大正藏第17册No.0728诸法集要经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经




　　诸法集要经卷第三

　　观无畏尊者集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　不放逸品第六之余

　于善当奉行　　见恶则如毒
　故说此放逸　　为第一险道
　彼放逸众生　　为美言所诳
　常迷醉其心　　于苦唯己分

　不怖于苦恼　　不求天快乐
　由无智观察　　与傍生无异
　于饮食淫欲　　其心无暂舍
　如是诸有情　　则同其畜类
　乐着嬉戏者　　住琰摩口中
　彼死即现前　　是苦难堪忍
　众生心放逸　　乐坏即夭丧
　由彼放逸故　　终为死磨灭
　唯有一善法　　令寿命安隐
　复能生诸天　　说名不放逸
　放逸不放逸　　生过失功德
　善恶皆由心　　解缚亦如是
　众生不了知　　快乐如冤害
　彼意极愚痴　　远离于佛智
　放逸如毒树　　耸干有其三
　为彼老病死　　常依止而住
　具足修正行　　不为彼所侵
　智者处轮回　　常乐不放逸
　若乐不放逸　　则离诸过咎
　解脱诸恐怖　　得最上快乐
　若具放逸者　　我则生怖畏
　彼若有解脱　　于乐不须断
　由贪起放逸　　当堕莲华狱
　彼于欲自在　　常止住其中
　若住于放逸　　生四种颠倒
　能坏于善行　　如世间冤害
　无量诸疑惑　　恐怖常逼切
　流转生死中　　皆由放逸行
　此一放逸行　　常乐诸欲乐
　则远离一切　　无漏清净法
　诸天放逸故　　展转无穷极
　愚痴不厌离　　何由得寂静
　离染污思惟　　其心则寂静
　能利于自他　　无复诸热恼
　诸天着欲乐　　所得何曾见
　是乐有为生　　无常不久住
　此有为色相　　决定而破坏
　彼乐若坏时　　则生于苦恼
　若人于欲境　　放逸心狂乱
　决定有乖离　　后受于热恼
　于五欲境界　　贪爱得自在
　彼欲诳诸天　　放逸则随转
　若人作放逸　　是诸难根本
　于财起贪求　　广造诸不善
　若人于此生　　具足诸快乐
　当随智惠行　　如鱼逐流水
　诸天若放逸　　为女色所伏
　则为彼烧然　　常受于苦恼
　是故诸天人　　一心当远离
　于意常止足　　不为欲所缚
　愚痴迷罪福　　不知法非法
　此人于涅盘　　少分不可得
　于轻重律仪　　及甚深法要
　而常乐修习　　则获彼安乐
　常乐宣正法　　涤除诸垢秽
　不作放逸行　　则常获妙乐
　昔乐行放逸　　常迷醉愚痴
　若天若世人　　皆不应亲近
　造放逸过失　　未曾有间断
　彼人命欲终　　则趣于恶道
　此说彼放逸　　于理非和合
　诸天常痴迷　　当堕于地狱
　诸天欲所迷　　非爱而生爱
　痴暗不觉知　　何有于少乐
　诸天于五欲　　常乐着迷醉
　如彼生盲人　　不见于正道
　由彼心散乱　　不生真实见
　放逸镇烧然　　是故当远离
　意地诸善法　　由放逸破坏
　八圣道昭然　　毕竟无能见
　是放逸为毒　　能坏十善法
　如是放逸者　　失四种禅定
　诸佛离五欲　　常赞不放逸
　是身老死侵　　当厌离放逸
　放逸唯有苦　　离此即解脱
　为放逸所牵　　无智不能断
　不放逸最胜　　诸天乐亲近
　若作放逸者　　定知当退没
　一切诸众生　　轮回不解脱
　由放逸罥索　　萦缠难出离
　造恶则无福　　作善非招罪
　放逸诸有情　　常生颠倒见
　云何为罪福　　非世俗所说
　智者善明了　　不赞于放逸
　诸天若放逸　　则减失善业
　当知此恶因　　定招于苦果
　若意着诸欲　　暂时生少乐
　则为彼破坏　　退失生大苦
