消灾之道—感应篇汇编白话精简本

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

集福消灾之道—感应篇汇编白话精简本
集福消灾之道精简本
了凡弘法学会编辑
感应篇汇编白话本缘起
劝读感应篇汇编启
感应篇文昌帝君序
太上感应篇本
感应篇汇编白话精简本·卷一
感应篇汇编白话精简本·卷二
感应篇汇编白话精简本·卷三
感应篇汇编白话精简本·卷四
广劝流通文
附录—弘护正蒙教育培植佛门龙象
感应篇汇编白话本缘起
科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢？这些都是现代人最关心与忧心的问题。
然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。
《感应篇汇编》一书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书对于世道人心，有极为深远的影响。
清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必读书’，他说：‘并非读此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净公上人更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。
了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化人心的传扬，无不全力以赴；前有《了凡四训》的整理，今有《感应篇汇编白话节本》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净公上人的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授的协助查对资料等，使得本书得以顺利完成，利益十方。深盼世人读了此书，都能深信因果、断恶修善；此风一开，自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平！
公元二○○○年元月廿五日 王妙音谨识
劝读感应篇汇编启
《太上感应篇》虽然是出自于《道藏》，但在《汇编》的注解之中，大都引用儒书和佛经，所以读一书而得到三教的精义，这是第一件值得称快的事！《汇编》是汇集古今各种注解，经过详细审查、抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了《汇编》，就等于是读尽了《感应篇》的各种注解，这是第二件值得称快的事！编者的手法与眼光，实在是高明得无与伦比，读者能得此良好的引导，心量必能拓宽，福德因缘也会因而广植，这是第三件值得称快的事！儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀，《汇编》中已经收录过半；佛门中的文字般若，在此也可略见一斑；道家的摄心要义，亦已荟萃于其中，这是第四件值得称快的事！所以《汇编》不仅是《感应篇》所有的注解之王，实在是一切善书之王！
凡是能够看到本书，就是有福之人；若能一气呵成地读去，息心静气地反覆玩味，去体会个中的道理，并且踏实地奉行，就是大福之人！若能进一步精益求精，那么希圣希贤、成佛作祖的道理，也都在本书之中。人生在世，倘若无缘见到本书，就有可能长劫沉沦，难以出离，岂非天大的不幸！《感应篇》的注解，是这么地明白，这么地详尽，这么地透彻，这么地恳切，就像是耳提面命、大声疾呼，而悲悯胸怀，声泪俱下。所以有缘读到本书的人，自应立刻回头，改过迁善，又有什么可怀疑的！
《汇编》中所记载的那些得到恶报的人，群相竞逐于败亡之途，临死还不能觉悟的，都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀！所以此书对人生的裨益，岂止是转祸为福的唯一捷径，而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之！
感应篇序
旧刻 文昌帝君降笔
文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏；容人之过，悯人之孤。一心如此，听命于天，故能久证真位。今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行；及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废；人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。
太上感应篇
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
太上感应篇汇编白话精简本．卷一
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
【解释】太上老君说：‘祸福没有一定的门径，都是人们自己所感召来的。’
【分析】太上，此指周朝圣人老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼，这种以称赞上天来树立教化的功能，乃是揭示人们，要以谨慎的态度来面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是在告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’之意，来彰显天道善于回应的道理。‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’，这四句话是全篇的总纲领，是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以太上一开始便说‘祸福无门，惟人自召’，就是在警惕世人在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。
【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每当起了一个善念，就投一粒白豆入瓶内；若是起了一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。
【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说：‘一切的福田，都离不开人们的心地。’佛经上也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’
善恶之报，如影随形。
【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟著形体一样，永远都不会分离。
【分析】善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正；形体歪斜，影子也会歪斜，总是不会有丝毫的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷，而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未能立即了结的案子；世上纯善或纯恶的人少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’所以，不要只是谈论目前，应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢？
【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵，曾有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士，相士惊讶地说：‘你现在满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元；自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢？
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。
【分析】天有三官五帝、百神诸司；地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神；又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失，衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说：‘人间的私语，上天听起来像响雷；暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到：上帝一直都对著你，天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理，那么在我们心中独知处，自然有鬼神监视，比公开宣布众多罪状时更严格，这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说：人出生后就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子，人们每天廿四小时之中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到祂们跟随在身边，不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念，也要立刻警觉，予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始，一直穷究到念头的生灭处；如果能够这样子去用功，那么我们的业障瞬间就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢！
【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁护持，倾听很久以后就散去了；不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接著却谈论俗事，

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最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，有还不止如此的呢！他们受到鬼神的责备，又会是怎样呢？想起来真是令人畏惧！
算减则贫耗，多逢忧患。
【解释】寿算被减除之后，就会变得贫穷家破，经常遭遇忧愁灾难。
【分析】从此句到算尽则死，都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见，以至于减除寿算，所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫是天地造化的定理，人们若想趋吉避凶，必定要改过迁善；其中最重要的，应当先调治本心，检点自己的身口意三业，不可以让它放逸，堕入邪恶的业网。应当互相劝诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一刹那，都要保持简默，自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断，自然不因外境而影响心境，心地自然清净，没有任何欲念，这样全体都是善的，怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢？
【故事】奉符县令钱若愚，为人奸险固执，年轻时就补了官职，但所到任之处大都不能完成任期；晚年生活更为窘困，儿女相继死亡，衣食因而不继，于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他说：‘你因为做了太多恶业，寿命已经被夺尽了，你还要以贫穷家破为苦，而来求我吗？’
人皆恶之。
【解释】人人都厌恶他。
【分析】道教《玉枢经》说：‘人若不修善业，上天必定斩他的神、摄他的魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人，哪知这是上天已经夺除他的审察能力，使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实，就应洗心革面，改恶向善。天心是仁慈宽厚的，不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的，往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之或困而知之，只要能改过迁善，成功则是一样的，千万不可以自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢？这是因为公道自在人心，也是因为人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念，努力行善，就像是怕落于人后似的；见到不善，就像以手探入热汤一样可怕，如此就可以自我勉励，修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶，却不去除自己的过恶，这样怎能不遭受他人的厌恶呢？
【故事】宋朝的秦桧，平生欺君误国、残害忠良，百世以来，世人莫不厌恶他的奸诈；而岳飞则是精忠报国之人，后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁边还挂著木制的手掌。远近前来参拜的人，都钦佩地跪拜岳王，却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。
刑祸随之。
【解释】刑罚和灾祸都随之而来。
【分析】《华严经》说：‘南阎浮提众生，处在五浊恶世之中，不肯修十善，专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝，更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾，受种种恶报。’从此来说，一切恶报都是自己所招，并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报，绝对没有这种道理。
【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加重刑罚，朝廷不允许。后来梦到神明对他说：‘虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想以刑罚来残害世人，子孙怎能免除刑罚之灾呢？获罪于天，祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族的惨境。
吉庆避之。
【解释】吉祥与喜庆都避开他。
【分析】天道是不会偏私的，惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善，恭慎自己、顺应天理，心地自然会与天道契合，行为和福报会遇。如果与此相反，在阳世一定难逃刑罚，在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆必然远离，凶险则会到来，这是免除不了的。
【故事】从前有一位读书人王生，天性奸诈邪恶，所做之事都违背天理。当他参加秋试时，因文章非常好，房师想推荐他名列前茅。等到填榜时，试卷忽然不见，填榜完毕后，才从房师袖中掉出来。房师大悔，暗中和王生见面，答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部，王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考，房师正好在考选司任职，看到王生大为欢喜，就暗中交代挑选一个好缺，借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时，房师却因父丧而离职。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷起用，仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职，万金薪俸指日可待。经过没几天，王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷，就推荐他到巡抚家当家教，三年可望领得千金。但还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇，却都成了画饼，内心愤愤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然觉悟地说：‘这都是我积恶所造成的呀！’后来病情逐渐痊愈，因此终生行善。
