净公上人：二零一四净土大经科注（第二四Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百八十三页，倒数第四行，第二句看起：
　　「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现於世」。这一段很重要，释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他来干什么？答案就在这句经文。佛说得很具体，不是他一个，一切诸佛如来包括菩萨到这个人间来，以应身、化身。应身，像释迦牟尼佛是应身，也来投胎，也经过十个月怀孕，生下来跟我们一般凡人没有两样，叫示现八相成道。来干什么？来有一桩大事，叫大事因缘，就为这个来的。大事因缘是什么事？说得简单一点、明白一点大家好懂，就是离苦得乐。众生在这个世间太苦，佛帮助我们离苦，帮助我们得乐，就为这桩事情而来的。苦由哪里来？苦由迷惑。我们对於这个世间事实真相一无所知，完全凭著自己的妄想、念头，所以迷了。迷了不知道真相，迷了之后我们想错了、看错了、说错了、做错了，这些错误招来苦报。乐从哪里来？如果对於宇宙人生万事万物的真相都搞清楚、搞明白，你就快乐。为什么？不再受环境的干扰，就得自在。所以佛陀了解事实真相，一点都没有错误，原因找到了，用什么方法帮我们解决？用破迷开悟。这个地方讲的开示悟入，就是破迷开悟，为我们开导。开导我们还听不清楚，经本看不清楚，听讲听不清楚，必须要佛指示，一桩一桩把它指出来，於是我们这才恍然大悟，才明白了。明白之后把所有错误都放下，就入佛知见，跟佛同一个知见，正知正见，决定没有错误。
　　苦，苦的根源是六道轮回。六道真有，人不是在这个世间一生就了了，不是，死了以后又去投胎去了，永远在投胎，永远在轮回。投胎自己做不了主，谁做主？不是佛菩萨，也不是玉皇大帝，也不是阎罗王。什么人做主？自己造的业做主，自己起心动念妄想、言语造作造业，业有善恶，造的是善业，善业引导你到三善道；造的是恶业，恶业会引导你到地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。生生世世无量劫来，我们都没有办法超越六道轮回。佛大慈大悲，救苦救难，帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦，真的离苦了；往生到极乐世界，那得究竟乐，这个乐再不会失掉。用什么方法？用教学。释迦牟尼佛为我们表演的身行言教，身行是做榜样给我们看，你看看，他十九岁离开家庭，他是王子，他要不出家他做国王。十九岁出家，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，为什么要舍弃？要为众生真正做出救护的工作，帮助众生离究竟苦，得究竟乐。如果不做榜样，我们不相信，他得要做出来给我们看，我们看到这真的，不是假的，就相信了。
　　出家，离开烦恼障。佛给我们讲，我们不能明心见性，不能了解事实真相，两大障碍：第一个是烦恼，第二个是所知。所知的都不是智慧，知识，而且里面很多是错误的，不是正确的；出家是放下烦恼障。他给我们做出的榜样是知识分子，在这个社会上知识分子占大多数，影响最大，所以他表演是一个知识分子。出家之后参学，印度在那个时代是宗教之国，是哲学之国，所有的宗教宗派他学过，哲学的学派他也学过，学了十二年到三十岁。真正发愤努力求学，这十二年下来全明白了，宗教不能解决问题，解决什么问题？脱离六道轮回的问题。离究竟苦，得究竟乐，宗教做不到，哲学、科学也做不到，放弃了，三十岁放弃了，放弃这就表演放下所知障。放下之后怎么办？到大树底下入定，这个树叫毕钵罗树，佛在这个树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就是明心见性，见性成佛，问题解决了。就开始教学，回到鹿野苑，鹿野苑还有五个同伴，他出家的时候父母不放心，派了五个人照顾他，这五个人就是最初得度的五比丘，憍陈如尊者带头。到鹿野苑把这五个人找到，把他自己开悟的境界讲给他们听，他们听懂、听明白了，憍陈如证阿罗汉果，其他的几个证初果、二果，地球上佛教僧团出现了。