　境界常现前　　愚夫不厌足
　痴迷着女人　　则见其堕落
　由贪生放逸　　习近诸女人
　于己命终时　　彼则咸观看
　诸天若退没　　独逝而无侣
　唯有善恶业　　于后而随逐
　远离彼恶作　　善修诸善行
　弃舍斯过咎　　常乐不放逸
　放逸轮回本　　离此为寂静
　彼二种差别　　此说其自相
　智者常思惟　　乐修于诸善
　正人依法行　　则无于少苦
　众生处轮回　　皆随于自业
　云何彼世间　　为放逸破坏
　放逸第一缚　　复能坏诸善
　为彼堕落因　　作地狱苦本
　显示一放逸　　为诸苦恼因
　若乐饶益者　　常离彼过失
　若离于放逸　　得至不死处
　由不放逸故　　则近菩提道
　若乐不放逸　　住最上涅盘
　故说彼放逸　　为其堕落因
　若人作放逸　　此恶无过上
　为世所欺轻　　死堕饿鬼趣
　若乐于放逸　　则生彼颠倒
　由如是业果　　随生死流转
　彼地狱炽火　　常烧放逸人
　若乐解脱者　　则舍于放逸
　若人离放逸　　则生于明智
　永断于诸惑　　常受彼妙乐
　众生心散乱　　为业而缠缚
　流转三有中　　当乐不放逸
　于苦谓为乐　　乐坏生于苦
　夫死转为妻　　当乐不放逸
　妻死或为母　　母死或为妻
　于此流转中　　当乐不放逸
　放逸能生贪　　由贪复生恚
　为过患之源　　沈轮于恶道
　放逸不放逸　　智者皆不着
　此最上安隐　　升智慧楼阁
　若能离放逸　　善住安乐处
　为大智丈夫　　速证真常果
　示放逸过失　　与道极相违
　则断法桥梁　　坏善心种子
　能坏解脱法　　引生诸妄念
　堕彼险恶趣　　皆从放逸起
　自不求利益　　为他人所弃
　无言无所作　　彼则如死者
　虽具天形质　　愚痴同畜类
　常居放逸中　　作歌舞戏笑
　若人着放逸　　即趣三有海
　灭已复还生　　悉见其破坏
　由此造诸罪　　为业所缠缚
　放逸转为冤　　违背诸善法
　是业不住内　　亦不在于外
　当知放逸者　　皆由心破坏
　于最上境界　　其心无厌足
　乐歌舞嬉戏　　不知堕灭处
　愚痴放逸者　　以怖为欢悦
　彼天同生盲　　不知道非道
　由彼放逸行　　从诸禅堕落
　轮转欲界中　　驰流于五趣
　若住无色界　　获四种空定
　由行放逸故　　流转于世间
　周流三界中　　愚痴无知觉
　放逸为桎梏　　爱索而缠缚
　若堕诸恶道　　常饥渴恐怖
　由彼放逸行　　不生于悔恼
　若心生苦恼　　则为爱别离
　故如来所诃　　常远于放逸
　由彼放逸芽　　滋长老病死
　是三种苦恼　　能坏诸众生
　又如彼大地　　能生其药草
　彼放逸愚夫　　则增长诸惑
　放逸如毒苗　　出生诸懈怠
　饮酒着女色　　共游戏境界
　放逸为极苦　　不放逸最乐
　放逸不放逸　　于此善分别

　假使百千俱胝劫　　堕于恶趣受极苦
　是故不应作放逸　　则同诸佛超彼岸

　　诃厌五欲品第七

　欲为第一诳　　于彼无作意
　是诸地狱因　　轮回深险缚
　若人着诸欲　　则受无边苦
　常为欲蛇害　　何有于少乐
　宁以利刀剑　　而自断其舌
　不应以少言　　而谈于欲事
　众生贪所欺　　瞋恚常烧煮
　愚痴所降伏　　于欲常赞美
　多造于恶行　　而得欲少味
　由纵彼贪痴　　不了苦为苦
　彼欲无形色　　快乐无有常
　为最极恶因　　然后当远离
　众生由起贪　　常堕于恶趣
　若能离彼过　　则无地狱怖
　狱中生恶火　　欲火悉同等
　是故当一心　　常生于厌怖
　常爱乐解脱　　远离于彼欲
　破坏不善法　　如日除黑暗
　彼愚痴凡夫　　诸根着境界
　由意生爱乐　　即堕于恶趣
　由彼五境界　　五根生爱着
　须臾贪火然　　于欲而无足
　又彼诸有情　　而生于贪火