恶星灾之。
【解释】恶煞凶星也会降灾给他。
【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世，每一天每一个节气，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎会降祸于他？恶是人们所自造的，凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾，而是人们自己招灾；并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎么可以不心存畏惧来修持、省察，以挽回天心呢？
【故事】山东莒城的马长史，仗著自己的聪明才智而放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落在他家，变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也全都离散，马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天还存在呢！
算尽则死。
【解释】寿算减完之后就会死去。
【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉！希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁著现在一息尚存，还可忏除弥天罪业；如仍因循度日，百年光阴瞬间过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也无济于事。
【故事】《四十二章经》之中，佛陀问弟子说：‘人命是在多久之间呢？’有一位弟子回答说：‘在数日之间。’佛陀说：‘你并不知“道”！’佛陀再问另外一位弟子，弟子回答：‘在饭食之间。’佛陀说：‘你也不知“道”呀！’而后又再问一位弟子，弟子回答说：‘在呼吸之间。’佛说：‘很好！你知“道”了！’
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
【解释】还有三台星、北斗星的神君，经常都会在人们的头上，记录人们所犯的罪恶，而依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
【分析】人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭，北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说：‘七星之气常聚结成一星在人头上，离头顶三寸。人若行善，头上现出光明；若为恶，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大恶的人，光会消失。一般人看不到，而鬼神却看得到。’
【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠信。有一天早上起床后，忽然看见星官对他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个罪过会减寿十二年，你的星光就要消失了。’当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他人：‘我一生行事谨慎，只因误杀两条命，现在就得提早十二年死亡。’过了没多久，果然就去世了。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
【解释】又有三尸神在人的身上，每当到了庚申日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过。
【分析】人们的心念若稍微动了一下，就会有神明鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘，喜欢作恶。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜杀，使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡，祂们才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁人们熟睡时，与身中的七魄一起上天庭，诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声，在所有鬼神之中，三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家‘守庚去申’的方法，作为断绝三尸神上天庭告状的路，这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何惧？因此，宋朝程子的〈霄诗〉说：‘不守庚申更不疑，此心常与道相依；帝天已自知行止，任尔三彭说是非。’
月晦之日，灶神亦然。
【解释】到了阴历每月最后一天，灶神也是一样的。
【分析】人们家中的动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做‘司命’，负责掌管一家人命运的好坏，对于人从早到晚所犯的罪恶，一点一滴都观察得很清楚；到了月底就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间人做事情，只知道逞一时之快，哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。
【故事】淮郡有一个读书人，酒醉后调戏家中一个婢女；这一个婢女颇知羞耻，极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底，读书人睡到四更，妻子忽然把他叫醒说：‘刚才见到一位星神，身穿黑色官服，骑著马快速奔跑，随身带著记事簿，向我比划后就离去，不知道在说些什么，只觉得祂神威赫赫，我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了，全身毛骨悚然，但也不敢明说，只是回答：‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配给他人，才向妻子说：‘你从前梦到灶神对你有所指示，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱，没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成，心中已经有欺人之念，所以才被灶神记录下来。以前不敢说明，是怕你产生怀疑而为难婢女；如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来是发露我的过恶。’
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
【解释】凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。
【分析】这一节是总结以上的文义，说明人的一生一身、一心一家，处处都遍布著鬼神，所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生，寿命的增减，天上都有记录。太上命令诸神考察善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。若是修善立功，便可延长寿命；万一造了罪业，立刻减少或夺除。’罪过有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳，苦口婆心地一再说明，意在阐明尚未见到或不显明的道理，无非教人在独处之时要谨慎而已。
【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜欢布施，三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间，遇到几位老友呼叫他说：‘恩公！你怎么会到这里来？’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说：‘此人本来应该遭受饥寒，因为喜欢布施，所以能白手起家；而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，现在福寿已经削尽。’这几个人说：‘这两件都是小过，怎么会受到这种严厉的处罚呢？’冥吏说：‘不烧香就没有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲过多的现象，怎可说是小过！’大家惊吓得回头看著符仲信说：‘厚德像符公这样的人，尚且因为此事而削减寿命，人怎能放纵自己呢？’不久，符仲信就死了。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
【解释】这些过恶，大大小小有几百种，想求长生者必须先避免。
【分析】所谓的‘数百事’，就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前面说的夺寿，是在教人知道有所警戒；现在又说长生，是教人知道有所欣慕。先须避者，并不是说其他人就可以不必回避，而是说想求长生的人，更应当谨慎戒除，虽然只是一点点世俗毛病，也是不可以犯。学道的人以积德为根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度万行，道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而，想要积善改过，须先体会至高的妙道；若想体会至高无上妙道，就要深明本心，因为心是道的本体，而道则是心的作用。人们若能察心观性，则圆明之体自然现前，无为之用自然成就，不须假藉任何功夫，就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫，怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢？所以明心体道的修行人，不会让身体牵累本性，不会因外在境界而乱了自己的真心，能够在随机应物之中，体现不生不灭的道理，这就是无上至真的妙道。但是，现在祈求长生的人，只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法，便说真仙可期，他们根本不知这些都是心外求法的行径。
【故事】有一位杨正见的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿，这就叫隐藏官物，所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失，顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修持上真的事，不能说没有过失。私藏钱的过失还算小，诸仙人所行的功过又可以相互抵销，尚被严厉谴责，何况是任意去做而不知避过呢？
是道则进，非道则退。
【解释】合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。
【分析】从这一节到‘当立三百善’，是实在地说明行善的事。人若能身体力行，就可立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直的，就是‘是道’；逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途的，就是‘非道’。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退‘非道’而进‘是道’，最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字要加紧著力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定；此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫，如果在这转念之间，不小心就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。
【故事】后汉的管宁，曾与华歆一齐锄地掘到了金子，管宁看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想要请他当官，但他并没有答应，就到山中去居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居，而变得较为广阔，于是他就教他们读诗书，讲述祭拜的礼仪，

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使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人，管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东，人们都受到了他的感化。他每次和公孙度见面，只是谈论道德的事，绝不涉及世事，公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年，后因朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：‘我曾经有一天早上起床后没有戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了，只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后，朝廷颁授给他大中大夫之职，但他并没有接受；华歆要把太尉的官位让给他，他也恳辞。他去世时是八十四岁，生前所坐的木榻，与膝盖接触处都已磨穿，因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困，家中的米不够用的，他就分送自己的米去救济他们。每遇人子，就和他们说孝道；遇到为人弟兄者，必定跟他们讲悌道；对于为人臣子的，则和他们谈论忠道。他的面色恭敬，言语柔顺，能藉著事来劝导人，有惭愧心的人无不受其感化。
不履邪径，不欺暗室。
【解释】不走邪恶之途，不在暗处欺人。
【分析】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正，虽然只是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也会断然不走，那大处就可了解。不欺暗室，是从心源打扫得干干净净，虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处，其环节最隐密，这时也是断然不肯茍且，那么明显处就可推知。能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。
【故事】何澄的医术非常高明，有一个姓孙的人病了很久一直都没有痊愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说：‘我的丈夫已经病了很久，财物都典当完了，愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说：‘孙夫人为何说这种话呢？请安心勿忧，我一定尽力医治。如果我趁此玷污了你，不但使我永远成为小人，夫人也会因此失去大节；纵然避得了旁人的责备，上天的谴责却是逃避不了。’何澄后来梦中到了一个官署，天神说：‘你行医有功，而且不趁艰难危急时淫乱人妻，上帝要赐你一个官职，和五万贯钱。’不久东宫太子生了病，到处寻求医生，找到了何澄；何澄仅仅开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，并且赏银五万贯，完全都和梦中一样。
积德累功。
【解释】积聚德业，累进功绩。
【分析】德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收，急切得像商人努力经营，天天积德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以达成。修成天仙要行一千三百条善事，每天做一件，只要四年就可以成功；修成地仙要行三百条善事，每天做一件，只要一年就可以成功！就怕不肯发心去做，或是做到一半就中途停滞。所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心，不可以因为吝啬钱财而中止，不要怕人讥笑而怀疑，不能因为安于逸乐而不愿奋发，不应该被私欲牵绊而犹豫，不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略，不能以事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。凡是遇到任何善事，都要欢喜从事、委曲成就，这样才是真正的积功累德。