　　世尊展开教学，没有休息，教了四十九年，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。他也是办班教学，我们现在叫办班，有初级班、中级班、高级班。首先讲阿含，十二年，初级班，小学。这十二年是基础，教的是伦理道德、因果、圣贤教育。十二年之后提升，中级班，教方等。方等教了八年，方是方便，等是平等，讲这些大道理。八年之后，跟前面连起来二十年，二十年都叫做扎根教育。真正教我们东西是第三个，高级班，这个班二十二年，世尊讲学四十九年，差不多是一半的时间，这就知道这个阶段是佛主要教化众生的，帮助众生真正解决问题，二十二年般若。最后八年是讲怎么成佛，怎么成佛意思就是怎样修到究竟圆满，跟他一样，这个要八年。所以加起来四十九年。这个八年讲法华，以法华为主。法华讲什么？成佛之道。般若是菩萨道，阿含是阿罗汉道，毕业了叫阿罗汉，方等进入菩萨道，般若圆满，进入法华，成佛之道。所以它是有次第的，慢慢帮助我们提升。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，帮助我们真正离究竟苦，得究竟乐。他是搞教育的，不是搞宗教的，这点要认识清楚、要搞明白。
　　世尊，世界上最伟大的教育家。我是从这个门进来的，我二十六岁跟方东美教授学哲学，方老师在《哲学概论》最后一个单元讲「佛经哲学」，告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样进门的。原来误会以为佛教是迷信，以为它是多神教，没有意愿接近它，不想接近它。所以从来也不上庙，看到那，那是迷信，没有想到我们搞错了。老师告诉我，两百年前中国佛教大大小小寺庙庵堂，里面住的人都是有道德、有学问的人，他们真能教化众生。最近这两百年衰了，大家不学经教，把经教放在一旁去做经忏佛事，为鬼神工作，把佛教的本质高等教育丢失了。所以我常讲，现在社会的佛教至少有六种：第一种，释迦牟尼佛的教育，佛陀教育，这个很少，不多见了；第二种就是为鬼神服务的，宗教的佛教很普遍；第三种，学术的佛教，大学哲学系里面有用佛经开课，把它看作一门哲学来研究，这个在古时候佛教跟哲学几乎是平等的，说它是佛教行，说它是哲学也行，都承认，社会大众普遍承认，这是学术；第四种，现代出现的企业的佛教，像公司一样，有总公司，有很多分公司，甚至於还跨国，这是企业的佛教；还有一种，

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观光旅游的佛教；最后一种，邪教的佛教，打著佛教的旗号，欺骗善良的信徒。有这六种，要记住，我们是学哪一种？
　　早年我有幸认识章嘉大师，这是中国四大喇嘛之一，分布在蒙古、西藏。西藏前藏是达赖，后藏是班禅，内蒙就是章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年，他圆寂了。每个星期见面一次，给我的时间是一个小时到二个小时，我学佛的基础是他给我奠定的。我在台湾一个人，没有眷属，所以他劝我出家，要我学释迦牟尼佛。最初的两本书是他指定叫我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，在《大藏经》里面有。这书什么内容？讲释迦牟尼佛的生平，像传记一样。大师告诉我，你要学佛要认识释迦牟尼佛，如果对他不认识，你会走弯路，那个亏就吃大了。必须要认识释迦牟尼佛，才不会走弯路，这个教导好，让我们欢喜接受。读了之后才晓得，那用现在的话来说，释迦牟尼佛是什么样一个人？他用现在的话说，他是多元文化社会教育家。他是什么身分？那是多元文化社会教育的义务工作者。一生教学，没有一天休息，不收学费，而且心量很大，能包容，不分国家，不分族群，也不分宗教信仰，你只要想学，他就会教你。无论时间长短，他没有拘束，真是来者不拒，去者不留，一生教人，这是佛陀的事业。
　　经典上讲佛事，就是教化众生这桩事，这个诸位要知道。超度佛事法会这一类的很晚才有，佛陀在的时候没有，佛教传到中国来的时候，大概在唐朝之前也没有，唐朝之后偶尔一年有个一次、二次。好像我们今天办祭祖活动，一年三次，我们的时间排在清明、中元、冬至，这三个节日我们来做祭祖，提倡孝道。这种祭典到底是什么原因，什么时候开始的，我在早年初出家的时候曾经向一位老法师请教，台湾的道安老法师。这个人很难得，早年在台湾办一个大专佛学讲座，他邀请我担任主讲。我有一次问他，经忏佛事什么人兴起来的？什么时候兴起来的？他告诉我（大概他也没有把握），大概是开元年间，唐朝唐明皇。唐明皇的妃子杨贵妃，大家都知道，引发安禄山之乱，唐朝几乎亡国，靠郭子仪这些将军把这个动乱平定。明皇在每一个战场建一个寺庙，叫开元寺。现在这个寺庙还有不少留下来的，开元寺。这个开元寺就是追悼死亡的军民，战乱里头死亡的军民，请出家人做一次祈祷，大概就是这样兴起来的。国家提倡追悼过去死难的人，所以民间老人过世了，也请法师去念经做个超度，应该是这么兴起的。那个时候附带的，要邀请出家人来做祈祷也不是容易事情，多半都是达官贵人，一般平民不可能。这样子慢慢的兴起来，到了明清就很普遍，清朝中叶以后，有很多寺庙把经教也放下了，专门搞这个。这个什么？这个可以赚钱，是营利事业，一堂佛事要多少供养。不知道佛教寺院庵堂以前都是学校，殿堂是教室。这个我们要知道。
