净土大经科注（第二四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页，倒数第三行，从当中「又云」看起：
　　这是《弥陀要解》，「又云：今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。信愿行，这三桩事情加上阿弥陀佛的名号，不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效，因为我们今天的地球是极不清净，染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污，许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解，让这个社会能够恢复像过去一样的和平，地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的，极乐世界的美好没有别的，就是人心太好了，人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人，纵然造了五逆十恶、毁谤佛法，这是极重的罪业，只要临终能够忏悔、能够认错，阿弥陀佛全都摄受，这个不可思议，慈悲到了极处。要问这什么原因？原因很简单，第一个，你本来是佛，这是真因！世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛？心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生，受这么多的苦难，死了以后还可能到三途去继续受苦，比这个苦难还要可怕？那就是我们的心被染污到了极处，跟极乐世界相比是两个极端，一个是清净的极端，一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变，极乐世界是最好的榜样。
　　极乐世界怎么来的？释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚，极乐世界不是世间自在王佛的理想，世间自在王佛是阿弥陀佛的老师，也不是阿弥陀佛凭空想象出来的，而是弥陀有这个大愿，希望帮助诸佛剎土里面的六道众生。六道都是有严重染污。世间自在王佛教他，你到十方一切诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习，取人之长，舍人之短。诸佛世界太大了，无量无边，得要时间，花了多长的时间？五劫。四十八愿就是他所取、他所舍，取舍的标本。所以四十八愿不是一时发的，看到人家好处，这个我要，我发愿，我要学；看到不好的地方，我发愿，这个我们世界不可以有。所以四十八愿也是五劫圆满结成的大愿。这么长的时间去考察、去学习，总结一切诸佛剎土里面美好的大成，这个世界才能超越诸佛世界。我们晓得，佛佛道同，佛所证得的都是大圆满，为什么其他诸佛世界里头有瑕疵？像我们住的这个世界，释迦牟尼佛的世界，这是佛在因地修行的时候没想到，不是做不到，是没想到。哪一尊佛都没想到！阿弥陀佛为了怜悯众生苦，想帮这些众生的忙，建一个道场让他们来修行，动机在此地。
　　我们说四十八愿，可能不止四十八愿，也可能不到四十八愿，四十八愿是我们祖师大德们说的。你看释迦牟尼佛做报告的时候，介绍西方极乐世界不止一次，是多次！梵文经本传到中国，我们中国人把它翻译成中文，从汉朝到宋朝八百年，曾经翻译过十二次，在翻译史里面这是第一，十二次的翻译。可惜这些本子失传了，现在只留下了五种，七种失传了。这五种本子里面，讲弥陀总结的愿就不一样，有两种本子讲四十八，有两种本子讲二十四，还有一种本子讲三十六。由此可知，说愿有多少，这都是后人讲的，阿弥陀佛也没有说这些事情。只是看到人家好就学，不好的就舍，所以这个世界的建成就超越一切诸佛世界。一切诸佛世界里面的美好，它全都有，一切诸佛世界里面的缺陷，它完全没有，等于说这是有心、有计划来建立的。这是我们晓得，西方极乐世界怎么成就，它没有人设计、没有人去施工，是愿力、五劫修行功德之所成就。这就是最近科学家所发现的，念力能量之大无法想象，这个力量。