【故事】宋朝的镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年来从不间断。有人向他请教，葛繁说：‘我没有其他的方法，只是每天做一两件利益他人的事。’而后指著座位间的踏板说：‘如果这个踏板放得不正，就会妨碍人，我就将它摆正；别人口渴，就请他喝水。这些都是利人之事，从卿相到乞丐都做得到，只有持之以恒地做，才会得到利益。’
慈心于物。
【解释】要将慈悲心扩及万物。
【分析】慈是万善的根本，也就是仁心。慈有两种意义：一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，释放生灵。《大藏经》说：‘人若不杀生，爱护动物生命，放生施食，会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏，凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应该切实禁止，不要去伤害。这不止伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类经常被伤害到，也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时，例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等，都应该方便救护，保全它们的性命，这些都是福大寿长的人所常做的善事。
【故事】明朝的沈万三，看见有人提著几百只青蛙准备宰杀，他就全部买下来放进池塘里。有一天他经过池塘旁边，看见一群青蛙围绕著一个瓦盆，沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时，将一只戒指掉在里面，隔天早上发觉之后要去拿取，竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异，就用金银来作试验，也现出了满盆的金银，才知道原来这是聚宝盆，从此以后富可敌国。
忠孝。
【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。
【分析】臣尽忠、子尽孝，乃是天理的常规，人伦的根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能寄望于臣属呢？做子女的人不孝，那么父母又怎能期望于子女呢？这样连畜生都不如，怎么可以称之为人呢？虽然人类想要登入仙籍，必须经过多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节，哪知更是超升天界的根本呢？所谓忠，就是尽心不欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈，平辈之间交朋友，处事接物，都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的，其原因是父母兄弟之间，都有亲情关系，人人都知道须加爱敬；而君臣间则是义理的结合，人们很容易随便。所以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在天地之间消失的。
【故事一】唐朝的郭子仪，在安史之乱时收复了东西两京，功劳超过其他将领。代宗时宦官专权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权，而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往，并纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，害怕得全都逃跑。后来，又伙同回纥数十万军入侵，所有将领大多不能及时赶回，郭子仪单枪匹马前往说服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，拥有强大兵力，程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻上路，因此所有的馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无人能比。
【故事二】太和人杨黼辞别了母亲，前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧，问他要到哪里去，杨黼回答说：‘我要去拜访无际大师。’老僧说：‘你不如去见佛。’杨黼问：‘佛在哪里呢？’老僧说：‘你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回了家，深夜敲门；母亲很高兴地披著衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧人所描述的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字；每当砚台快干时，水忽然又盈满了，大家都说这是孝心所感。
【故事三】崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就倾家荡产，到处求医为母亲治疗眼疾；他奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景，他一定扶著老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉了失明的痛苦。后来母亲过世了，崔沔伤心到吐血，并且发心为母亲终身吃素；他敬爱哥哥、姐姐，就跟敬爱母亲一样；对待外甥、侄子，好过自己的孩子。他所得到的薪俸，都分给了亲人，并且说：‘母亲既然已经过世，我没有办法表达对母亲的孝心，想她老人家在世的时候，最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人，所以我都要好好厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵。’后来崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时能尽力使其欢心，母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者，对待自己的兄弟姊妹，却和陌生的路人一样；对待自己的双亲、岳父母，就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心，能不感到惭愧吗？
【故事四】罗巩在做太学生的时候，经常为了前程而向神明祈祷，希望自己的仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说：‘你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前程了！’罗巩还是不明白意思，就再向神叩问：‘我不明白您为何要我赶紧回家，别再问前程了呢？’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误至今而不埋葬，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了。’罗巩说：‘我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母，冥王为何只怪罪于我呢？’神说：‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是个读书人，明白圣贤的道理，所以冥王要责罚你。’说也奇怪，罗巩这一年就死了！
太上感应篇汇编白话精简本．卷二
友悌。
【解释】兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。
【分析】兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的就这么几个，是人生最难得的缘份。在父母眼里，兄弟原是一体，假使稍有不和，父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱，内心自然快乐。兄弟又称为手足，彼此要互相照顾，哪有手足相互争夺的呢？应时时体念是同一个父母所生，本来就是一体，至亲骨肉是不能分开的。明白了这个道理，当兄弟之间发生争执时，自然就不忍心再争吵下去；对于一些小财小利，自然也能够看得比较轻。明朝王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，最重要的关键，就是不去看象的不对之处。
【故事一】汉朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已经过世了，三人拟将父母遗留的财产分成三等份；就连堂前那棵紫荆树也要分，而且预定明天就要动手。说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这一棵紫荆树却突然枯萎。田真看了感到非常震惊，就跟他的两位弟弟说：‘树木同株，听到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，难道我们人不如树木吗？’田真说著悲从中来，忍不住哭了起来，兄弟三人因此决定不要分割紫荆树；这棵树一听到田真兄弟说不分割了，就又活了过来。兄弟三人因而感悟，从此以后财产共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，邻居们都称赞他们一家是孝门。要知道兄弟属于天伦之一，所以古人将兄弟比喻成手足，而手足就有不相分离的意思；因为，分离就会分散，分散就会孤单，而孤单就接近于灭绝。
【故事二】五代的张士选从小父母就过世，长大后只剩叔父存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说：‘我应当与你分家产了，就将其分为两份。’士选说：‘我不忍心他们七个人共分一份，可以分成八份。’叔父坚持不肯，士选也坚持礼让，于是分成八份。当时士选十七岁，受到推荐进京参加考试，同会馆有二十多人。有相士说：‘今年科第考试能名列前茅的，就只有这位少年。’同辈都笑著斥责他。相士说：‘文章不是我所能了解的，但这位少年满脸有阴德之气，一定是积善的结果。’开榜时果然只有张士选高中。
正己化人。
【解释】端正自己，劝化别人。
【分析】所谓正，就是确实不可改变；所谓化，就是自然形成。这就是所谓其身行得正，不用命令，大家都愿意奉行。端正自己有许多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，没有不能端正事物的。惟独能够守得正、行得正，人人都会尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能够接受感化的地方。若能在这个可受感化之处，以至诚心从小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从的。若以我的正来显示别人的不正，纵然只是稍微责备，他人一定不愿接受训诲，所以会强争是非曲直，这不就会断绝他的善心吗？这就是最近喜欢行善者的通病，每次都因出手太重，使得执著顽固的作为，让他人没有改过的余地，这是要深以为戒的。端正自己的心，才能端正自己的行为或端正事物；其心既然端正了，万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好，才能抵挡外境的侵扰，绝不可因为贪恋外境，而伤害内心的清静。这样心能端正，自己的行为有所立足，万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了，万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本，就在于清心；想要端正别人，就必须先端正自己。
【故事】后汉的陈实，在乡里中以处事公正成为榜样；乡里中若有人争讼，经常会请他裁断，他就以曲直作譬喻来让人了解，使其离去后心无所怨，并说：‘宁可受到刑罚处置，不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上，陈实起来拿著蜡烛，呼叫子弟集合训诫说：‘人不可不自我勉励，行为不善者未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才会变成现在这个样子，就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常害怕，就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白，并赠送他绢布两疋，要他自行改过。陈实的行为让整县受到化导，不再有窃盗发生。
矜孤恤寡，敬老怀幼。
【解释】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
【分析】于铁樵说：‘孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人；孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。为什么呢？因为善心是很容易生起的，但善事却是难以做得尽。没有能力的人，本来就要尽心尽力去做；有能力的人，就更应切实去做哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不可以只是嘴里说是有心，来搪塞责任。’
【故事】周朝的鲁国有一位‘义姑’，当齐国攻打鲁国的时候，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵著的孩子。齐军问她说：‘你所抛弃的是谁呢？’妇人回答说：‘那是我的孩子！’齐军又问：‘你现在手中所抱的是什么人？’妇人说：‘是我哥哥的孩子。’齐军说：‘你为何丢弃自己所生的，而抱著哥哥的孩子？’妇人回答说：‘儿子对母亲而言是私爱，但侄子对于姑妈来说是公义。若是违背公义而偏向私爱，因而断绝了哥哥的孤儿，这是我所不愿意做的！’齐军说：‘鲁国郊外还有妇人在持节行义，更何况是国君呢？’于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事，就赏赐她礼物，并称她为‘义姑’。
昆虫草木，犹不可伤。
【解释】昆虫和草木，仍然不可以伤害。
【分析】一切大小虫类都不能加以伤害，那么其它较重且大的，就可以知道了。现代人任意伤害物命，实在不知道一切会动而含有灵性的生物，

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也都具有佛性。正在成长的不可以折损，儒家的训诫非常明白，怎可说昆虫只是微小生物，草木没有知觉，就任意地伤害它们。《圆觉经》序文说：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定是同一体性。’《楞严经》说：‘如来经常说，一切诸法所生成的型态，都是由心所变现的。一切的因果关系，世界的微尘现象，都是由心所造成的；甚至草叶的微细结构，追究根源，也都有体性。’太上垂示告诫的用意，是在开示人们对于一切有情识、无情识的生命，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。
【故事一】有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子，至诚倾听，偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了，死后生到忉利天，做了忉利天王；后来又到佛陀说法的地方，聆听微妙义理，因为开悟之故，证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物，后来也能证得很高的果位，由此可知，昆虫之类的小动物能够伤害吗？
【故事二】杭州有一位妇人生性非常凶悍，每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行，就会拿火来烧死它们，不知烧死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子，还在喂奶，有一次她因事外出，回家后看到床上一片大黑团，他大吃一惊，仔细一看，原来儿子已被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝，不久就暴毙了。