　　我们把根本搞清楚、搞明白，我们就下定决心，我们要学释迦牟尼佛的教育，这就对了。释迦牟尼佛的教育在经典，不能离开经典，经典要有老师教。我这个年龄，年轻的时候，出家在家还有一些好老师，人数不多，我们很荣幸遇到了，我遇到三个老师，跟老师学习十三年。方东美先生，启蒙的，是哲学家，不是佛教徒，台湾大学的教授。他学得很好，晚年在学校用佛经开课，他讲过大乘佛学、华严哲学，开了几个大单元，晚年几乎所有课程都是佛经，非常难得。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，经教主要是在李老师十年当中完成的。那现在？现在没有了，现在学佛很难。你要跟我学，年岁大了，但是每一天我还不愿意空过，至少有两个小时我们在一起学习经典。我们选择的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们选择精华篇，最重要的一部，《无量寿经》。在这个之前，我讲过《华严经》，讲过四千多个小时，这是佛门第一大经。《无量寿经》古大德说得好，它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。时间不够用了，来日不多，八十五岁之后我把《华严》放下，专讲《无量寿经》，自利利他。自利，一心一意求生净土，没有别的念头，同时对於净土有兴趣想学的人，我们可以在一起学习。我们用网路、用卫星电视，全世界都可以收看到，这个方法好。释迦牟尼佛一生没有建道场，我明白他的意思，专心在修行上，不分心。我这一生，老师既然叫我学释迦牟尼佛，这一点我学到了，一生不建道场。一生做到於人无争，於世无求，用一个清净心来学佛，你才能有收获。心地不清净，用一辈子功夫也学不到，充其量学一点皮毛常识，不能入门。入门得放下万缘，要把六道、十法界统统放下，才能契入。
　　《法华经》上把这桩事说得很明白，用「开示悟入佛之知见」八个字，佛到世间来干这桩事情。开是打开，打开什么？打开自己的心性，或者我们说真心。有真心还有妄心，六道凡夫用妄心；声闻、缘觉用真心，用少分；菩萨用真心用多分，比阿罗汉高；法身菩萨才用真心，所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个佛就是法身菩萨。所以把心性的门打开，世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样，缘也不相同，所以佛为我们开八万四千法门，由你自己去选择。选择适合自己口味的，是自己所爱好的，学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣，学起来很辛苦、很难，入不进去，你就放下，去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等，无有高下」，你看哪个门你能进去，你很容易进去，你就选择这个门，方法教给我们。
　　我这一生也换了几次，最后觉得那些门，《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论都喜欢，只能到悟，入不进去。入不进去，真实受用得不到，最后怎么办？在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现，发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，我是从这里相信净土，不再怀疑了，从这个地方真正一心一意来学这个法门，但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年，自己感觉来日无多，怕耽误往生，《华严》舍掉了，专攻《无量寿经》，选择夏莲公会集本，选择黄念祖老人的集注，专修专弘。为什么？这有把握。往生到极乐世界两个条件，真正相信有西方极乐世界，不是假的，真正有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿，接引遍法界虚空界有缘众生，什么叫有缘？真信，真想往生，这就有缘。这个对我来说很契机，我很喜欢，不找麻烦。这真简单，真容易，念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住，往生的条件就是信、愿；念佛呢？念佛是往生之后品位高下，是这么回事情。