　　前天美国夏威夷土著那种医疗的方法，修蓝博士，到我这里来访问。他医疗非常成功，几千个案例，再严重的疾病，不需要医药，也不需要打针，就能把你治好，原理跟我们佛经上讲的完全相同。他不是佛教徒，他是他们老祖宗传下来的方法，就是观想，把病人跟自己想成一体。这个观想就是佛家讲的禅定、定功。病人跟自己是一体，病人的病就是我自己的病，我只要用精神、用意念把这个病毒的细胞统统恢复正常，我的病没有了，对方的病就没有了。现代量子力学家提出来的「以心控物」就这个道理。我们的身体是物质，物质从哪里来的？物质从念头产生的，佛这么说的。现在量子学家承认、发现了，把物质分，分到最后，物质没有了。佛经上说的，最小的物质极微之微，这不能分了，分就没有了。物理学家就把这个东西找到了，极微之微。这一分析是什么？物质不见了，原来是意念的波动现象，就说明了物质是念头产生的。所以念头能够控制物质，纯净纯善的念头，你决定健康长寿不会生病，是这么个道理，土著治病就是这个原理。
　　念头的核心是什么？就是个爱，清净的爱心，平等的爱心，没有占有的爱心，没有控制的爱心，没有支配的爱心，这个爱心周遍法界。修蓝博士也来看我的这个摄影棚，他指着桌子，爱，指着地板，爱，没有一样不爱，清净平等的爱。人要没有这种爱心，治不了自己，也治不了别人，一点私心都没有，这是他的道理。你能把这个意念集中，我现在帮助一个人，意念集中，不要想到那个人，完全想到自己，他跟自己是一不是二。他的病历一看，我哪些身上有问题，完全照顾自己，自己这些疾病的细胞统统恢复了，那个病人距离几千里之外都没有关系，有效，没有距离，时间、空间统统突破了，就能把人治好。这个方法妙！他们的祖宗有智慧，代代相传，有传人。传人是什么？传人就是信愿行，修蓝对祖宗传的相信，愿意学习，真干，行就是真干，在他身上就产生效果。佛有没有传？有，佛传了，比他还精彩，比他还殊胜。为什么我们现在没效？我们不相信，我们没有这个意愿去学，所以没有效果。
　　同一个理论基础，同样的方法，我们用的方法比他还要殊胜、还要妙，问题是我们今天的意念不能集中，心是散乱的。心里有光，像灯光一样，这房间里面有十几盏灯光，每一盏灯光都照整个房间，光跟光分不开的，一张纸它都不能透过。如果把这个光集中，集中成一条线，光线，叫激光，那个能量钢板都可以穿透。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括治病，什么事都能办，可以治身病，可以治地球上的灾难。只要你能真正做到制心一处，可以让这个灾难化解，可以让灾难不生，散乱的心不行，怀疑的心不行。我们这个道理懂得之后，极乐世界的殊胜庄严，我们就不怀疑，完全相信，真做得到。
　　阿弥陀佛制心一处，凡是生到极乐世界的这些人，到了极乐世界就接受到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致，他心是不是集中在一处？当然！心散乱，怎么可以作阿惟越致？阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，这是得到阿弥陀佛特别的加持。他用什么方法？他用环境来加持，你生到那个地方，你学习的环境是个极清净的环境，让你住在那个地方，不会起心动念，没有分别执着，

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这就制心一处。在我们这个地方，阿弥陀佛为什么加持不上？我们对他怀疑，经上讲的不能不信，可是信心里头那分疑情没断。这是我们自己亲身有经验，学佛六十一年，老师不知道讲多少遍，也非常用心来劝导，我们也是唯唯诺诺，不能不相信，佛不会欺骗人，老师也不会骗人，可是什么个道理没有搞清楚，疑情就没有办法真断掉。我如是，我想其他人亦如是。
　　我们把这分疑惑放下，真正相信，得力于近代量子力学家，他们真正把阿赖耶的三细相找到了。今天讲得最透彻的是物质，物质是假的，不是真的。物质的基础是念头，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。境界相从哪里来？从转相生的，这个科学家证明了。转相从哪里来的？转相从业相来的，这个量子力学家发现了，还没有讲清楚。佛经上讲得清楚，虽然他没有讲清楚，我们对佛的话相信。科学家认为宇宙之间只有三样东西，物质现象、信息的现象（信息就是念头）、能量的现象。佛讲阿赖耶这三个现象，跟他名词不一样，意思完全相同，境界相是物质，转相是信息，业相是能量，这三样东西被他发现了，这是佛法里的奥祕。佛跟小乘人讲，在《阿含》里头只讲到第六意识，第七、第八不说，他不懂！今天的科学能够讲到阿赖耶。所以我们可以说佛经是科学，高等科学。
　　我们引用科学来证明佛经，修蓝博士很佩服。这个能令我们没有定功的人，没有入菩萨境界的人，也能够相信。本来阿赖耶这个东西得明心见性，法身菩萨才能够证得，圆教初住以上；真正搞清楚、搞明白、搞透彻，那得要八地，八地以上。在佛法上，法界的奥祕，一般人讲宇宙的奥祕，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪来的？我从哪来的？这就是阿赖耶的三细相。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教变成高等科学、高等哲学。它给我们讲诸法实相，这是经典里头的名词，意思就是宇宙万有的真相，佛给我们说这些，这是科学跟哲学的顶点、原点。