宜悯人之凶，乐人之善。
【解释】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。
【分析】何龙图先生说：‘凡是刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止；纵然恶事已造，仍有一股清明善念，未必无法救助化解。世人每每像仇人似的拒绝他们，他们虽想改过而不可得，这真是悲哀。’善是人人都喜欢得到的，但人往往妄自分别。在高位的人只想善事由自己来做，卑微的人也不希望善事全由别人做，甚至捏造不实言词来诋毁，暗中设计败坏他人的美德；这只是徒然败坏自己的良心，对他人又有何损伤呢？殊不知，人有善念善事，我若是能够激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别人的善行，也就是我的善行，这样便是无穷尽的功德。
【故事】于令仪在晚上抓到了盗贼，原来竟是邻居的孩子。令仪说：‘你是因为贫穷所迫罢了！我现在给你一万资金来谋生，不要再做坏事。’当小偷离去时，又把他叫回来说：‘你家里贫穷，在深夜背著钱回家，恐怕会被巡逻的人责问。’就留他到天亮后再让他回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士，大家都说，这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。
济人之急，救人之危。
【解释】帮助他人的急难，救助他人的危困。
【分析】玄天上帝说：‘他人患难颠沛时，若能善用一言解救，这种功德，上可资助祖先，下能庇荫儿孙。’又说：‘推倒与扶持，一样都是用手；陷害和赞叹，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口。如能依照这句话做，前程自然会长久。’
【故事】有一个段廿八，囤积米粮有数十个仓库之多，遇到荒年的时候就想要提高价钱。官府派人向他借粮赈灾，他也答应了，但隔天早上看到饥民聚集门前等候，他却后悔而不肯发放；正当众人不停喧哗之时，他就和家人关门，拒绝外人进入。忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，各种色泽的米都聚集在一起，饥民争相取走，段廿八则是被雷电击毙。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
【解释】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
【分析】现在的人见到了别人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心为著自己，希望得到，害怕失去，便动了惟恐别人得到，宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败，这与他人之事又有何关系呢？只是徒然败坏自己的心术，而种下恶因伤害自己而已。
【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时，不能平心待人，却妒忌他人之所得，欢喜别人有失；不愿推荐贤能，并且还心生嫉妒，使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里，其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事，子皋就教导他《中诫经》；薛瑗非常后悔，发誓力行经中的教诲，最后仅保住一个儿子。
不彰人短，不炫己长。
【解释】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
【分析】别人有了缺点，就像是听到自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不能讲。然而嘴巴本来就不可以说人家得短处，而耳朵也不愿意听闻，那就更好了。大概说来，谁没有缺点，如果张扬就不免传播开来，会降低他人声望，更会使他操守堕落，这种罪过应该归谁呢？如果不是肆无忌惮的小人，就绝对不会去做的。自己若有长处，应该像擅于经营的商人，能够深藏不露最好；如果露了出来，那就会有危险。人的一生必定都有他的长处，重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才能成就德行。
【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个人，都因为工于文章而享有盛名，人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说：‘读书人想要有远大的成就，首先要看他的器度和才识，而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好，却是浮躁浅薄，没有深厚的涵养，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静，如果能够善终就算是幸运了。’后来果然如他所说。
遏恶扬善。
【解释】阻止恶行，赞扬善行。
【分析】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业；追究其开始，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除千千万万的罪业。
【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人互争深潭鱼群多之处；而年老体弱的人都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。每当看到争夺的人，就掩盖他们的过失不谈；看见较为谦让的人，便会到处宣扬并且效法。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。
推多取少。
【解释】把多的推让他人，自己则取少的部分。
【分析】兄弟之间的情义是属于天伦，钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：‘多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多；少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足；而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的人，纵然是处于天堂，也不会称心。’由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。
【故事】慈溪有两位非常要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：‘我们明年都没有后顾之忧了。’乙却说：‘兄台只有大嫂在家，九两已经足够了；小弟有父母需要奉养，六两还是不够。’甲说：‘那就这样好了！’于是就把自己分配到的学馆让给乙，自己则到乙馆。当甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿著讲究的仆人仓皇叩问：‘这里有没有外科医生？’询问之下，仆人说：‘我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了！’甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随著仆人前往，照著药方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。
受辱不怨。
【解释】受到侮辱也不怨恨。
【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱；如果错在别人，侮辱本就不应该有，侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。
【故事】江阴有一个夏姓富翁，当他正与客人下棋之时，忽然有一个人大吼大叫跑过来说：‘我只是欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。’夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑著说：‘你想免除利钱吗？’就拿起笔写了免付利钱的字据给他，那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：‘忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢地走，缓缓地解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外事故，所以宽免他。’到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想要藉机诈财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急著回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素，消除了心中的火气，在关键时刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重点，然而其次的守富要诀，也是在于学会吃亏而已。
受宠若惊。
【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。
【分析】受到尊荣宠爱，虽然是分内所应该得到的，但也应该守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧！
【故事】宋朝的卢多逊，在刚刚出任参政时，衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说：‘我们的家世都是秉持著儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢！’卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。
施恩不求报，与人不追悔。
【解释】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
【分析】施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉；赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为。《金刚经》说：‘修学菩萨行的人，在修法上应以无贪的心去行布施。’又说：‘若菩萨不著相布施，他的福德不可思量！’由此可知，人若能以财物救济别人，而做到了内不见能布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净，那么一斗米也可以种下无边的福报，一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心，纵然是施舍了万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止；所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。
【故事】从前有位官吏曾救过一个人的命，后来这个人渐渐富裕，而官吏却变穷。官吏偶然经过他家，全家人都出来拜谢，并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说：‘你若不是靠我的帮助，那么妻子婢仆，以及眼前看得到的东西，哪一样会是你的呢？现在你富有而我却变穷，这是什么道理呢？’说完就睡在他家。这个人暗自盘算著说：‘他希望我回报的心太过分了，我们纵然想要报答，恐怕也是不能满他的意；若不报答，灾祸必定降临身上，不如把他杀了。’于是就用绳子把他勒死。
所谓善人。
【解释】这里所说的善人。
【分析】谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨得清楚，不会有所错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达‘人我两忘’的境界，就能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心常存著仁义礼智信五常之德，对于各种品行、操守都能有良好的存心，对外的待人处事也能够适合时机、兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善人呢？因为天心是喜欢行善而厌恶作恶的，人心本来是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人了。
【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火，或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死之后来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有‘名利’两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在‘名’下，就是记在‘利’下。邹子尹这时才惭愧而服气。他醒来后告诉他人说：‘请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。’过了五天就死了。
人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。
【分析一】‘人皆敬之’，善心是每个人本来就具足的，只要稍一触动，便会有所感应。纵然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬；任凭你是如何地穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。
【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到他的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：‘请您不要再回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓都能过好日子。’刘大谏在朝廷为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公(富弼)骑驴经过天津桥时，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了。
【分析二】‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。
【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇是个小人，

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不能任用。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离，没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟然无事，年纪到了八十岁不曾生过一天病。当刘公被贬之时，有一个人为了迎合章惇，就请求去杀害刘公，等到他到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中而吐血暴毙。
【分析三】‘福禄随之’，躬行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：‘乐只君子，福禄申之。’就是佳祥会随著善心而来的理论。
【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子，说：‘你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随著你，以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。
