意义。
往年弥陀诞辰我们都举办「佛三」，就是念佛三天以为庆祝。其实书院每天都在念佛，可以说天天都在庆祝，所以今天（十七日）也同样是以念佛来庆祝。所谓「佛三」或「佛五」，内容也无非是念佛。
为什么特别有这个施设呢？一方面固然是庆祝，另一方面则藉此鼓励平常比较没有时间或较少来书院的同修，可以利用这几天来念佛或跟同修见见面，师兄弟彼此问候。今年因为遇到例假日（周六及周日），所以提前两天开始，这样就可以让因上班不能来的同修们，也能利用周六及周日来，因此我们今年就举办「佛五」。
援例开示  接续念佛
今天刚好是每个月第四周的周六，以往此时都是以闽南语对莲友开示，所以今天仍援例以闽南语先跟大家谈一谈，然后再继续念佛。
上次讲题是：「万行不凭凭念佛」，内容有三部份，第一部份有两段，上一次解释到第一段最后一句「故往生当凭念佛一行」，关于第一部份，今天我再念一遍：
学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。
学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之心，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。
具足众善不念佛  非往生正因正行
我们学佛人，理所当然要「诸恶莫作，众善奉行」。所以「众善奉行」，不仅是世间修身养性、累功积德的人格者，要奉行不踰，更是学佛之人必须要做的。众善奉行归纳起来，最基本的就是「五戒」、「十善」，不过对于我们念佛人来说，五戒十善就算做到了，也还是有漏的善，并不是往生极乐世界的正因正行。虽然也可以将此有漏之善来回向往生，但只能往生在九品莲花之内，不能当下见佛闻法。意思是说，虽然同在报土，但却是在报土的九品莲花之内。
假设没有回向往生呢？那就不能往生，因为因果不相应。五戒的果，是将来能得人身；十善的果，就是往生天上。所以五戒十善，都不是往生极乐世界的因。进而言之，即使修行四谛法门成就，只是得到声闻罗汉的果报；修六度万行成就，也只是菩萨的果报，都不是往生极乐世界的正因。
常怀惭愧  仰谢佛恩
往生极乐的正因，只有一个方法，就是一向专念「南无阿弥陀佛」。所以，我们即使持五戒行十善，也不会认为要靠这个来往生，没有这种观念，只是尽学佛人的本分而已。
但认真检讨起来，我们连五戒十善往往也不能做得清净。这时候，我们会更加惭愧，并且心存感恩的来称念「南无阿弥陀佛」。就是因为惭愧于自己连最基本的五戒十善都做不到，所以「常怀惭愧，仰谢佛恩」，感念阿弥陀佛的恩德。
想想看，如果没有阿弥陀佛为我们发愿，为我们累积这句万德洪名，让我们能够专念「南无阿弥陀佛」而往生极乐世界，我们不是就绝望了吗？我们的心不是就永远都陷在苦恼之中吗？因为只要面对生死轮回大事，这个心就无法安稳。所以说「往生当凭念佛一行」，意思是只要专靠弥陀救度，不管五戒十善做不做得到，心都没有顾虑，心都很安稳。
因此，凡是要往生极乐世界，就要专一靠念佛，只要念佛，必定往生；往生必定超越十地，进入一生补处。所以，念佛这个法，不但方法很简单，证果也很殊胜。
称名念念不舍  是为正定之业
关于「往生当凭念佛一行」，解释得最清楚明了的，是宗祖善导大师的「正定业之文」。善导大师在《观经疏》，将所有修行的法门归纳为「五正行」与「五杂行」，若是要往生极乐世界，必须专修「五正行」──读诵、观察（观想）、礼拜、称名、赞叹供养 ，其中称名就是「正定业」。
善导大师解释正定业之文如下：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