　　你要问我：法师，你想什么品位，你就满足？我告诉你：凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么？我发的心到极乐世界跟阿弥陀佛学习，我要学一个完整的课程，那就是从小学一年级念到研究所。小学一年级就是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界无量寿，有的是寿命，在极乐世界阿弥陀佛给我扎根，那个根扎得一定好。所以我不想插班，我是想从头念起，从小学、中学、大学、研究所，我要这样学法。这是真有把握。我也不求功夫成片，我也不求一心不乱，我只要真信切愿，临命终时一念、十念佛都来接引。这个话是佛说的，阿弥陀佛自己说的，佛没有妄语。所以这个法门你要遇到了，人人有分，个个圆满成就。我们走一个稳稳当当的一条路，不跟人竞争。你们要争品位，我连品位都不争，老老实实到极乐世界好好学，这就对了。这个也不是我第一个人，我是跟到祖师大德的后面，莲池大师如是，蕅益大师亦如是，这都是我们心目当中最佩服、最敬仰的老师。
　　把佛出现於世因缘说清楚了。「佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之」。这就跟我们解释，佛讲的这些经，四十九年所说的这么多法门、方法，这些方法全是成佛之道。要老实讲，谁能完全听得懂？能明佛的意思？那个人也成佛了，他才知道；那个人要没有成佛，他不能够如实知之。净宗法门好，不知道也能往生，我只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，往生的条件就具足。别的经论，我们是不是真正像开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这就是此地讲的如实知之？不敢讲。谁能说如实知之？大彻大悟，明心见性，才能说。我们现前有一个，海贤老和尚，他是能如实知之。为什么？他念到理一心不乱，理一心不乱跟惠能大师平等的，就是大彻大悟、明心见性。所以他对诸佛经教，他不认识字你念给他听，他能如实知之；念的人不知道，他知道，不是凡人。凡人能知，知几分之几而已，不能完全知道。
　　我们这一生用了不少时间在大乘经教里，所获得的如此而已。我们的幸运，路走回来了，绕了一圈，回归净土，我们才有把握，才有信心。既然要到极乐世界，到极乐世界去，连这个身体都不能带，身体都要放下，何况身外之物。这个大家要知道，想往生，身心世界一切放下，这才能往生，有一样牵挂放不下都不行。所以我们要学菩萨，学菩萨什么？学菩萨的放下。一切时，一切处，一切行为，或者说行事，可以做，不放在心上，这叫真放下。心上不能有，心上放不下，极乐世界去不了，那就可惜了。必须要放下，放得干干净净，学这一点就好了。也可以用一句佛号，这句佛号是帮助我们放下，那就是心里只装佛号，不装别的，无论是善是恶、是染是净、是世法是佛法，统统放下。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。我过去学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《圆觉》、学法相唯识，学得很多，统统放下了。现在心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这才能往生。世出世间一切法都不可以染著，让我们的清净心出现。经题上五个字「清净平等觉」，那是修学的功夫，这个功夫是普遍的，不是专讲净土，所有大小乘法门都包在其中。清净心是阿罗汉、辟支佛，平等心是菩萨，觉是法身菩萨，也就是佛。往生到极乐世界得什么？也在经题上，第一个「大乘」，大乘是真实无量的智慧，自性本有的；「无量寿」是福德，无量的福德用无量寿来做代表；「庄严」就是自在、美好、快乐。你看，离苦得乐，往生到极乐世界大乘无量寿庄严得到了，证得了。我们用什么证？信、愿、念佛，就证得无量寿。
　　下面说，「众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说」，像《法华经》上讲的三车，「但众生於佛之知见如聋如盲，不能真实解了」。这个话我们看起来，看出黄念祖老居士无尽的慈悲。我们今天在一起学习，我们有个学习班，隔一天上一次课，学习班的同学把自己的心得报告写出来供养大众，跟大家一起分享，让我们能体会到有契入的，有真正听懂了。有契入的难得，对我们是很大的鼓励。「《圆觉经》云」，这也是一部大经，宗密大师有丰富的注解，《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，有好多种。这个经跟《楞严》同性质，开智慧。这经里头有几句经文，这个地方有四句，「未出轮回而辨圆觉」，辨是辨别，「彼圆觉性即同流转。」这说明什么？说明我们一般凡夫没有开悟，没有出轮回，六道凡夫，要给你讲什么是圆觉，你听到了似懂非懂，在你概念当中圆觉性，性是本体，圆觉的理体，即同流转，流转就是六道轮回。「此显思量分别不能解了圆觉」。我们都是用第六意识思考，一落到思考就不行了。为什么？凡夫知见，不是佛菩萨。告诉我们，佛菩萨没有思考的。所以经一遍读下来，不要去想，明白就是明白，不明白，愈想愈错，不能想，直觉，不能拐弯，那是智慧。什么时候能得？心地有一点清净就能得。所以有这个境界的同学很多，不难。我们自己好好的学，特别是学讲经的人，讲上个十年，这个境界会出现。听经、读经，如果经听上十年，每天不间断，不要多，一天两个小时，十年不间断，他会有悟处，他听经、读经都会有悟处，这就很可贵。