【分析四】‘众邪远之’，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：‘神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑；妖魔无法胜过美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。’能够充塞天地之间的东西就是正气，正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢？
【故事】明朝的景清，要去参加会试，当他途经淳化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没有来；但当景清离开之后，妖怪却又来了。主人女儿问妖怪为何没有来，妖怪说：‘是为了回避景秀才。’女儿把这件事情告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫他贴在门上，妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。
【分析五】‘神灵卫之’，神与人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护他，这就是所谓的：‘道德修养很高的人，鬼神都会钦服。’
【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，当经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。
所作必成，神仙可冀。
【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。
【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实心来行善，那么人事既然契合天心，天意哪会违反善人的愿望，自然会暗中帮助，善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：‘每个人都可以成为尧舜。’中国禅宗的六祖惠能大师说：‘只要能够善用这个心，当下就可以证悟成佛。’三教的圣人，为何所说的道理好像都符合这个要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的人怎样做罢了。
【故事】宋朝的李端愿请问达观禅师：‘天堂和地狱，到底是有、还是没有呢？’禅师回答说：‘诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虚妄的花一样；太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天堂，就想要求生到那里。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。’
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
【解释】想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。
【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，就是积的意思。说一千、说三百，是在确定行善的数目和期限，一经确定，必定可以达成，不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别，就在于所做善事的多少。《楞严经》说仙有十种：‘第一地行仙，第二飞行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。’又说：‘这些都不是依照正确的觉悟方法，而另外寻求偏路修行，心里生起妄想，只存著想要保有这个有形的身体，而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年寿命，但是并没有脱离六道轮回。’必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾，听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’的道理，豁然开悟，后来遇到黄龙禅师，才能替他印证。
【故事】汉朝的钟离权，想要把炼丹的方法传授给吕洞宾，他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问他：‘最后还会再变回铁吗？’钟离说：‘五百年后仍然会变回原来的铁质。’吕洞宾说：‘这样就会害了五百年后的人，我不愿意这么做。’钟离说：‘修仙要积满三千件功德，就凭你这一句话，三千件功德已经圆满了。’
苟或非义而动，背理而行。
【解释】如果有人违反道义而动了恶念，违背道理而做了恶事。
【分析】从这一节到‘死亦及之’，是详细说明作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前面的‘是道则进，非道则退’相反。古人说：‘人的性情就像水一样，社会上的规矩礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。’
【故事】索靖虚非常地好学，并没有答应州郡的邀请，太守阴澹曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：‘世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。’索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它依循它，这是出于自然的表现。
以恶为能。
【解释】以行恶为能事。
【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。‘以恶为能’这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个‘能’字，所以愈做就愈偏差。刚开始时说：‘能干的人有用，不能干的人没有用；能干的人别人会害怕而不敢欺负，不能干的人到处受人欺负。’等到久了之后，自己也知道所做的坏事，于是堂而皇之地以恶人自居，而且不再避讳了，并且还会以美名来自我文饰。
【故事】唐朝的鱼思咺，为人非常机巧、聪明，武则天想制造一种小匣子，让人揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来，但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思咺曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判处死罪。
忍作残害。
【解释】忍心去作残害生物的事情。
【分析】这一句话是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若更出自于残忍心，那么任意所至，就没有一点恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍；去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类是一样的。只是人类具有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话；人类的力量强，动物的力量弱而已。现代人要办一餐食物，不止是杀一条物命，例如鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人，有时从远地得到珍禽异兽，有的要先准备等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造美味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳。利用各种方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意；若稍微慢一点，就怒骂厨子。我们只要深深体念，痛切思量，这实在是令人害怕、悲伤的事。
【故事一】许真君从小就喜欢打猎，有一天遇到一只小鹿，就把它射杀了。旁边有一只麋鹿，过去用舌舔小鹿，过了一段时间，小鹿并没有活起来；于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿，看到它的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭感叹地说：‘真是悲惨呀！天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。’于是出家学道，济人利物，终于证得仙果。
【故事二】唐朝的张易之制作了一个铁笼，把鹅鸭放进里面，从中燃起炭火来烧烤；旁边用一个饮器，里面放进五味汁。鹅鸭绕著火行走，口渴时就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后它们的毛都脱落，而肉也烂了，他就取下这些肉来吃。后来他被宰相张柬之诛杀。
阴贼良善。
【解释】阴谋贼害善良的人。
【分析】阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，这是最难防备的。而且人是我所害的，而我却不用担负害人的恶名，这种人比山妖水怪还要可怕。这种方法施于一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因为善良的人是众望之所归，在一个国家里，全国都会敬重；在一乡之中，全乡都会敬重，怎可阴谋贼害他呢？
【故事】唐朝的李林甫为人阴险，让人难以捉摸，时常贼害善良，所做的恶事不胜枚举。当他快要败亡之时，看见一个鬼类，长得牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，用手击打他。过了没有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之后，朝廷下令除去他的爵位，打断棺木，斩杀尸体，将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年，汉州的一位女子被雷电击毙，身上有朱笔写著：‘李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，报讫永堕水族。’
暗侮君亲。
【解释】暗中欺骗君王或父母。
【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺骗。这句是专为喜好声名及故意违反常情，以表示自己高超的人说的。君王和父母的恩德如同天地一样，如果领了君王的俸禄，却怠忽职守、贪图利益、徇私茍且，或是奸诈阿谀、任意欺瞒，这种存心不能够让君王知道的，就是暗中欺瞒君王。如果奉养不够诚恳，立身处世品行不佳，或者掩饰对父母的违逆，这种存心不能够让父母亲知道的，就是暗中欺瞒父母。不忠不孝的人，是有害教化，背离正道，死后会到酆都冥府去受刑，这是必然不可避免的事。
【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作词赋诗，经常命群臣跟著唱和。某位学士自以为才学很高，每次奉旨作好了诗，就说：‘这么好的诗，皇帝不但作不出来，怎么能够看得懂！’不久，因为诗中的字冒犯了先帝的名讳，语句涉及讥讽，犯下不敬的罪名，而被革除了官职。
【故事二】有兄弟两人，每五天为一轮，奉养母亲。哥哥家境较穷，弟弟较为富足。哥哥奉养母亲，连稀饭都难以供应。有一次轮到他奉养，却缺少了两天的食物，他就告诉母亲先到弟弟家吃，以后他会补足。母亲就前往弟弟家，说明哥哥的意思，但是弟弟却叫妻子把饭藏起来，坚决拒绝给母亲吃，母亲就流著眼泪回去。这时忽然雷电大作，把这对不孝的夫妻都打死。
慢其先生。
【解释】轻慢教导我们的师长。
【分析】所谓先生，就是传授道理、教导学业、解除疑惑的老师。父母亲生下了我的身体，更须倚靠先生来成就我的学业，所以对他的尊敬要和对待君王父母一样重要。现代人请老师教育孩子，往往只是流于形式，吝啬钱财、欠缺礼数，甚至出言不逊，礼貌违反常态，故意轻视老师，这种人和禽兽并没有差别。至于做先生的，是要开启后辈的智慧，使他们做好人，甚至成圣成贤，这种阴德最大，怎么可以接受了人家的酬金，却放纵人家的子弟而不严管勤教，致使子弟有不能成材的危险。甚至有的还代替弟子作功课，欺瞒他的父兄，只是为了贪图财物衣帛，帮人贿赂买取功名，不知道要受到什么样的报应？
【故事】有一户农家生了一个儿子，希望老师教导孩子读书的心意非常地殷切，但他对待老师却非常随便而不尊敬，饭菜只有简单的蔬菜，礼金也给得很少。老师尽心教了很久，但是孩子阅读他人文章时，都能够清楚地了解，等到自己做文章，就没有一篇可取的，这实在是一件奇怪的事。后来这孩子只好从事农业，无法进取功名。
叛其所事。
【解释】背叛自己所应服事的上级长官。
【分析】事，是指在下位者奉事在上位的人，例如下属对长官，士兵对将帅，仆妾对于主人都称为事。所谓叛，不一定是很明显的背叛违逆，只要是上级危急时不主动帮忙，利害关头不去关心，就叫做背叛。
【故事】三国时代的吕布，奉事丁原就像自己的亲长，后来却替董卓杀害丁原。既已奉事董卓，并发誓成为义父，竟又替王允杀他。后来他被曹操的军队捉住，曹操原想让他活命留用，但是刘备却说：‘明公难道没有看见吕布是怎样对待丁原和董卓的吗？’曹操于是醒悟，就下令缢杀吕布。
诳诸无识。
【解释】欺骗愚昧无知的人。
【分析】没有见识的人，正是应当要随事提醒，用义理来警告他，用善恶观念来启发他，使他能够觉悟，不致因为迷惑而堕落。怎能因为他们容易欺骗而诳诈他们呢？《楞严经》说：‘迷乱没有知识的人，使众生产生疑惑而误导，死后应堕无间地狱。’
【故事】从前有三个人结伴同行，当走到河边时正好河水暴涨，但舟却停在对岸。其中一个较为愚笨，其他两人就诱使他脱掉衣服，游到对岸取舟。傻子就在湍急的水流中出没，获得了救渡，又撑著舟过来渡其他两人。这两个人登上舟后，傻子忽然腹痛要拉肚子；等他下了船之后，另两人立刻向他挥手说：‘天色已经黑暗，不能再等候你了！’于是就撑舟离去。不久，水流变急而把舟打横，全都翻覆溺毙，而傻子在岸上却是好端端的。
谤诸同学。
【解释】毁谤在一起学习的人。
【分析】同学之间的友谊，感情就如同兄弟，何况朋友是五伦之一，怎么可以随便加以毁谤，存著满肚子的暴戾之气呢？佛陀说：‘朋友之间相处，彼此都有五件事情要互相关心：第一、彼此若作恶业，应当互相劝止；第二、彼此若有灾难疾病，应该互相看顾调治；第三、彼此若有不为人知的秘密，不可以向外人说；第四、应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，

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也不可以记怨；第五、彼此贫富不一样，应当扶持帮助，不可以互相诽谤。’
【故事】宋朝的郭贽，刚刚开始作赋就颇有名气；他的同学李勉却妒忌而毁谤他，因此连续参加考试都没有考上。后来郭贽先考上，接著又考上贡生举人，而李勉才以‘明经’被选上。放榜当天，李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了，就赶快把他追回来，于是才又考上。可见毁谤是无法损伤别人的，只会使自己变得刻薄罢了。
虚诬诈伪。
【解释】用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。
【分析】一点根据都没有叫做虚，不合事实而毁损他人叫做诬，用欺诈的计谋蒙骗他人叫做诈，用违反常理的方法欺骗世人叫做伪。分开来说是四种情况，合起来说就是不诚实。真诚是上天的真理，以真诚来思量是为人之道，现在却舍弃真诚而虚诬诈伪，这不是违逆天道而失去人道吗？这种心态实在是太辛苦了，这种行为也是太危险了，这实在是天下第一等薄福之相！这种人将来若不堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道之中，他将到哪里去呢？
【故事】宋朝的赵廷臣，以诈骗手段约定洞戎族投降，竟将洞戎族的代表灌醉后杀害，对外却说他们是要叛变，并据以向朝廷邀功，因此升到显赫官位。后来梦到被杀者说：‘我是来报复你的诈骗行为的。’后来他生下一个儿子，年纪很轻就考上科第，但突然因为发狂叛逆而违犯国法。赵廷臣和他的妻子，都被流放到岭外，被被洞戎人杀害。
攻讦宗亲。
【解释】揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。
【分析】同姓叫做宗，异姓叫做亲。虽然有远近亲疏的不同，其实都是和我有切身关系的人，应当要以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担，遇到贫困时要互相接济；家丑要互相掩藏，外侮要共同抵御。怎可彼此争夺，丝毫都要计较，忿恨压夺，等待机会攻讦对方呢？折断树枝就像伤了树的心，砍断树根就等于斩断树的脉，这是值得警惕的。