「一心专念弥陀名号」，一者不二，「不二」就是专，所以「一心」就是专一之心。这个「专」是形容称念的专心，就是一心而无二心，一心都依靠阿弥陀佛，不会脚踏双船，也不会心中犹豫不决。也就是说，如果要往生极乐世界，理所当然要专靠、专念这句「南无阿弥陀佛」。
夹杂就是二心  不是一心专念
如果误认为往生极乐世界还要靠诵经、持咒、念其它佛菩萨名号，或是参加法会等等的功德，这样就夹杂了；若是遇到研究教理的人，就想跟他去深入经藏，这样是夹杂；若是遇到禅宗参禅的人，也要跟他打坐参禅或禅净双修，这一样是夹杂，不是一心专念；同理，遇到持戒律的人，就起心跟着他披衣、用钵，这也是杂。杂就是二心，不是一心专念。
所以，对于要往生极乐世界的人，除了本份上应该要做的，有关往生之法，就是专念这句「南无阿弥陀佛」。因此善导大师说：「一心专念弥陀名号」，不管我们是行、是住、是坐、是卧，时间是长是短，都来念这句「南无阿弥陀佛」。念念不舍就是正定之业。
「正定之业」是什么意思呢？就是对于往生极乐世界这件大事，已经百分之百决定了，往生有份，必定往生，所以称为「正定」。若不是必定，就是「不定」，就是「不一定」，「不一定」就是或者会往生，或者不会往生。若是修其它的法门，必须回向才能往生，没有回向，就不能往生。但只要专念「南无阿弥陀佛」，有没有回向，都决定往生，这就叫「正定业」。
善导大师解释「正定业」是「顺彼佛愿故」，就是随顺阿弥陀佛的第十八愿。阿弥陀佛发了四十八大愿，其中第十八愿是根本愿，第十八愿只说专念弥陀名号，没有说「三学」「六度」等其它法门。
择依善导  传承纯正
我们凡夫没有慧眼，即使看经典也往往会错解，但祖师能看出经典的宗旨，所以如果没有祖师的引导，没有善知识的传承，我们就没能力了解经典的真正道理。
当然，自古以来高僧大德很多，弘扬净土的高僧大德也不少，但是，我们选择善导流的传承──善导、道绰、昙鸾、天亲、龙树，这个往上而溯的传承，因为这个传承比较纯正，而且易解易行。
善导大师所说的「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，是对阿弥陀佛四十八大愿的根本愿，就是第十八愿的纯正解说，让人一看就能明白第十八愿在说什么，要如何奉行。
摄生三愿  救度众生
四十八大愿之中，与众生往生有关、与由娑婆到极乐世界有关的愿，共有三个，称为「摄生三愿」。摄生三愿就是第十八愿、第十九愿与第二十愿。这三个愿，又可归类为「当机愿」与「结缘愿」。
「当机愿」就是十八愿、十九愿，「结缘愿」就是二十愿。「当机愿」的意思是说今生今世必定往生，是对机之愿；「结缘愿」就是今生今世并不会往生极乐世界，但已经与阿弥陀佛结缘，未来世也能得到阿弥陀佛救度，也可以到极乐世界。
名体一如  生佛不二
再就「当机愿」十八愿、十九愿的内容来分析。第十八愿是阿弥陀佛的根本愿，内容是要十方众生专念「南无阿弥陀佛」。名号如同阿弥陀佛本体，名和体是一而二、二而一，不分开的。由于第十八愿，阿弥陀佛和我们念佛众生的生死，已经结合在一起了。
以第十八愿之因，阿弥陀佛的成佛和我们众生的往生与否，是绑在一起的。也就是说，没有我们的往生，就没有阿弥陀佛的成佛，没有阿弥陀佛的成佛，也就没有我们的往生；必须能够让我们往生，才有阿弥陀佛的存在，若不能让我们往生，就没有阿弥陀佛的存在。所以，阿弥陀佛既然存在，我们念佛的人也可以因念佛而自然往生极乐世界。
因此，很明确的，第十八愿就是根本愿。再者，「南无阿弥陀佛」是佛的名，佛名的意义，就是能恒常以无碍、不断的光明，摄取念佛众生。第十八愿的道理，简单说就是这样。
第十八愿机法一体  第十九愿回向往生