　　所以净宗法门提倡这三桩事情，信愿行。信，阿弥陀佛，愿，也是对阿弥陀佛，行，还是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性，对我个人来讲，是我的自性，对其他外面，我之外来讲，阿弥陀佛是法性，法性跟自性是一个性，不是两个性。所以在大乘教里面我们看到有所谓「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪来的？唯心所现的。极乐世界、阿弥陀佛跟我是什么关系？一体，不二。既然是一体、是不二，换句话说，一切众生人人有分，只要你肯到极乐世界，你相信有极乐世界，你就决定得生，生到极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。
　　「名号功德不可思议」，这句话在这部经，在念老这个集注里头说得很多、说得很详细，我们读了之后，确实没有怀疑了。我们什么时候真正能观想成功，我跟阿弥陀佛变成一体，我跟极乐世界变成一体，什么问题都解决。为什么？因为你的心变成纯净纯善的心，一丝毫染污没有了，一丝毫的恶念没有了，纯净纯善，那就是心净则佛土净。你住在哪里？你住在极乐世界，无论你住在哪里，都是极乐世界。理事、性相、因果全都通达，不但能自度，也能度众生。所以就这三桩事情，信愿行，弥陀名号。你看这么简单，好像很容易，道理非常之深。我们可以引用佛经上一句话来说这个道理，「唯佛与佛，方能究竟」。没有到佛的果地，对这个事情的理论没有办法参得透彻，真正透彻是妙觉如来。八地菩萨是入这个境界，不够透彻，不够圆满。
　　对于极乐世界的依正庄严，我们完全接受，不再怀疑了。不怀疑，你才能放下。为什么放不下？就是有怀疑，没有搞清楚。没有搞清楚怎么办？学经教，经教非常重要，上中下三根都不能离经教。世尊当年在世，菩提树下示现大彻大悟，开悟之后就开始教学，这一教就教了四十九年。原因是什么？上中下三根都要依经教才能够开悟，只有上上根人不需要。那个根很利，像释迦、像惠能这样的人，这是上上根人。《坛经》上说，六祖教化的对象，上上根人，接引摄受的。上中下三根在禅宗，只是接受一些气分，不能大彻大悟，他能得定，有小悟、有大悟，彻悟没有。所以教下就有必要，教下就是一般教育，普通的教育。教育也分上中下三等，大乘是上等，高等教育，方等经这是中等教育，阿含是初等教育。佛四十九年教学也把它分成几个阶段，最后的八年讲《法华经》，那是究竟圆满的教育，好比是研究院的、博士班的。到最极清净，才能接受这个法门。
　　净宗很特别，它这一门把佛的四门全包括了，从法华到阿含全包括在其中，三根普被，利钝全收；上上根人念佛往生，生实报庄严土，上中根性的人，往生净土生方便有余土，下根之人生极乐世界凡圣同居土。经上所介绍的极乐世界依正庄严，全是凡圣同居土。凡圣同居土这样的美好，往上可想而知！这个地方能不去吗？「此则十方佛土所无」，跟十方诸佛的剎土来相比，同居，我们住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界不能比，所以「极乐同居独擅」，只有它有最极清净。我们晓得，是最极清净心所变现，弥陀的最极清净心，往生众生得阿弥陀佛本愿威神加持，也都能把最极清净心唤出来了。最极清净心是真心，不是阿赖耶，阿赖耶不清净。换句话说，凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛的加持，都能够转八识成四智，才是最极清净，才能够安住在极乐世界清净国土当中。这是「极乐净土宗旨」，《弥陀要解》上说的。
　　「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海，前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，「一切皆成佛」。这句话还得了！弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信，我们想成佛道，他就会帮你忙。先决的第一个条件，就是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。