　　下面举这南泉禅师，他说这句话说得好，「唤作如如，早变了也」。括弧说，「说出个如如，其真实义早已变失了」，不是如如了，如如两个字只能意会不能言传。如果你心地清净，没有染污，平常常常有佛法的薰修，一听到这两个字就了解，这说的什么？如如。相如其性，性如其相，我们把黄金比喻作如，如之体，把金器，相，用黄金做的这个金器，黄金就是金器，金器就是黄金，这叫如如，是一不是二，这个比喻你容易懂。然后再告诉你，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙，圆满的宇宙，没有一丝毫缺陷，这宇宙圆满的。我们佛法里面讲遍法界虚空界，这是佛经所说的。遍法界虚空界万事万物，哪里来的？《华严经》上说，唯心所现，唯识所变。心，真心，就是自性，跟惠能大师讲的一样，「何期自性，能生万法」。自性能生能现，全宇宙，包括自己的身体，自性现的。谁知道自性？见性的人知道。这问题你没见性不知道，见性的人知道。所以见性的人你要问他，性什么样子？他随便比划一下，真的，不是假的。老和尚给他做证明，他真见性，就在当下，当下就是。这是真的，不是假的。
　　为什么说唤作如如早就变了？你起了分别，你起了执著，就变了，佛菩萨、罗汉讲的这个话你就听不懂了。你听了它没有分别、没有执著，没有起心动念，那真的是如如，你在这两个字当中大彻大悟，充满了法喜。为什么？真相看到了。看到之后，从此以后不再迷失。从什么地方来看？不再起心动念了。这是什么？佛知佛见。见色看得很清楚、看得很明白，不起心不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别、没有执著，这就是真心，用真心。诸佛菩萨就这样的，除此之外跟我们没有差别。我们跟他不一样的，我们见色闻声起心动念、分别执著。他们不起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，这个人就成佛，这个人如如。我们看这个如如，如如一个是性、一个是相，相如性，性如相，这是什么？这都起心动念、分别执著，这是六道凡夫在讲如如，不是大乘菩萨。大乘菩萨讲如如，没有起心动念，没有分别执著，他永恒不变。
　　「故云非语言分别之所能知」。《大乘起信论》上告诉我们，六根接触六尘境界，不起心不动念是佛；起心动念，没有分别执著，是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，是阿罗汉；六道凡夫，起心动念、分别执著统统具足。佛、菩萨、罗汉、凡夫就是这么形成的，你是在哪个等级上，你自己清清楚楚、明明白白。《大乘起信论》，马鸣菩萨教我们听经离言说相、离名字相、离心缘相，那就是菩萨。读经离文字相，对文字没有分别，也是不起心不动念、不分别不执著，这是法身菩萨在念经。念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉，

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这样念有什么好处？会得定。念《无量寿经》得念佛三昧，三昧会开悟，大彻大悟，会起这个作用。如果我们读这个经有分别、有执著，凡夫在念佛经，念一辈子不会开悟，不得三昧。为什么？他还里头夹杂著起心动念，妄想分别执著，他有这个东西在，心不清净，心不平等。所以佛所说的一切经，菩萨所说的一切经，祖师大德所作的这些注解，统统都不是言语分别之所能知。这讲真话，不是讲假话。
　　「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。这是大事，这个大事，凡夫成佛。成佛怎么样？言语道断，相上说的；心上呢？心行处灭。心行处灭是不起心不动念，言语道断是不分别不执著。他知不知道？他真知道，什么都知道。他说出来的你还不懂，就像我们今天看佛经，不懂里头到底什么意思。为什么我们不懂？我们起心动念了。起心动念是障碍、是迷惑，我们分别执著，所以愈迷愈深，愈想愈错，是凡夫知见，不是菩萨知见。