第十九愿就不同，第十九愿是修杂修杂行。当然，杂修杂行也包括念佛，但将念佛与其它杂修杂行的价值性做同等看待，然后再回向往生。第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，然后「至心发愿，欲生我国」，因此是靠杂修杂行回向往生，并没有完全靠阿弥陀佛，和阿弥陀佛结为一体，成为生命共同体，所以就不属于根本愿的内涵。
杂修杂行原本与阿弥陀佛没什么关系，但阿弥陀佛怜悯众生，发愿说「杂修杂行」者若发愿往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛也会来迎。虽然阿弥陀佛希望所有「欲生我国」的众生，都专靠「南无阿弥陀佛」名号，但因众生根机各有不同，未必都能够了解这个道理，所以只要他想往生极乐世界，不管所发菩提心是深是浅，修诸功德是多是少，阿弥陀佛都会来接引他，给他安心的保证。所以第十九愿有一种引导修杂修杂行的行者进入第十八愿，专念「南无阿弥陀佛」的意向。
这样说来，第十八愿是既简单又殊胜，简单就是专念「南无阿弥陀佛」，殊胜就是与阿弥陀佛结为一体，可说是「往生正觉，机法一体」。第十九愿则比较难修，杂修杂行很不简单且不殊胜，也与阿弥陀佛没有结合一体，不亲不近，所以就没有「机法一体」的这层关系。
第二十愿是结缘愿  善根已种果遂来生
第二十愿：「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国」，这就是结缘愿。也就是今生虽然听到阿弥陀佛的佛名，知道有极乐世界，心中也想要往生，所以也有念佛，有累积其它的功德，结果并没有往生。没有往生的原因很多，可能是他念佛要求现世或未来的福报，可能是往生的心不够恳切，或者念佛还有其它目的，但不管如何，这个善根已经种下去，这就叫「植诸德本」。
「闻我名号，系念我国，植诸德本」，这样的众生，阿弥陀佛也不舍弃，生生世世都一直等待着、引导着，让他在不久的未来，也可以往生极乐世界。这就是「不果遂者，不取正觉」。
专念南无阿弥陀佛  为得大利无上功德
所以摄生三愿救度众生，三个愿有当机愿与结缘愿的分别，当机愿又有专修和杂修之异，专修是往生的正定业，往生的正因，百分之百决定往生。因此「往生当凭念佛一行」，往生当然要专靠念佛这个法。这样说来，《无量寿经》的中心点在讲什么？就是在讲专念「南无阿弥陀佛」，也就是发挥第十八愿的内涵。
第十八愿的功德和第十九愿的功德也有区别。《无量寿经》下卷的卷首，说到第十八愿的功德，是「即得往生，住不退转」。亦即专念南无阿弥陀佛，愿意往生极乐世界的人，现生就已决定往生，并且得到不退转的地位。
《无量寿经》下卷最后的「流通分」也说明，第十八愿念佛的利益是「为得大利，则是具足无上功德」。大利跟小利对比，就是念佛可以得到大利，除了念佛以外的种种修行，相对于往生来讲，都是小利；是有上的功德，不是无上的功德。
以成佛功德  明念佛利益
大利就是真实之利，真实之利就是成佛的利益。无上功德，就是无上正等正觉的功德，是以成佛的功德，来说明念佛的利益。由此可知，第十八愿是跟这些经文相互呼应的，而第十九愿就跟这些经文完全不相应，没有得到这些利益。其间关系，只要详细研讨《无量寿经》，就能够了解。
因此善导大师对《无量寿经》做了一个结论，是怎样的结论呢？善导大师说：
《无量寿经》四十八愿中，「唯明专念弥陀名号得生」。
《无量寿经》四十八大愿之中的第十九愿，有讲到种种修持法，但善导大师的结论，却只肯定「唯明专念弥陀名号得生」。意思等同说，《无量寿经》虽然说了种种其它的修法，但用意是要显明专念弥陀名号，才能够决定往生。这就好像为了要显明光的明亮度，必须拿黑暗来作比较，意思是一样的。在第十八愿说念佛，在其它愿说其它的行，目的就是要显明念佛的殊胜。
故使如来选要法  教念弥陀专复专
「净土三经」中，世尊先讲《无量寿经》，接着是《观无量寿经》，最后才讲《阿弥陀经》，世尊最后演说《阿弥陀经》时，