　　量子力学家说，根据他们所研究最后得到的结果，是这个世界上根本就没有物质这个东西，这他们报告里头说的，德国的普朗克说的。物质是什么？物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相？跟佛在经上讲的完全相同，佛说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。科学家证得了，把这句话证明了，真不可得。我们连身体都不可得，身体能得到吗？我们这个身体，在现前一秒钟的时间，它已经变了多少次？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆次。哪一次的幻相是我？你不能说，这一千六百兆都是我，那你就变成一千六百兆个我了，哪有这种事情？所以不可得。这个波动频率太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，这个频率，我们捉摸不到，太快了！
　　从前老式的电影，现在电影都用数码了，以前用幻灯片，这是从前老式电影的幻灯片，幻灯片上每一张片子没有相同的，张张不一样。一秒钟，速度多快？二十四张。镜头开合二十四次，一秒钟，我们在银幕上看到就好像是真的，其实它没动。当处出生，当处灭尽，这两句话也被现在量子力学家证实了。他给我们解释，他们看到念头的波动，他说念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这就是经上讲的，「当处出生，随处灭尽」。太快了，我们没有办法，看不到它。我们看闪电一闪的时候，那是许许多多现象聚集在一起，你看到的；单独一个现象决定看不到，你也听不到，你也捉摸不到，根本就不知道它存在。所以我们能够感观，我们的眼耳鼻舌身，包括第六意识思想，能够感觉这个东西存在，都是这些现象，很多很多现象纠缠在一起产生的幻相。就像我们看电影一样，你看一秒钟二十四张幻灯片打在银幕上，纠缠在一起，我们看到以为它会动，好像是真的一样，其实假的。
　　我们现实的这个境界，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。不但十法界是假的，包括所谓一真法界，实报庄严土也不是真的。不过实报庄严土是它有生灭，没有波动现象，它有生有灭，但是没有波动现象。就好像我们看幻灯片，一张打到银幕上，永远是这一张，它不动，是这么个现象，那叫一真。什么时候境界出现？无明破了，还有无明习气，这个境界就出现。什么时候灭？无明破了，还有无明习气，无明习气没有了，这现象就没有了。所以实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没有了，它也没有了。
　　那最后是真的，真的叫常寂光净土。常寂光里头没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，就是念头这个现象，没有，它没有念头，也没有自然现象。三种现象都没有，科学跟哲学对它就没有办法。所以科学跟哲学是有极限的、有范围的，它没有办法超过这个极限。佛在经上说得很清楚，用第六意识，就是你用思想，你用眼耳鼻舌身，用思想，你能够探测到的宇宙，最大的，你能够探索到法界，最小的，你能够发现到阿赖耶，这是你的范围，你没有办法突破。我们看今天的科学家，他们所探测的，已经快要到佛所讲的这个极限了，这个极限他不能突破。极限为什么不能突破？因为你用的是妄心，第六意识、第七识、第八识，全是虚妄的。
　　在《百法明门论》里面排列，我们就晓得，一切法分两大类，一个是有为法，一个是无为法。有为法里面又分为四大类，心法就是念头，心法、色法还有心所法，心所法是心理起作用，色法是物质，还有个不相应行法，这都是属于有为的，假的。无为法虽然说六个，五个是相似无为，譬如虚空，虚空算是无为法，它不是真的无为，它有生灭。真正的无为只有一个，真如无为，那就是自性，或者叫法性，在净宗叫常寂光，这是无为法，真正无为法。所以无为法要用真心，你才能见到，阿赖耶，妄心，妄心见不到真的，能见到妄。所以阿赖耶所现的现象，你统统可以缘得到，自性缘不到，道理在此地。
　　自性怎么能证得？有办法，你不要用妄心，真心就现前，只要不用妄心，换句话说，不用阿赖耶，真心就现前。不用阿赖耶就是不起心不动念、不分别不执着，它就现前，你就见到，就明心见性，见性成佛，就这么个道理。那我们就晓得，佛菩萨为什么知道，比科学家知道得还清楚、还透彻。科学家虽然知道，不起作用，佛菩萨见到之后真起作用。这个作用是什么？与十法界一切众生感应道交，众生有感，他能应。科学家没有办法，众生感，他不知道，他也没有能力去应。所以佛不用这些科学技术，不用这个工具，佛用禅定。禅定里面把时间空间的界限全突破了，看到一切法的真相，比科学哲学清楚明白。他们怎么讲，讲个概念，没有办法讲清楚。