【故事】春秋时，齐国宰相晏平仲，生活非常节俭，齐景公以为他隐藏国君对他的赏赐，因而责问他。晏子回答说：‘自臣承蒙陛下的提拔而显贵之后，我父亲家族中的人，没有不乘马车的；母亲家族中的人，没有不丰衣足食的；妻子家族中的人，再也没有饿死、冻死的；齐国读书人等待臣供养吃喝的，就有三百多人。臣这样的做法，到底是隐藏陛下对臣的赏赐，还是彰显陛下对臣的赏赐呢？’
刚强不仁。
【解释】刚烈强横，没有仁道。
【分析】孔子所取的刚毅，主要是在谈理性；太上老君所要戒除的刚强，是指动了气。医学上说肢体麻木不能动作的病症，叫做不仁，这是因为它不知道痛痒的关系。喜欢刚强动气的人，待人接物时没有一点感情，心中都是带著杀机，就是俗话所讲的铁石心肠，怎么会有仁心呢？然而刚强没有不被摧折的，若在吃过几次大亏之后，就会渐渐转化而柔弱，这是刚强者的万幸。
【故事】宋朝张汝庆当提刑官，每次审问囚犯时，不管犯罪的轻重，一定会把所有的刑罚都施加在犯人的身上，称之为‘打一套’，接受讯问的人都称呼他‘阎罗催到’。后来他任期做满要回家乡，当船只暂停在高邮时，晚上梦到几百个人，头破腿断，围绕著他索命。回家以后，白天竟然看到了厉鬼，因此七窍流血而死。
狠戾自用。
【解释】凶狠乖张，自以为是。
【分析】凡是一个人做事情，能参考别人的意见，就是有智慧的人；如果一味地固执己见，就是个愚痴的人。固执己见尚且不可，何况是凶狠乖张。佛陀说凶狠乖张的人就像是一匹恶劣的马，这是说很难加以调伏。人如果凶狠乖张，一切都不顺从，自以为是，不肯服人，那么善友和有智慧的人，谁会来亲近他，善言至理，谁会来告知。造恶招过的原因，没有比这个更严重的。
【故事】宋朝王安石心量狭窄嫉妒他人，假装行善掩饰恶行，帮助同党排除异己，强行辩解不明事理，还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推动的政务，常会败坏人才；所提倡的学术，也都毁坏人心。刚开始时，他与朝中的几个贤人还能和睦相处，后来因为推行了新法，而与他们意见不合，就极力排斥、贬放他们。他的儿子王雱甚至还说：‘只要把韩琦、富弼的首级砍下来，新法就能顺利推行。’后来因为攻击他的人很多，他更加骄傲、凶狠、放纵、怪异，竟然说：‘天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’这时他已经罪重恶满，独子王雱的背部长毒疮而早死。王安石悲伤不已，屡次向神宗告病求去；神宗后来也很讨厌他，就免除他的职位。这时他上失宠信，下悲绝嗣，中为人厌；以前被他排斥放逐的贤人相继掌权，把他推行的新法全部废除，他因此惭愧恐惧而死。
是非不当。
【解释】对于是非的判断不妥当。
【分析】真正的君子，是要扩大仁义根本、稳固礼义防线，就能公正地判断善恶，允当地认定是非。是非对于一个人，是关系到一个人的善恶；对于一个乡里，是关系到这个乡里的利害；对于天下，关系到天下的安危，怎么能不谨慎！若是轻率地认定是非，这不就是一种是非吗？
【故事】宋朝的蔡京在当宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十人，认定为奸党，奏请皇帝下诏书，把他们的名字刻在端礼门的石碑上，还命令各州县比照办理。老百姓为此感到不平。不久，石碑就被雷电击碎，蔡京也因事败被贬而流放致死。
向背乖宜。
【解释】对于应该亲近或远离，处理得很不恰当。
【分析】向是指应当趋向的，好人好事是应当趋向的；恶是应当违背的，邪人邪事是应当远离的。趋向邪人邪事而背离正道，这就叫做乖宜。为了一时的疏失，而导致终身的身败名裂，可以不谨慎吗？
【故事】宋朝的刘贽，曾经论及王安石‘助役法’的十种害处，王安石责备他向背乖宜，并请皇上下令司农寺诏命刘贽来分析反对的理由。他说：‘臣所趋向的是忠直，所背离的是邪佞；所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权奸。如果因此而获罪，是臣罪有应得；但“助役法”终将危害到天下，愿陛下不要忘记我的话。’大家都为他所说的话感到吃惊，但他却不顾及后果，后来位居宰相。
虐下取功。
【解释】虐待下民以冒取功劳。
【分析】蜡烛遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功劳；船只有了水，就成就载物的功劳。大概说来，水一到就能成为渠，功劳自然显现，本来就不须刻意去争取。如果刻意去争取，那么凡是做将军的放纵军队去抢夺杀掠，做官的人妄自增加粮税、劳役，做法官的加重犯人的罪刑，都可以不必顾虑、爱惜而任意去做。但这都是以百姓辛苦努力的血汗，来换取个人的功名，功劳是得到了，不过只是升官，但是灾祸却会随之而来，哪里只是杀身之祸，再笨的人也不至于这样做。难道没有看过古人的例子吗？宋朝曹彬攻下江南时，不滥杀一个人；汉朝汲黯假传圣旨，开仓济助灾民，救活了几万人；汉朝的于定国担任廷尉时，百姓自然没有冤屈。在当时，他们何尝不是国家的第一功臣。
【故事】唐玄宗时，日常的开销愈来愈大，又不愿从旁处匀支补充。当时户部员外郎王□知道皇上的意思，就刻意剥削百姓，每年进贡额外的钱财多达百亿万，储藏在国库供皇上使用。皇上以为他能够使国家富裕，提拔为京畿采访使，随即升任户部侍郎京兆尹，然而朝廷上下都对他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王铎的案子所牵累，而被皇上赐死。
谄上希旨。
【解释】谄媚上级长官，以迎合他的意旨。
【分析】谄是奉承，希是赞助。在上级的主意尚未决定之前，还有挽回的机会，这时若有人逢迎讨好，就会坚定意向而不可转变。这不止是臣子之于君王，例如部属迎合上司，地方上有势力或有功名者迎合官府，吏役迎合主官，奴仆婢妾迎合主人等等都是。凡是居于上位的人，事事都应依循道理，不可贪图自私自利，使人有机会图谋；在下位的人，又怎么可以希求不合理的功名，想侥幸获得不义之财。如果只知迎合意旨、鼓动他人，卑躬屈膝、奉承巴结，只是徒然丧失自己的良心，结下无穷的怨业。
【故事】明朝宣德年间，朝廷曾经派遣太监王三宝乘船下西洋，求取希世珍宝。天顺年间，又有人向皇上建议再度派船舰下西洋。朝廷命令兵部调出上次的档案簿册；当时项忠为兵部尚书，就命令属下造册。兵部郎中刘大夏知道这个消息，就先到库房内将档案藏匿起来，使得奉命调阅的人找不到。于是这个建议就慢慢消失了。项忠就责备部属说：‘档案明明放在库房里面，怎么会不见呢？’刘大夏微笑著说：‘前次下西洋所花费的钱粮高达数十万，死伤的军民不知有多少；纵然求到了宝物，对国家也没有好处。这是一件坏事，做大臣的应当劝谏。旧的档案若还存在，也应当把它销毁，以除后患，怎么还要追问有没有呢？’项忠听了刘大夏的话，立即向他谢罪说：‘我的见识浅薄，未能想到这么深的道理；您这一席话，阴德足以感动上天，我这个位子应当是属于您的。’后来刘大夏果然当上兵部尚书。
受恩不感。
【解释】受到人家的恩惠，一点都不思感恩。
【分析】受到了一餐饭的恩惠，古人必定要回报；就算无力回报，也一定念念不忘。《大智度论》说：‘受恩惠而不知感恩，此人连畜生都不如。’但恩惠有较大的，一是天地恩，二是父母恩，三是国家恩，四是师长恩。若有人糊里糊涂度过一生，没有报答四种大恩，却沾沾自喜于报答私恩小惠，这只是舍本逐末，并非报恩的人。
【故事】唐朝的史无畏和张从真是好朋友，他的家里很贫穷，张从真就经常接济他的生活，并给他钱去做生意。几年后他发财富裕了，而从真家中却失了火，家产全部被烧光；从真求助于无畏，无畏竟不顾以前的恩情，这时从真只有对天感叹。忽然天空起了乌云，震雷击在无畏身上，于是他变成了牛，有朱红的字在腹部：负心史无畏。过了十天，他就死了。
念怨不休。
【解释】惦念仇怨，从无停止。
【分析】弑君杀父的深仇、离散骨肉的怨恨，君子自然有以直报怨的方法。至于私仇小怨，可以用理性排除，可以看情面原谅，这样就可以化解。如果念念不忘，那怨怨相报，哪有停止之时。
【故事】唐朝李德裕做宰相时，结下不少冤仇。后来他被贬官，流放到珠崖(海南岛)。他有一次看到佛寺墙壁上挂了十几个葫芦，就询问寺僧。僧人说：‘这都是人的骨灰，在太尉李德裕当权时，因为得罪了他而被贬放，就死在这里。老僧怜悯他们，就焚化他们的遗骨，等他们的子孙来领取罢了！’李德裕听了，吓得一直倒退，心痛而死。
太上感应篇汇编白话精简本．卷三
轻蔑天民。
【解释】轻视欺侮人民。
【分析】唐太宗说：‘人民是国家的根本，道德是做人的基础。道德如果积得厚，人民就会感怀；人民生活安定，国家就能巩固。所以身为君王者，若有仁厚的道德，那么人民归向他，就像是归向父母一样。所以能得到土地和财货，那是很自然的道理。’由此可见，从古到今的圣王，尚且都不忍心轻视百姓，更何况是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去体会这个道理吗？
【故事】宋朝的郑清臣，个性尖酸刻薄，在当槐里县令的期间，虐待县民。等到他要离任时，县民都拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说：‘为政在于得到民心，民心如此唾弃你，那就可以了解到你的政绩，你还敢抱怨人民而随意奏报吗？’郑清臣因而被朝廷定罪贬官。
扰乱国政。
【解释】扰乱国家的政务。

【分析】国家平时就要培养和平的福报，不可以任意变更政策；即使有所建设和变革，都必须十分详细谨慎；若只凭个人的私意，随便提出改变的议论，那么有了一番新的措施，就会有另一番的扰乱侵害。况且祖宗既定的法则，相关单位已经奉行很久，百姓也都习惯了，觉得很方便，何必频频变更而造成扰乱呢？
【故事】唐朝的李林甫，为了要推广宿卫兵的□骑法，不顾朝廷上下议论纷纷，却仍然坚持己见，使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石创行新法，政令繁琐急迫，因而扰乱民心，宋朝的元气从此衰落。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。
赏及非义。
【解释】不合义理地奖赏无关之人。
【分析】用奖赏的方法，是为了崇尚道德、酬报功劳，是国家激励、劝导人心的重要制度。不该赏而赏叫非义。颠倒是非、废弛法纪、助长恶念、偏袒徇私、起用奸邪、罢黜正直，这些最容易干犯天怒。所以负责进爵奖赏的人，能不小心谨慎吗？
【故事】东周时的晋文公，有一个曾经跟随他流亡的侍臣说：‘大王所推行的三种赏赐，我冒昧地请问您，为何没有奖赏到臣下呢？’文公说：‘以仁义引导我，用德惠劝进我的人，这可以接受上等赏赐；辅助我推行仁政，因而立国的人，这能够受到中等奖赏；为了我的安全而流血流汗者，这就接受第三等奖赏。如果只是以劳力来服侍我，却不能弥补我的缺失的人，要在三种奖赏之后再来奖赏，现在就要轮到你接受赏赐了。’晋国的人对他的这种作为都非常欢喜，所以终能称霸诸侯。
刑及无辜。
【解释】刑罚到不相干的人。
【分析】刑罚是用来惩治恶人的，圣人不得已才会制定，本来就不是吉祥之事。纵然刑罚得很恰当，尚且要加以怜悯，不可以欢喜。所以古人都会谨慎施用刑罚，一定详细审查，明确辨识；若是滥用而波及无辜的人，不仅会失去听讼时的公正判断，而且违背上天好生之德的本意。
【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久，有一天出门到了三井桥，看到十几个人披头散发，口中直喊冤枉，逐渐地逼近他。李十分害怕，即走近路返家，告诫儿子说：‘你们将来做官，不要担任审案的职务；以我清廉、谨慎时存畏惧的态度，一切都依据既定的律法，还会冤枉那么多人，现在后悔也来不及了！’不久他就死了。
杀人取财。
【解释】杀害人命以夺取财物。
【分析】杀人夺财的恶行，不一定都是强盗所为的。像贪官污吏非法取财，将人害死在刑罚或牢狱之中；有钱人喜好财货，在他人穷困时加以迫害；残忍的人为了图谋财货，害人于危险困难之处；庸医为了贪财，在病人性命危急时致人于死。这些都是因财而起，他们杀害人的结果都是一样的。这些人没有不被厉鬼索命而亡的，而他们所夺取的钱财不也终归乌有吗？
【故事】长江一带有一个船家龚撰，乘著大风吹袭时把一位富商推挤下水，而夺取他的钱财，因此成为富翁，居住在维扬。他生了一个儿子，长大后视父亲如仇人。龚撰非常生气，就去叩问乩仙。乩仙说：‘庚子八月西风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！’龚撰听了大为惊吓，弃家而去，最后不得好死。
倾人取位。
【解释】设计害人以取得职位。
【分析】世间的一官一职，都是有天命的。做部属的平时修善，就可得到高官显要；平常人行善，也可得到官禄。若以阴险手段害人以夺取职位，

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那么害人者还是会为人所害；夺取别人职位的，最后也会被别人夺走。报应之快，短期间就可以看得到。
【故事】宋朝的弥德超，看到枢密曹彬的功勋与声望都很大，就诬告他图谋不轨，曹彬因此被罢黜，而弥德超则官拜枢密使。不久，赵普竭力为曹彬辩解洗冤，皇帝终于恍然大悟，就把弥德超放逐到远地，而像以往一样对待曹彬。
诛降戮服。
【解释】诛杀投降的人，屠戮顺服的人。
【分析】用兵是凶恶之事，战争是危险的事，圣人不得已才会使用；所以古人遇到杀敌很多时，会以悲哀的心境怜悯他们；当战争胜利时，就以隆重的丧礼来埋葬死者。至于投降归顺的人，更应该怜悯、安抚与劝谕。如果对方已经投降顺服，却又杀害他们，忍心犯下杀业，这种祸患是很大的。
【故事】汉朝的李广，手臂像猿猴一样灵活，擅于射箭，匈奴都非常怕他，称他为飞将军。然而他却时运不济，一直都无法封侯。他对相士王朔说：‘我李广自少年从军，和匈奴作战时无不奋勇在前，追击匈奴时也没有不参与的；然而比我晚从军的后辈都封侯了，惟独我不能，这到底是什么原因呢？’王朔说：‘将军有没有做过足以让您觉得遗恨的事情呢？’李广回答说：‘曾经有八百个投降的胡人，我全都把他们杀了，我对这件事非常悔恨。’王朔说：‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您不能封侯的原因。’后来李广出征时迷路，因而自杀身亡；他的孙子李陵，也因战败被虏而投降，导致被抄家灭族。
贬正排贤。
【解释】贬抑正直的人，排挤贤能的人。
【分析】正人君子、贤良之士，都是国家的栋梁，本来就应该予以重用，朝廷中才会有人才，使国内外知道畏惧而不敢侵犯。如果忌讳他与自己不同道，就多方予以排挤，这种障碍贤良、祸害国家的罪过太大了。须知，世有伯乐，才有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。人才的遭遇，道理也是一样。假使在位掌权者都像伯乐一样，懂得发掘人才而善用之，那么有道德、心量大的人，就可以让他当宰相；识大体的人，便可用他作谏官；有谋略的人，便可付与兵权；操守廉洁的人，便可以让他掌管钱粮；爱护人民的人，便可以作郡守或县令。如此，政府中的大小官职，都能由适当的人才担任，那么国家一定会兴旺。
【故事】唐朝的卢杞很讨厌颜真卿，一直想要排挤他。恰巧当时李希烈叛变，卢杞就向皇上启奏：‘只要派出温文尔雅的重臣，向李希烈说明利害关系，就可以不必动用军队而使他臣服。颜真卿是三朝重臣，忠心正直、刚毅果决，享誉国内，受大家信服，他是最恰当的人选。’皇上因此同意了他的建议，下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。后来李希烈要留颜真卿当宰相，颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难的‘奉天之变’，实在就是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡滑奸诈、误国殃民。卢杞因而被贬，流放到新州而死。
凌孤逼寡。
【解释】欺凌孤儿，逼迫寡妇。
【分析】这句话的意思，在前面‘矜孤恤寡’已经提到，太上劝诫矜恤孤寡于前，又禁戒凌逼于后，反覆叮咛，用意恳切。因为孤儿寡妇是人生的不幸，为天地所重视，怎可乘其无依无靠时欺骗、迫害呢？或是侵夺他们的财产，或以诡计差使劳役，依仗权势恐吓，迫使孤寡流离失所，冤屈无处控诉。暂且不论鬼神的暗中视察，将来的报应绝无宽贷，但也要想到孤儿也是人子，寡妇也是人妻，请以自己的妻儿与其立场交换，反过来想一想就知道了。
【故事】方城的巩固，与周姓富翁为邻，周家忽然男女都死亡，只剩下老妇人和年幼的孙子。巩固就办了酒席请他们，骗说：‘你和孙子人单力弱，光靠这些产业生活并不是好办法，不如把财产都卖给我，我负责抚养你们婆孙。’老妇人非常高兴，就和他立下契约，价格不到时价的一半。巩固才拿到契约，立刻逼迫他们搬离。巩固梦到一个人责骂他说：‘你谋夺我的家业，赶走我的妻孙，我已把此事上告天帝，明年你们全家都会死去！’第二年，盗贼来了，巩固全家果然都被杀死。老妇人和孙子因为没有家业，所以免除了这场灾难，后来所有的产业又归还他们。
弃法受赂。
【解释】抛弃法令，接受贿赂。
【分析】从‘弃法受赂’到‘见杀加怒’，都是就官府审案来说的。凡是衙役书吏，也在其中，并非专指审案的官员。太上说曲直轻重，首先说到弃法受赂，因为曲直轻重本来就有依循的法则，只因想得到钱财，所以才任意接受贿赂者的请求而去颠倒它。好像没有法律的存在，随意地判定犯人的死生，使人民无所适从而不知所措；难道没有想到，这样会导致天怒人怨，而遭到奇祸之报吗？