　　「法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及」。这讲法藏菩萨，法藏菩萨是什么人？早就成佛了。像释迦牟尼佛一样，久远劫就成佛了，这一个阶段正好遇著地球上这么多人，有不少跟他老人家有缘分，有缘就不能不照顾，有缘就感应道交。所以这个地方有缘的人很多，众生有感，他自然有应，感应道交，他来了。应以什么身得度就现什么身，现应身，跟我们凡夫同样的身，父母所生，从小长大，再由壮而老，有生有死，住世八十年。中国人算虚岁，外国人说七十九年，中国人讲八十年。八十年当中，为我们做种种示现，然后讲经教学四十九年，释迦牟尼佛为我们表演的。跟众生的缘有，大家都有缘，缘有浅深不一样。所以，有些人跟著佛十年、二十年，开悟了；有人跟佛三十年、四十年，开悟了；有很聪明的，一、二年就开悟。悟了之后，哪个地方他有缘，他又去教化众生了，释迦牟尼佛的学生大多数都是四面八方教化众生。教化众生，一个人都不放弃，一个人都要教，叫「佛氏门中，不舍一人」。是真的，不是假的。但是佛在世有个好处，虽然学生到处都去讲经教学去了，每年一定跟佛在一起住三个月，夏安居。这三个月是印度的雨季，出门不方便，所以大家不出门，统统回来跟释迦牟尼佛，佛为大家讲经说法，进修教育，帮助大家再向上提升，每年办一次。佛的教育确实非常完美、完善，想得真周到，学生在外面教学，如何帮助他提升，这个班就是提升，年年提升，同学们回来互相交流心得感想，也能帮助大家提升。
　　所以我们在这里看到法藏是果觉。这一类的人多，不少，我们要有缘遇到，遇到之后要认识，要跟定他，这些都是缘分。「实非语言之所能宣」，很难讲得清楚。「亦非众生生灭心」，凡夫，现在凡夫的麻烦，凡夫的心，佛教的名称叫阿赖耶，就是妄想、分别、执著，这就是生灭心，前念灭后念生。「思量分别之所能及」，思量是执著，末那识，分别是第六意识，生灭心是阿赖耶，三心二意。佛说这个三心二意功能很大，整个宇宙它都能缘，就是缘不到自性。所以法相宗它的方法，转识成智，转八识成四智，转过来就成功了。每一个往生的人生到极乐世界就转识成智，不是你自己的修行功夫，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。什么时候转的？在你临终的时候，身体放下了，不要了，坐上莲花（就是神识坐上莲花），莲花就合起来，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中，花开见佛就转识成智。自己不知道，不知不觉，你看坐在莲花里面，得佛力加持，到极乐世界就转了。所以在极乐世界，佛说话你能听得懂，你不会错解其义，为什么？自己也不起心不动念。佛没有起心动念说出来的，听众也没有起心动念，自自然然心心相印。弥陀讲堂这是无比殊胜庄严，没有人能比。
　　「在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知」，这都是真话。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智」。如如是转八识，如如智是成四智，这就入了，前面所说的开示悟入，这就入了。到极乐世界才能入，在我们这个世界，有智而入，入不进去，为什么？没有如如智。如如智是自性本具的般若智慧，法藏究竟法身妙果，所以唯有如如与如如智，「故非凡情所能测」，凡夫没这个能力。
　　再看下面这段，「誓愿成就」。
　　【所发誓愿。圆满成就。】
　　这个誓愿是四十八愿，他就用四十八愿加持十方世界一切有缘众生。『圆满』者，「圆妙具足也」。圆就是圆满，微妙具足，这是自性的性德，就是我们常常所讲的，惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本自具足」，就是圆满具足，就是圆妙具足，是自性里头本有的，不是外头来的。圆妙是什么？无量智慧，无量德能，无量相好，统统具足。大乘教里佛常说「法外无心，心外无法」，全都是自性本来有的。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全平等。我们错就错在迷失了自性，自性并没有丧失，迷了，你不知道，它不起作用。悟了之后，好像又把它找回来了，从来没有离开过，它无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法离开它不能建立。