　　所以在此地我们要相信，弥陀一乘愿海，其实跟自己没有分别、没有差别。生佛不二，众生跟佛是一不是二，弥陀一乘愿海就是自己的一乘愿海。弥陀证得了，我们迷失了，不是真的失掉，迷了，自己有一乘愿海自己不知道。六字洪名，也是自己的真名字，极乐世界修行圆满的人叫阿弥陀佛，是他的本名，我们的本名也叫做阿弥陀佛，不知道！这桩事情只有生到极乐世界，你才完全明白。到极乐世界把自己的烦恼习气淘汰尽了，阿弥陀佛这个名号你就证得了，是真的不是假的。我们今天重要的是要认识，万德庄严，一句清净。这一句清净，就是南无阿弥陀佛，没有比这个更清净的。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，念佛是成佛的真因，我本来是佛，现在又念佛，怎么不能成佛！这跟八万四千修行的法门不一样，八万四千法门是因，将来成佛是果，是修因证果。我们现在用这句名号，这句名号是果，我们是以果去证果，比从因证果要高一等。以弥陀的果德，做我们今天的因地心，因果是一不是二。本来是佛，你现在又用这个果来当作因来修成佛，念佛成佛，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。这是什么？烦恼习气没断尽，带业往生，生到极乐世界是同居极乐，同居净土。
　　「极乐世界之同居净土，超越十方」，十方之一切诸佛剎土里面的同居土，跟极乐世界不能相比，这个原因前面我们都学过、读过。「故常曰极乐之妙，首在同居也。」极乐世界无一不妙，但是最极、妙极的就是同居。它的同居土，你看样子跟实报土差不多，但它是真的同居，不是实报。为什么？居住在里面的众生烦恼习气没断。那我们晓得，实报土那是断尽了，禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性，生实报土，无明断了，无明习气没断。教下大开圆解，念佛的念到理一心不乱，那是往生实报土的条件。带业往生，完全得阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的加持，你到极乐世界同居土的享受跟实报土平等，这是极乐的妙土。
　　前面这一段是说阿弥陀佛「现依报」，帮助我们一个修学的环境。下一段，「现正报」，不但建立极乐世界，提供我们修学的场所，而且佛现身说法，亲自来指导我们、教育我们。我们看经文：
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】
　　在宇宙里头十劫的时间不长，无量劫才十劫，可见得极乐世界成就不久，这是新的世界，一个新道场。我们现在往生，将来在极乐世界都是老资格，你看无量劫，他第十劫就来了，这是老资格，一定要争取，这一生一定要成就。我们看念老的注解。法藏比丘成佛，『号阿弥陀』。「上明国土是依报」，上是前面一段，前面一段我们学习的，讲极乐世界，就是依报，就是修学的环境。「土为身之所依，故名依报」，这解释什么叫依报。「佛是能依，故名正报」。国土是所依，佛是能依，我们往生到极乐世界也是能依。「佛有三身」，第一个是「法性身」，简称为法身，「居常寂光土」。这是真的，讲真实，唯独这是真，为什么？它没有生灭。这个真，在中国六祖惠能大师证得了。
　　《坛经》里面，说他老人家开悟，其实他开悟的时候二十四岁，他提出的报告就是见性，性是什么样子？他在报告当中形容出来，常寂光没有现象，他第一句话说，「何期自性」，何期是没有想到自性，「本自清净」，它本来就是清净的，从来没有染污，他证得了。自性是一切诸佛的自性，一切菩萨的自性，一切众生的自性，包括我们自己在内，乃至于花草树木、山河大地、虚空法界全在里头。能现的是什么？能现就是常寂光，所现的是法界。常寂光永恒不变，永远清净，没有染污，这第一个。第二「本不生灭」。为什么我们说实报土还不是真的，实报土有生灭。无始无明断了，实报土就现前，你真见到了；无明习气断干净了，实报土就没有了，不见了，所以它有生有灭，但是它没有变化，

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为什么没有变化？它没有念头。佛在经上说，「一切法从心想生」，实报土的人没有心想，所以他没有变化。虽然寿命很长，他永远年轻，他不会衰老，他不会生病；树木花草长青，没有春夏秋冬四季，没有什么春生夏长秋收，没有这个东西，所以叫它做真的，它就是有生灭，没有变化。十法界有生灭有变化，所以叫无常。常寂光里什么现象都没有，真的不生不灭，虽然什么都没有，它什么都不缺。