【故事】侯鉴担任江夏令时，与一位僧人有交情，只要有空必定会去拜访；每次拜访时，僧人必已准备招待事宜。偶然有一天去拜访，僧人却延迟接待，也未准备饭菜。侯鉴问他原因，僧人说：‘您每次来访时，土地神一定会事先通报，这次却没有，所以才来不及准备。’侯鉴听了非常害怕，就请僧人问土地神不通知的原因。当天晚上，僧人梦到土地神说：‘侯鉴本来可以当到宰相，但因最近接受了胡氏六十两银，冤枉断下一件案子，上天已经削除他宰相的职位，只能做到监司，和我没有统辖的关系，所以才没有通报。’
以直为曲，以曲为直。
【解释】把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。
【分析】两造诉讼人在官府打官司，曲直尚未确定，生死的定夺全在审判者一句话，怎可轻忽呢？现在却将曲直颠倒，这不是因为接受贿赂，就是徇私枉法，否则作出轻率鲁莽的决定，这里必定有一个原因，哪里适合当官为人民的长上呢？
【故事】赵时担任无为州的教授，梦到有一个囚犯对他说：‘我不幸被祖翔害死。’赵时说：‘祖翔精通法律，又廉洁谨慎，怎么会冤枉你呢？’囚犯说：‘我的死虽然不是祖翔的本意，但是因为他一时的怀疑，所以导致曲直不分，最后把我判处死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢？我已向阴府提出告诉，祖翔活不久了！’一个多月之后，祖翔果然就死了。
入轻为重。
【解释】应该判轻刑的，却判了重刑。
【分析】《书经》上说：‘对于犯罪的事实若是感到怀疑，就应该轻判。’又说：‘宁可有判轻的失误，不可有判重的失误。’但居然有判官把轻罪判成重罪，圣人体恤刑犯的心意哪里还存在呢？人命关天，审案官员最应留意。世上有诬赖的情节，这是极为惨酷的。
【故事】李若水担任淮南的司理，当时有五名强盗事败被捕入狱，并说与一位僧人结党。这五人在执行死刑后，僧人才出现。僧人说：‘我实在不曾做过强盗。’李若水此时应可从轻发落，但他却坚持强盗的话是真实的，就用残酷的刑法杀死他。一个多月后，狱卒李能无缘无故大叫：‘和尚！这不干我的事，这是司理特地驱使我做的。’说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天，李若水暴毙而亡。县府这一些人几乎都死光了。
见杀加怒。
【解释】看见有人被杀，非但不予哀怜，反而更加愤怒。
【分析】曾子说：‘如果察知事情的真相就应该哀怜他，而不可心生欢喜。’这是说有罪的人，当他受到刑罚时，应当体谅他犯罪时的情况，不可轻率地加重罪刑；况且死者不可能再复生，虽然他是自作自受，然而看到他受刑被杀，心中应该感伤，正要为他掩面哭泣都来不及，为何还要加怒于他呢？这种心肠实在是太残忍了。至于家禽、兽畜、鱼类被人宰杀时，更应该怜悯它们的无辜；若见被杀还加以嗔怒，这种人只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶人罢了。
【故事】明朝的刘锡元，曾梦到一人拜求他说：‘我是宋将曹翰，过去在唐朝曾当过小官，因为听闻法师讲经有悟，就设斋供养，从此感召福报，生生世世做人，渐积善因。到了宋朝担任副将，因为屠城滥杀的缘故，尔后都出生为猪，以偿还杀债。曾经在往年，佃户以我来抵偿欠您的佃租，蒙您怜悯，让我活了下来；现在我又到这里偿债，所以特别前来求救。’刘锡元说：‘用什么方法救你呢？’曹翰说：‘禽兽每当被宰割时，真是痛苦难忍，只有听到念佛的声音，才可以解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀，或是被烹煮之时，能够发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的痛苦，且有超脱之益。’说完，悲伤道谢离去。
知过不改。
【解释】知道过失不肯悔改。
【分析】文殊菩萨曾向佛陀请益说：‘年轻时造下罪孽，到了老的时候才修行，这样能够成佛吗？’佛陀回答说：‘苦海无边，回头是岸。’宋朝圆悟禅师说：‘哪一个人没有过失呢？有了过失而能够改除，这种善事是很大的。’唯有君子能够改过迁善，所以道德就会日新又新；而小人则是掩饰过失，所以所造作的恶业就愈来愈显著。小人犯了过必定会找理由遮盖，这就是太上所以谆谆教诫的原因。何龙图先生说：‘人会犯口过、身过、心过，善于改过的人应当灵敏警觉，努力去除执著吝啬习气，对于道理要深入研究探讨，并穷究到底，精进修持毫不停止，意念自然就诚了。圣学、佛学、玄学，都是非常深奥微妙，不容易讲得清楚；然而最根本的学习方法，可以贯通儒、释、道三教的，就是改过而已。
【故事】宋朝的司马光，五岁时有一次无法脱去胡桃皮，婢女就用热水烫过后脱去。他的姐姐从外面回来，就问他是谁脱除的。司马光竟然回答：‘是我自己脱去的。’他的父亲责骂他说：‘小孩子怎么可以欺骗人呢？’司马光受到告诫后就悔过，一生不敢再说谎。
见善不为。
【解释】看见善事不肯去做。
【分析】取小所以就大，积一所以成亿。所以，善事贵在积聚，知道是善就要马上去做，做就要尽力。老子说：‘九层高的楼台，是从微土渐渐累高的；千里远的行程，是从脚下一步一步地开始。’人若能每天改掉一个过失，就可消除一项罪业；每天做一件善事，就可增加一件福报的基础。
【故事】周朝末期时的齐桓公，有一次经过郭氏的废墟，就问一位老人：‘郭家为何会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事而厌恶恶事！’桓公说：‘喜欢善事，讨厌恶事，怎么会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事，却不去做；讨厌恶事，却无法改。’
自罪引他。
【解释】自己犯罪，却牵引嫁祸他人。
【分析】罪是自己犯的，到了事情揭发时就嫁祸给别人，这就是俗话说的拖人下水。他的动机，若不是图谋掩饰疏漏，就是想报仇连累他人，哪里知道自己的过失终究无法遮掩，他人终究不可诬赖，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，纵然能够逃过法律制裁，但是难免遭到天诛。
【故事】赵业曾经观看贾奕杀牛，贾奕死后嫁祸给赵业，让他一起来分担罪过。赵业被拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕。不久，他看见一面镜子，直径达到一丈多，悬在空中；从镜中可以清楚地看见贾奕拿著刀，赵业则是靠著门，心中有不忍之意。这时贾奕才认罪，而赵业就重返阳间。
壅塞方术。
【解释】故意阻挠方术，使其不能发展。
【分析】所谓方术，如医药、卜卦、星相，以及一技一艺都是。功夫浅的人藉此生活，功夫高的人可用来济世。如果故意阻挠，使其不能行使，也表示我的心量不够宽广，而各地会增加许多饥寒失业的人。至于邪师庸医，伤害正教，误人性命，以及烧炼丹药的术士之类，都不能援用这个事例，这是应当禁止的。一般读书人的家中，必须要严谨门户，凡是三姑六婆，都应该戒绝往来；纵然是有所往来，也应当重视她们的人品是否端正，这也是端正根本、防微杜渐的方法。
【故事】翟乾祐在世时，以能召请神明出名。他每每念及云安境内，江边有十五处险滩，因而召请滩神把它夷平，受召而来的滩神共有十四处。唯独有一滩是一个女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，慷慨地进言说：‘我看您的用意不过是想便利行舟，却不知从事行舟的人，每天收入丰厚，纵然再少一些，也不足以构成损失；而在江边居住的穷人有三四百户，他们没有田地耕种，没有桑树养蚕，全靠拉船维持生活。现在若把险滩铲平，对行舟固然很方便，但那些拉船的穷人要怎么生活呢？太上的意思，必定不是这样，我深恐到时候会获罪，大家不免受到牵累，您应该慎重衡量。’翟天师叹气地说：‘您的考虑不是我能比得上的！’于是又命令十四位滩神各自回复滩险。
讪谤圣贤。
【解释】戏侮毁谤圣贤。
【分析】有两种人会戏侮毁谤，一种是因为自己愚痴，不知道圣贤对世间的深远影响，这就像是瓮里的人埋怨天空渺小。另一种是仗著聪明辩才，煽动他人毁谤圣贤，这就像是在水中捞月一样，一点作用都没有。
【故事】高之绶不相信仙佛，总会想尽办法极力毁谤，曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊佛像，高之绶说：‘这个佛像可以当作器具。’因此就把佛像锯开，做成十枚环状装饰品。后来他因为讥讽、批评朝廷施政，皇帝下诏发到刑部审判，被腰斩在市集上。
侵凌道德。
【解释】侵犯欺凌有道德的人。
【分析】世间有道德的人，如读书明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他们的言语可以作为世间人的法则；他们的行为可作为世间人的楷模。他们是众人之中出类拔萃的人，为天地正气之所聚集，敬爱他们尚且来不及，怎么可以加以侵犯欺凌呢？
【故事】国清禅师讲经说法时，有某一位官员向来不相信佛法，就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到了死去的父亲，哭泣且愤怒地说：‘你为何敢污辱禅师呢？冥王为此打我二十下铁鞭，而你的官位也被削除了！’
射飞逐走。
【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。
【分析】射，不只用弓箭射，凡是火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。或是为了卖钱，或是为贪口腹之欲，就四处布下陷阱，使得飞禽丧命。有的头被斩断，使鸟群受到惊吓；有的胸部被贯穿，骨髓都流出来，这是何等痛苦，有仁心的人应当加倍发起慈悲心。吃它们肉的人，怎么忍心结下这种将来必定会受报复的怨仇，作为本来就可以免除的菜肴呢？以杀生为职业的人，何苦造下无穷的怨孽，来满足我们有限的利益呢？
【故事】董某喜欢用网捕捉飞禽，捉到后就用竹子贯穿脑部，用稻秆燃烧它的毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。到了老年时得到怪病，遍体生出粗皮，粗皱得就像树皮，痒的时候就用稻秆来烧；又患了头痛的毛病，每每叫人用竹子打他的头，最后因为这个怪病而死。又有一个刘冬儿的人专用弩箭射杀飞禽，伤害的生命非常多。有一天他靠在门旁射麻雀，偶然间觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；忽然起风吹门而撞击到手臂，箭就穿过耳朵，血流如注而死。
发蛰惊栖。
【解释】挖掘蛰伏于土中的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
【分析】冬天时虫类蛰伏在土中，若是把它们挖出来，必定会受到伤害，所以太上写出来禁戒人们，而诸佛更是爱惜它们，人们可以不体会这种善意，

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而随便将它们挖掘出来吗？鸟类既然已经栖息在树上，就像人类已经上床睡觉，如果忽然惊动它，岂不是全家都被惊扰了吗？太上的教诫，跟孔子所说的‘不射已经休息的鸟’是一样的。仙经上说：‘凡是人们能够随时行方便救助生物，必定会得到福德长寿的果报。’
【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬时绝不整修墙壁和房屋。有人问他原因，曹彬说：‘这是恐怕伤害到蛰伏在里面的虫类罢了！’
【故事二】有一位姓杨的人，以捕捉禽鸟为业。有一天，一只寒鹊栖息在树上，他就拿出上了黏胶的竹竿，爬到树上想要捕捉；不料树枝却折断，他跌了下来，脑部被竹竿刺中，流血过多而死。
填穴覆巢。
【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻覆禽鸟栖息的鸟巢。
【分析】穴，是一切含有灵性的小生物所聚居的地方，从人类的立场看来，固然只是一个洞穴而已；但在它们看来，则是安宁的居所，跟人的家并没有两样。怎么可以把它填起来，断了它们的生门，绝了它们的出路，而且覆灭它们的宗族，怎么忍, 心这样做呢！巢，是一切大小鸟类栖身的地方，可以用来哺乳生产，还可以躲避风雨霜雪，或是网罗绑缚弹射，来自我掩藏、保护。若有不仁道的人把它倾覆了，这和毁掉住宅、焚烧房舍有何差别，岂不是置其于死地吗？太上在〈保嗣章〉上说：‘凡是子孙灭绝的人，都是因为他在前世的时候，倾覆鸟巢、毁坏其卵、焚烧山林打猎、抽干水塘捕鱼、堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果报。’
【故事一】杭州有一个民妇喜好杀害生命，尤其讨厌蚂蚁污损饭菜，往往会以火烧杀它们。只要找到了蚁穴，不是把它填塞，就是用滚汤浇灌，所杀的蚂蚁不计其数。后来她生下一个儿子，年纪还在怀抱阶段，有一次被一群蚂蚁爬上身，咬得全身肿烂而死。
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜欢翻覆鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，每次见到它的巢，虽然筑在很高的地方，他必定会拿梯子上去破坏。后来他生了两个儿子，肛门都闭塞不通，不久就死了，从此绝嗣。
【嘉言】慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘由于世间人杀生太多，所以才有刀兵的劫难；欠了他的命，就会来杀你的身；欠了他的钱财，就来烧你的住宅；离散你的妻子，是因为曾经破坏他的巢穴；这种报应的影响，道理都是相同的，要洗耳恭听佛所说的话。’
伤胎破卵。
【解释】伤害胞胎，破坏蛋卵。
【分析】动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于杀生。佛说：‘人若是残暴凶恶，不相信作恶造罪、行善积福的道理，而去捕杀幼鸟，食用鸟蛋，致使鸟失去孩子，因悲伤而哭泣得肝胆俱裂，眼睛出血，这种人会得到孤独无子的果报。’
【故事】白龟年得到了一本异书，学会辨别天地间各种鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在一起，刚好有人赶羊经过庭下，其中有一只任人鞭打也不肯走，而且发出悲凄的叫声。太守问他说：‘这只羊说些什么呢？’白龟年回答：‘这只羊说，它肚子里怀有小羊，等生产之后，甘愿就死。’太守就把这只羊留下来不杀，果然生下了两只小羊。
愿人有失。
【解释】希望他人失败。
【分析】他人失败是很不幸的事情，不去怜悯他，反而希望他失败，这就是幸灾乐祸。既然以灾祸为值得庆幸欢乐的事，那么灾祸怎么不跟随他呢？这个失败不是在别人而是在自己。人虽然非常愚笨，也不应该这么做。
【故事】李士衡奉命出使高丽，俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物，全部委托俞英代为保管；俞英恐怕过海时会有湿气，就把李士衡的东西都放在船底，而把自己的物品覆盖在上面。不料遇到了大风，船夫请求减少船中的货物，匆忙中随手抛弃货物。等到风停时，检查所抛弃的物品，竟然全部是俞英的；李士衡的东西因为放在船底，一件都没有失去。
毁人成功。
【解释】毁坏他人成功。
【分析】毁有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮(恶言诬陷)。想要立功的人，无论大功或小功，无不是竭尽全力以求成功，而我却一定要阻挠、败坏、毁灭他，这种心术真是如同蛇蝎一样狠毒。
【故事】明朝的曾铣担任三边总督，想要收复河套。严嵩怕他成功，就进言诬陷他和夏言擅自挑起边疆冲突，而将他们处死在西市。后来严嵩被弹劾，抄收家产、罢免官位，他的儿子严世蕃被斩首。
危人自安。
【解释】让他人承担危险，只顾自己安全。
【分析】千经万论只是论一个‘心’字，现在与他人同处于祸患中，竟想让他人承担危险，而自己却居于安稳之地，这已经丧失了本有的良知。于铁樵说：‘舍却危险而就安稳，这是情理之常，而上天为什么要厌恶他呢？并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他把危险让人承当。人生所经历的境遇，没有不作安稳和危险的判别的，如果只知求自己安稳，而不顾别人危险，那么杀机就潜伏其中，随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞，那么诡诈的人都可以高枕无忧，而忠厚老实的人就没有存活的余地，这哪里是天地的本意呢？
【故事】宋朝的李绪掌理永安军务，当时大盗开始作乱，他就担心自己遭到灾祸，就使诈推荐朋友范铏代理职务；于是范铏就来掌管永安军，李绪得以离任。后来，范铏全家都被盗匪杀害。不久，李绪奉调临安就任，在途中遇到了匪寇，也是全家都被强盗杀死。
减人自益。
【解释】减损他人，自己图利。
【分析】天下惟有利益他人的人，才能利益自己。如果无益于他人，而仅有益自己，还不是真正的利益，何况减损他人而自己取得利益呢？这就是只顾自己富裕，不顾他人贫穷。