　　『成就』者，「嘉祥《法华论疏》云：具足无余」，具足就是圆满，「不可破坏，故云成就」，没有东西能破坏，叫成就，一切法圆满。「又《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，本愿，「今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」这几句话说得好，把成就简单详细说清楚了。阿弥陀佛自在神力，这一句总说。神力得大自在，哪些神力？下面所说的都是的，四十八愿圆满成就了，愿成了力，用这个力加持十方世界一切有缘众生，接引他们到极乐世界。成力了，力跟愿相应，愿不是假的，愿是真的，力不是虚设的，有愿有力，力跟愿相符，毕竟不差，这才能够接引一切众生，在极乐世界成就圆满的佛果，这叫成就。
　　「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人，成就四法，於如来灭后，当得是法华经」。《法华经》是讲成佛，极乐世界就是成佛的，所以极乐世界跟法华没有两样。善男子、善女人要成就四法，下面提出四个条件，如来灭后，你也有缘遇到《法华经》。释迦牟尼佛灭后到现在，依照中国的算法，佛灭度到今年三千零四十二年，《法华经》还在世间，有缘的人你能见到。「一者，为诸佛护念」。我们如何获得诸佛护念？真正能做到净土宗所提倡的信愿持名，你就得诸佛护念，《无量寿经》讲得很清楚，这四个字蕅益大师提出来的，信愿持名。「二者，植众德本」。德本是什么？德本就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号万德庄严，一切菩萨包括文殊、普贤，包括我们本师释迦牟尼佛，统统都是念佛生净土成佛的，它是真正的德本。「三者，入正定聚」。正定，把心定在信愿持名上，再也不会动摇，再也不会丢掉。就像海贤老和尚，九十二年做出榜样给我们看，师父就教他一句阿弥陀佛一直念下去，他就真干。九十二年就一句佛号，从早到晚，大声、小声、默念，没有丢失过，入正定聚。心里除这句佛号之外，没有妄想，没有杂念，这句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。功夫成片不生同居土，至少是方便土下品下生，到极乐世界插班去了，不是从小学念起，至少也是初中一年级；如果功夫好的，念到事一心不乱，那是方便土上辈往生；念到理一心，往生极乐世界是实报庄严土，法身菩萨，正定聚。
　　不能搞杂，不能搞乱，一个老师，一部经。一个老师，谁呢？我给诸位推荐黄念祖老居士。他讲的经，《无量寿经》注解就是他讲的，注解这部经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以他这个注解是集注，正知正见。还有一个著作，他晚年最后的一种，《净修捷要报恩谈》，要读，那个里面把佛教常识讲清楚、讲明白了，有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教。你要想多少了解一点，这个《报恩谈》里面统统说到了，佛学常识够了，帮助我们有能力应付，别人来问我们，多少我们能说上几句，不至於完全不懂。难得！这个老师就够了，他是密宗上师，我们跟他学净土，一个老师。一部经典，《无量寿经》；一部注解，黄念老的注解；再加一个《净修捷要报恩谈》，再加一个海贤老和尚的《永思集》，他是给我们做证明，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，必定生净土。经要每天听，那两种也要常常听，不要忘记，愈听愈欢喜。
　　「四者，发救一切众生之心。」这就是菩提心，众生无边誓愿度。现在众生太苦了，为什么地球上会变成这个样子？我这次在联合国遇到罗马梵蒂冈教廷驻联合国的大使，我们在一起交流，他说出一句话，我很佩服他，「今天全世界的动乱，真正的原因就是两个字，无知。」说得好，无知，才想错了、说错了、做错了，感来这个不善的果报。这跟佛法讲的是一样，佛法提倡破迷开悟，悟没有开，迷没有破，不就是无知吗？他说两个字，佛说四个字，破迷开悟。众生果然迷破了，灾难就没有了，悟开了，就得乐，身心快乐，家庭幸福，事业圆满，社会安定，国家富强，天下太平，多好！但是那个根要破迷开悟。
　　「上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。」末后这四句是果。这果说什么？就是讲的西方极乐世界。西方极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现，愿愿都成就了，西方极乐世界圆满成就，所以得的这个果报。如实安住，这是真实的，十方世界是假的、是生灭法，极乐世界不是生灭法，所以它无量寿，人无量寿，花草树木都无量寿，山河大地也是无量寿；具足庄严，这经上介绍得很多；威德广大，清净佛土，这四句赞叹西方极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。