　　第三句讲「本自具足」。这个自是自性，自性里头自自然然具足一切法，一样都不缺，但是它什么东西都没有。什么东西都没有，是什么也不缺，它遇到缘，它能现一切法，遍法界虚空界是它现的。这就是佛经常讲的隐、现，没有缘的时候隐，好像什么都没有，空了，但是空不能当作无讲，这个空什么都有，只是不显。我们平常用电视来做比喻，我们把自性比喻作电视的屏幕，你看屏幕什么都没有，干干净净，你频道一按，它现象就出来了，它什么都有。所以在屏幕上，它是没有，但是不能说它什么都没有，它叫空，空不当作无讲，它遇到缘的时候能现相，什么相都现，它一样都不缺。能现十法界依正庄严，能现诸佛如来的妙土，它统统都能现，全是自性现的，自性是自己。这个事实真相一定要搞清楚、要搞明白，这是哲学里面所讲的本体论。哲学一直到今天没讲清楚，大乘经上讲清楚、讲明白了。第四句，他说的是「何期自性，本无动摇」。这句话很重要，你的真心、你的本性是清净的，不是动的，它不动。不动就是定，不动就是一，一心，是你的本性，是你的真心，动摇了是妄心，本性不动。所以这一句经典上也称它为「自性本定」。自性本来是定的，它才能起感应道交的作用。末后一句，「能生万法」。自性能生，万法是所生，能生的不动，所生的全在动，动的就是假的，不动是真的。这些道理确实，佛在大乘经里面讲得很清楚、很明白。
　　所以法性身也简称为法身，居常寂光。法身没有相，法身的相就是常寂光，常寂光就是法身的相。那法身的相在哪里？无处不在，无时不在。为什么？没有那个法身，没有能现的，它所现的就没有了。我们还用电视屏幕来做比喻，那个屏幕上要缺了一块，那个地方就不能现了。屏幕不缺，没有缺陷，哪里都能现。你在屏幕上，你从这一边走到那一边，你看好像你走过了，其实不是的，你这里灭了，这里生了，这里灭了，这里生了，它是这么个，这才是个真相。一秒钟我们生灭一千六兆次，哪一次是我？哪一次也不是，哪一次皆是。所以是与不是都是错的，错在哪里？错在你分别执着，离开分别执着就全对了。分别执着是错误的概念，这是粗的念头，细的念头是起心动念，这个里头没有分别执着，但是有起心动念，全是虚妄的。我们必须把起心动念、分别执着统统放下，真相大白。真相就是实相，就是自性。自性所起的体相用，你就真搞清楚、真搞明白了。
　　法性身。往生到西方极乐世界，我们的身不是一合相。《金刚经》上讲，十法界依正庄严是一合相。一是什么？就是最基本的粒子，物质现象的基础，是这一种物质现象组合成的现象，它要不组合，你看不见。你看量子力学家，这是黄念老还在的时候，他看到这个信息，所以他在修订这个注解的时候补充进去了。我们在美国，他那是第一次的本子，送给我的本子没有这一段，现在这个本子里头有，有这一段。就是讲到一九八０年代，科学家发现的微中子，这个在他最初的原稿里头没有，修订里面补进去了。
　　微中子，那就是佛说的极微之微，他说这个不能再分了，再分就没有了，就是空了。微中子多大？用原子来做对比，原子是八十年前科学家发现的，那个时候认为这是物质里头最小的。以后人再把原子再分开，发现原子里头有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组合在一块成为一个原子，那原子就不是最小的。这三样东西，应该电子最小，原子核跟中子，电子最小的，我们肉眼看不见它。微中子多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。换句话说，电子把它分，分成一百亿，一百亿里面的一粒，那叫微中子。这不能再小了，还可以分，再分没有了，就是佛所讲的，物质现象没有了。再分是什么？是意念波动的现象。所以这才发现，物质现象是假的，物质是从意念波动现象产生的幻相。
　　那得到一个理论就是，我们念头能够控制物质，物质不能控制念头，念头能控制物质。那我们身体是物质，身体里面的细胞、里面的器官要有了病毒，有病不舒服了，用意念可以治病。这个道理被科学家说出来了，意念能治病！不但能治病，意念能化解星球的灾难，因为星球是物质现象，物质现象的变化听命于念头。所以西方极乐世界为什么那么好？居住的人念头都好。为什么念头好？阿弥陀佛天天讲经教学。中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，极乐世界阿弥陀佛天天教学。不但阿弥陀佛在教，我们晓得十方诸佛如来经常不断，用我们的话来说，接受阿弥陀佛的邀请，邀请他们到极乐世界来上课。
　　所以极乐世界是个学校，是个道场，是学习的场所。我们没有听说，释迦牟尼佛说极乐世界有国王，没有听说过；极乐世界有上帝，也没有听说过；极乐世界有士农工商，没有听说过。怎么看来看去，世尊讲那么多次，你在经上看，好像极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生。阿弥陀佛、诸佛如来是老师，菩萨以下全是学生，真是单纯到极处！他们的生活、受用像什么？像我们欲界天里头第六天，他化自在天，你一切的受用，不用自己操心，念头一想就来了。怎么来的？阿弥陀佛变化供养你来的。阿弥陀佛是大施主，你想什么，他就供养你什么。我们这个世间的他化自在天，那个供养是第五天，化乐天，他们变化供养的。极乐世界不是，极乐世界是阿弥陀佛变化供养的，比第五天高明太多了，那个供养物品之精妙，绝对不是十方世界能够看得到的。
　　我们对阿弥陀佛要感恩，没有成佛之前都接受他的照顾，都接受他老人家的供养。我们怎样报恩？只有依教奉行，认真学习，早一天成佛，这就是报他的恩。他什么都不要，就希望你成佛，成佛之后跟他一样普度众生。所以往生到极乐世界，得到他的加持，我们的智慧、神通、道力，好像跟他相彷彿。同居土下下品往生的人，都有能力跟十方世界一切众生感应道交。众生有感，你有能力去应，应以什么身得度，就能现什么身，真不可思议！所以一到极乐世界就等同阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在《华严经》上初住以上，就是实报土四十一位法身大士，他们都是属于阿惟越致。这是一般佛国土里头决定没有的，只有极乐世界有。
　　「报身，居实报庄严土」。阿弥陀佛已经成佛，证得妙觉，他确确实实是在常寂光土，没有任何形相。但是实报土里面四十一位法身大士，他们有感，佛就有应，佛跟他应同样的身，你才能教同样的人。所以我们知道，经上所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》里把数字说出来了，阿弥陀佛的报身有八万四千相，每一个相有八万四千好。现的是报身，换句话说，实报庄严土里面的菩萨都是这样的身。佛跟他们现同类身，这叫报身，帮助这些法身菩萨，圆满证得妙觉佛果，现报身。
　　第三种，「应化身」，常现方便有余土及凡圣同居等土。应化身，在极乐世界都叫应身，方便土是应身，同居土也是应身。化身，化身不在方便跟同居，化身在遍法界虚空界。跟净土有密切关联的化身就是来接引，我们临命终时，往生西方极乐世界，你看到佛光来照你，看到阿弥陀佛来接引你，那个身是化身。无量无边的化身，在十方世界接引众生。没有佛来接引，我们不晓得极乐世界在哪里，宇宙这么大，找不到，一定要他来接引。他一定会来接引，不会把你漏掉的，这是四十八愿，他的本愿，一定来接引，所以化身来接引。那在十方世界示现，如果这个地区众生根性成熟了，有很多人得度，他就用应身，像释迦牟尼佛三千年前出生在印度，那叫应身。应身是什么？来投胎，示现投胎，示现八相成道，这叫应身。
　　化身是突然来的，你不知道，你的问题解决了，他就不见了，那是化身。从哪里来、到哪里去都不知道，那是经上讲的「当处出生，随处灭尽」。我们在《虚云老和尚年谱》，看到老和尚见到文殊菩萨的化身两次，而且时间都很长，是他朝五台山。怎么朝五台山？三步一拜，拜到五台山，时间要拜一、二年才拜到，那么远的路。在路上生病了，特别是在山区，没有人居住，没有农村，在这个时候病倒，那真的是可怜！文殊菩萨来了，他化身，他变化一个乞丐，遇到老和尚，看到老和尚病倒了，他就帮助他，每天出去讨饭来供养他，找药草。照顾十几天，老和尚身体渐渐恢复，可以走路再拜了，他们两个就分手走了，不知道他到哪里去了。过了大概有半年多，又一次生病，碰得巧，又碰到他。第二次碰到他，他就问他，问他怎么称呼？他说他姓文，他叫吉，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，就是你想去的地方，还告诉他，五台山的人都知道我。老和尚没听懂，记在心上。第二次又把他照顾好了，真的拜到五台山，他就很留意打听，你们这里有没有个叫花子，叫文吉，没人知道。到山上之后，有个出家人告诉他，那是文殊菩萨的化身，他一下就觉悟了。是真的，不是假的。
　　你看看发心，一路上菩萨照顾，你真有困难的时候，他真帮你解决。于是我们就晓得，任何一个人，真正发大心、发大愿，你求生净土，护持正法，弘扬正法，决定有佛菩萨在旁边照顾你。你会不会遇到困难？不会。遇到大灾大难，肯定有人来帮助，菩萨化身。为什么？我们起心动念他知道，我们身体状况他知道。怎么知道的？我们学过《还源观》，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，用现在的话来说，那是博士论文。《还源观》上给我们讲得很清楚，「从一体」，一体就是自性，就是法性，就是常寂光。「起二用」，二用就是依报正报。依报跟正报都具足三种周遍，第一个是周遍法界，就是我们念头才动，遍法界虚空界都收到这个信息。
　　我们起个念头，我们的身体，身体是物质现象，物质现象也是波动。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆的频率在波动，也是周遍法界。所以这些诸佛菩萨对我们的意念清楚，对我们身体状况清楚，我们意念出了问题，他会照顾我们，会帮我们修正；我们身体出了问题的时候，我们自己不懂得调理，他会来帮助。问题你得真信，真信再不求人了，你一心一意专念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么都给你照顾，你什么都别操心。你要不相信，自己去找医生、去找药，找什么补品，那佛就不照顾你，为什么？你自己很能干，不需要他照顾了。从这个地方我们就能体会到，信佛真难！他不相信，他相信医生、相信鬼神，那就没有法子。《虚云老和尚年谱》这两桩事情不是假的，可以给我们做证明，非常好的案例，真信切愿，你什么问题都解决了。饮食起居一切随缘，那毒药，毒药你要是清净心去吃了它，它不起作用；你要是妄想分别心吃了它，它起作用，它真的有毒。清净心里头没有毒，平等心里头没有毒，哪来的毒！慈悲心能够化解毒，清净心里没毒，慈悲心能够解毒。老和尚住在深山里头，豺狼虎豹、毒蛇猛兽常常看到，为什么没有受到伤害？慈悲心、爱心，看到毒蛇爱牠，没有恐惧、没有伤害的念头。
　　唐朝李通玄长者，注《华严经合论》的，他前面序文里头写得很清楚。他学《华严》有心得，想给《华严经》做部注解，想找一个清静的环境，到山上去找。在山上遇到一只老虎，他就给老虎说，我要找一个环境注解《华严经》，你知不知道这山上有清静的地方，带我去。老虎听话就带路，带到老虎窝里面去了，一窝老虎，地方真不错，行！老虎搬家，把这个洞让给他。他就在山洞里头，他带的就一套《华严经》，其他的什么也没有，看到环境不错，好，就住进去。到第二天看到有两个女孩子，年轻女孩子，他以为是山下附近的，来照顾他，吃的东西，用的东西，都给他带来了，笔墨纸张全都给他准备好了，好像是知道的一样。李长者看到她们很欢喜，没说过话，也没有问她，妳叫什么名字？从哪里来的？一句话没问。一直到这部经注解（《合论》）写完了，想到这两个照顾的人，照顾这么久，时间这么长，没问到什么名字，没问她，下山到附近村庄去打听，没有人知道。
　　从这里我们看到李长者的定力，心就在经上，有人来照顾他，他知道，没有起心动念，没有妄想执着，写这个注解至少也要半年以上的工夫。以后这两个人不见了，再找不到了，不知道是什么菩萨来化身的，不晓得。记载在序文上，这不是假的。老虎窝，老虎挑的窝，居住的地方，搬家让给他，感应道交不可思议。他的注解当然不会错误，有价值，流传到后世。今天我们看《华严经》注解，最完整的就是这两样，清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》。我们相信《合论》前面这篇序文，绝对不是造谣，决定不是假话，都帮助我们起信，帮助我们对佛法要真信、要切愿、要真干，才能成就。我们今人比不上古人，原因在哪里？古人用心专，专一，没有一个杂念，我们现在用心不专，杂念妄想很多，所以功力比不上古人，原因在此地。
　　我们再看念老底下这一句，「又佛之三身」，法身、报身、应化身，三身。「实非一非三」，实是什么？实在说，不能说一，也不能说三。「而三而一」，形相上有三有一，这事相上说，理上讲非三非一。「如伊三点」，伊字三点，伊是梵语，梵文里头有这么一个字三点，三角形的三点，「不纵不横，不并不别，不可思议」。这是神通妙用，目的帮助众生破迷开悟。众生不容易相信，所以一定要以应化这种手段，你才能相信，这是我们一般讲显神通。文殊菩萨变一个化身，乞丐，帮助虚云老和尚朝五台山，让人知道菩萨真照顾你。李通玄老居士注《华严经》，佛菩萨知道这个大经能利益一切众生，所以感应老虎把这山洞让给他，示现有两个女孩子一直照顾他，不需要老居士吩咐一句话，样样都给他照顾周到，就好像她知道的一样，照顾周到。李长者，这定功，我们能看到。定生慧，留下这一分法宝，供养后人。
　　乾隆时候鼓山道霈法师，把《疏钞》跟《论》合起来，《华严经疏论纂要》，疏跟论的体不一样，他把它合在一起，这也是了不起的一桩大事情。我们过去讲《华严》，用的本子就是《疏论纂要》，我们学这个本子非常欢喜！因为现在灾难多，念佛比学《华严》重要。《华严》分量太大，这部经古人称为中本《华严》，我们一年学一遍，增长我们对于净宗的认知，对净宗的信心、愿心，希望在这一生当中决定成就，

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就换了这个本子。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。