【故事】明朝崇祯初年，有甲乙两个人感情很好，正逢朝廷举办武举人的甄试，二人各自举荐一位参与；甲请托县令帮忙，乙也请托了司李。按照当时的规矩，录取的人必须付五十两酬金。后来甲想到县令的声望不够，所推荐的人必定无法录取；司李的声望较好，所推荐的人一定会成功。因此他想减损乙的利益来利己，就设计对乙说：‘我们两人既然同心，就应当同甘共苦，如果只录取其中的一位，不论是你所推荐或我所推荐的，我们都要平分这个谢金。’乙同意了。等到放榜时，请托司李推荐的人竟然落选，而请托县令推荐的人却得到录取；但是以前所封存的酬金都放在乙那里，甲不能够食言，因此心里很不愉快。
以恶易好。
【解释】把不好的换成好的。
【分析】以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换美玉，以粗布换绸缎等，这种事情实在不值得达观的人一笑，但这种心态则接近于偷窃。
【故事】宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉，有一位章持请求让他观赏，却暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并未发觉，等到抵达黄州之后打开来看，才知道被章持所换，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知这块美玉又归何人所有？
以私废公。
【解释】为了私心而废弃公理。
【分析】以个人的喜怒恩怨，废弃公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别，那么朝廷就会有奸臣互相勾结的祸害；在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚，那么在朋友乡里间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步，对于喜爱和厌恶的萌生不得当，那么家中的父子，至亲的骨肉也会变成怨家，人情的掩蔽，没有比这个更大的！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了；知道这个毛病的害处，就应明白道理，消除自己偏执的性情，平下心来化除自己心中的成见。能够这样做，便是有大学问、有大手段的人。
【故事】宋朝的赵抃和范镇，因为议论朝政意见不合。等到王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁著皇上问他范镇的为人时说：‘赵抃了解他的为人。’皇上就问赵抃，赵抃说：‘他是一个忠臣。’皇上说：‘怎么知道他是忠臣呢？’赵抃说：‘仁宗皇帝有病时，范镇率先请求储备皇太子，以安定社稷民心，前后上书十九次，等候了一百天，头发胡须因此都白了，不是忠臣是什么呢？’退朝时，王安石就责备他说：‘你不是和他不合吗？’赵抃说：‘我岂敢因为私人的恩怨而废弃公理呢？’
窃人之能。
【解释】窃取他人的才能。
【分析】窃，是指不是自己所有的，却拿来当成自己的。就像抄袭别人的文章，当成是自己的著作；窃取别人的谋略，当成是自己所谋划的；窃取别人的功劳，作为自己的功劳；窃取师傅的教诲，当成是自己的见解。这些都是自欺欺人的行为，遭受天谴是必然的。
【故事】周朝时梁山发生了山崩，晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在前往晋见国君途中，遇到一位车夫，就问他说：‘你有听到什么消息吗？’车夫回答：‘梁山发生山崩，壅塞了河流，因此不能流通。晋君正召见伯宗去商讨对策。’伯宗问他如何解决。车夫说：‘只要国君率领群臣到梁山哭泣，而后加以祭拜，河水就能流通。’伯宗依他的话上奏，晋君采纳照办之后，河水果然流通了。晋君问伯宗：‘你怎么知道用这个方法呢？’伯宗说是自己想出来的。孔子听到了这件事，便说：‘伯宗就要绝后了！因为他抢夺了别人的善行。’后来伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此断绝。
蔽人之善。
【解释】掩蔽他人的善行。
【分析】蔽就是掩盖，使它不能显露出来。佛经上说：‘善这个字最能成就世人的一切行愿。’所以人如果有一句善言、一件善行，就应当表扬他，惟恐不能光大彰显，那么不但能够成就本人的美名，而且可以引动他人的善念，彼此互相传播劝导，使行善的人愈来愈多，也是一件乐事，为什么要掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必定毫无善心，还带有嫉妒的念头，所以不愿彰显别人的好事，来突显自己的罪恶，这是天下最不吉祥之人。
【故事】江阴有两位读书人，奉命编修县志，偶然间见到两位守节妇人的事迹，他们却认为平淡无奇，于是把它删除。城隍庙的道士，夜间听到两位妇人向神哭诉说：‘我们两个人一生苦守节操，死后被记载在县志上，现在无缘无故被人删除了。’神说：‘这两位读书人本来应可考取功名，既然掩蔽别人的节义，就应该削除他们的官禄。’两位妇人听了，就哭泣著拜谢离去。这两位读书人听到这件事情，就斥责为无稽之谈。到了第二年，两人果然成绩太差，而被夺除廪生的俸给，因此郁郁悲愤而死。
形人之丑。
【解释】显露他人的丑事。
【分析】人的丑行，说出去会让人觉得耻辱，而且难以让人听闻，而你却把它显露，那么厚道既然损伤，阴德就会随之消散。
【故事】有一位席匡，有相士说他某年会死，席匡感到很忧愁。后来偶然遇到有人在谈论别人闺房中的事，席匡就对他现出很生气的脸色；谈论的人心中惭愧就不再宣扬，这件事就被隐藏起来。到了那一年，席匡竟然没有事，后来官位升到台辅。
讦人之私。
【解释】揭发他人的隐私。
【分析】人非圣贤，哪一个人没有隐私，我们本来就不应该以窥伺的行为来获知他人的隐私。如果在无人之处探取他人的隐私，而散播于公共场合中，使他没有容身之处，这实在是最阴险狠毒的事情，必定会招致天怒人怨，所种下的祸患不小，应该谨慎地引以为戒。
【故事】唐朝的武则天当政时禁止屠宰牲畜，有一位担任谏官的张德生了一个儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：‘听说你生了一个儿子非常高兴。’张德就向武后拜谢。武后说：‘你是从哪里得到羊肉的呢？’张德立刻叩头认罪。武后说：‘朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。’于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐衰落，下场相当凄凉。
耗人货财。
【解释】减损他人的货物与钱财。
【分析】这是指那些奸恶小人，迷惑愚笨的人，引诱他嫖妓、赌博、争斗、诉讼、炼丹等，而自己得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顾及父祖辈创业的艰难，一旦家业败光了，就会导致家破人亡。探讨其原因，到底是谁的错误，他能够免于恶报吗？
【故事】明朝的徐池，家境虽然富有，但是却很残暴。他想要得到徐八的房产，所以叫人诱惑他的儿子嫖妓放荡，使他负债累累，果然得到了他的房产。后来，他的两个儿子、五个孙子都染上怪病，巫师说这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐惧，就请道士设下醮坛，向城隍庙的神明祈求化解。有一个乞丐迎向前问他：‘你不是徐池吗？昨晚我睡在庙里的偏僻处，听到有人向神明呼叫你的名字，说你陷害他，神明非常生气。’徐池惊骇，返家后就死了，子孙没有一个存活的。
离人骨肉。
【解释】离散他人的骨肉。
【分析】离有两种意思，一种是追逼债务，以及官吏仆役勒索财物，使人家卖掉儿女；一种是挟著私怨搬弄挑拨、教唆、离间，使人不合。这些都是非常不仁道的。殊不知，骨肉之间有血缘关系，天性存在其间，天伦也寄托在当中。所以有仁心的人，看到人家的骨肉贫困，难以生存的情况时，会用钱财帮助他，使他获得安全；骨肉间有不和的，就为他们协调化解，使他们和睦相处，这是修行的重要方法。
【故事】安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才很好，虽然是至亲骨肉，一经过他的挑拨，立刻意见不合而产生仇恨；李中甫兄弟相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因听信了安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。
侵人所爱。
【解释】侵夺他人所喜爱的东西。
【分析】人所喜爱的东西，就像田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等类，必定想尽办法把它侵夺，这跟强盗有何差别。于铁樵说：‘物品没有好坏差别，喜爱的人就会视为珍宝。别人若侵夺我所喜爱的东西，我心里的感受是怎么样呢？’鲁子晋说：‘这时若作我有所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕贪念不能灭除。’
【故事】张该有一幢房子非常宽大、壮观，因为缺钱花用，就以一千缗典当给了张俊。张俊非常喜爱，想要将其侵占过来，就拿一笔厚礼给介绍人，叫他伪造买断的契约书。后来张该穷得要求卖断，张俊出示契约，乃是买断的契约书。张该哭著对天祷告说：‘希望你的子孙也像我一样悲惨！’后来张俊的子孙，都变成哑巴而死。
助人为非。
【解释】帮助他人做坏事。
【分析】帮助他人做坏事，以及成就别人的恶事，而不能引导他人行善，都在此一范围之内。佛说：‘演说正法教化众生，名为法施，能令众生听闻佛法道理，因为这个因缘，

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可以得到无量的善报。’功过格说：‘教唆他人做坏事，一件事一个过；坏事大的，就随著事情论过失，累积这种恶因，就会得到无量的恶报。’
【故事】杨开是丹阳县令，个性十分粗暴蛮横。杨询当他的幕僚，喜欢揣摩主人的心意，希望得到欢心，明知杨开错误也不敢不顺从；凡是杨开所做的事情，他只会赞美而已。杨开有一天在炎热的天气中，杖打官府中的小官吏，以及关在牢中的囚犯四十多人，共打死了两个，杨询还顺从地说打得好。晚上就梦到神明呵斥他说：‘帮助杨开作恶的人，实在就是你，应该和他同罪！’不久就得到恶疾而死。看到这则故事，那么今天做幕僚的，应该要有所警惕，不能够助人为非啊！
逞志作威。
【解释】任意自作威势，欺凌他人。
【分析】君子为人正直，律己甚严，待人和蔼，给人好处，他人自然就佩服爱戴。如果动不动就逞威风欺负人，就算能够使人因为害怕而服从，他人终究不会怀念你的德泽，怎么能够做人家的长上呢？
【故事】明朝南京的史良佐，担任西城御史，而他的家则住在东城。每次出入，都对乡里民众没有起立致敬感到生气，于是下令抓了几个里民，送到东城御史那里问罪。东城御史诘问他们，里民回答说：‘我们是被倪尚书给误了！’东城御史问：‘是怎么误的呢？’里民说：‘倪尚书也是南京人，他掌理兵部时，大家看到他经过就走避，他往往叫随从制止说：“我跟你们住在同一个乡里，我经过里门时没有下车，还能麻烦你们起立致敬吗？”我们实在是太笨了，以为史御史跟倪尚书一样，所以才没有起立致敬，没想到会惹他生气。’东城御史听了，笑著把他们释放了。
辱人求胜。
【解释】侮辱他人以求胜利。
【分析】用道理来折服人，恐怕还会激发别人争胜的心，以至于互相抵触而无法相容，何况道理本来就不够充足，而又强行以蛮横侮辱的方法以求取胜利呢？鲁子晋说：‘羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱别人的方法来取胜。要知道天道是善于报应的，羞辱了别人，到头来等于侮辱了自己。’
【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说：‘你们只要学吃亏就对了。’自古以来的英雄，只因不肯吃亏而害了许多事；但从古以来的英雄，也是只因能够忍辱吃亏而成就了许多事情。例如韩信忍受胯下之辱，吃亏到了极点，后来才能登坛拜将，被封为三齐王；而当时侮辱他的人，后来都成为他的部下。
败人苗稼。
【解释】毁坏他人的农作物。
【分析】人民是依靠著谷物来活命的，何况农夫春耕、夏耘，经过了多少辛勤与劳苦，交给官府的税粮和私人的债务，都是仰赖这些收成，怎么可以阻碍水利而使田地干旱，破坏堤防而使稻田淹没，放纵牲畜去践踏滥食，使天地所生长的稻谷不能收成，使得农夫徒劳而无功，这是何其不仁道到了极点。然而不仅如此，在上位的人不重视农耕时机，不讲究水利灌溉，也是属于败人苗稼之类，也可以用这个罪名来判决他。
【故事】清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲以卖牛为业，想要让牛只养肥，每年等到稻谷成熟之时，就在四更天骑著牛到处去吃别人的稻谷，远到数里之外，他却习以为常。但是因为地广人稀，所以没有被人发觉。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱红的字写著「纵牛害稼’四个字。
破人婚姻。
【解释】破坏别人的婚姻。
【分析】有了夫妇关系，而后才有父子关系，所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏于尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏于将要结婚之时；有的无事生非，破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪业与杀人是相同的。造恶的人，何必徒然丧失自己的天良，而去造下这个大孽呢？
【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他：‘葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。’庙祝就依照土地神的意思去做，但是刚要招集工人时，土地神又托梦说：‘不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。’原来乡里有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。
苟富而骄。
【解释】如果侥幸得到财富，就骄傲自大。
【分析】苟，就是《论语》所说的‘苟富矣’的苟，就是不必等到大富，只要侥幸得到财富就骄傲起来；这分明写出小人突然富有，就无知妄为的情形。因为富有就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以自肥；最后必定会仗著财势而凶暴倔强，欺凌邻居乡里，轻慢亲戚朋友，自己的享受千金都可以挥霍，待人却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽，天道是忌讳盈满的，骄傲尚未影响别人，自己就先遭到灾祸，这种情形屡试不爽。
【故事】杨溪有一个富翁，性情贪婪粗俗，所累积的金银、丝帛、财产、粮食日益增多。陈栋塘劝他说：‘累积财富而不布施，必定会有奇祸；为什么不做一两件施舍的善事，作为长久的打算呢？’但他却不听劝导。过了两三年，陈栋塘告诉别人说：‘这个人的灾难快要到了，以前他只是贪心，让人觉得粗俗，近来听说更加地放肆、骄傲、蛮横，待人傲慢、刻薄，什么坏事都敢做，这不是在加速灾祸来临吗？’不久，果然被盗贼杀害。
苟免无耻。
【解释】如果不应当免除而侥幸免除，却还毫无羞耻之心。
【分析】佛说：‘我有二种白法，能够救度一切众生。什么叫做二白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。’孔子说：‘立身行事要知耻。’《礼记》上说：‘遇到危难时不要随便逃避。’现在许多人遇到事情随便逃避，却又没有羞耻心，人格实在太低劣了。
【故事】唐朝的哥舒翰，和安禄山同是唐朝大将，两人经常争执相持不下。当安禄山造反时，哥舒翰被他所抓，安禄山说：‘你以前经常轻视我，现在要怎么办呢？’哥舒翰跪伏在地说：‘臣是肉眼凡夫，不能认识您这位圣人。’安禄山笑了起来，就封他为司空。后来安禄山把投降的唐将全部杀光，哥舒翰竟然也被杀死。
认恩推过。
【解释】冒认恩德，推卸过失。
【分析】恩惠不是出自于自己，却要冒充认领，这只不过是一时讨好的方法，只要加以探究，必定获知事实真相；这样对方不但不会感激，反而会轻视他捏造事实。过失实际上是出于自己，却把它推给别人，这只不过是一时推卸的方法，只要加以探究，他人不但不会原谅，反而更加厌恶他的狡诈。这就是所谓的小人平白成了小人。
【故事】兴山地区有一位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠，他就会对那人说：‘这是我替你向县官吹嘘争取来的。’如果县官饶恕他人，他就会说：‘这是我替你讲情的功劳。’凡是县衙有良好的政令，他都认为是自己的恩惠，大家都称赞他有旋转乾坤的能力。后来县官犯法出事，上级把他一并抓起来，说：‘县官平时都是听你的话，他的所作所为都是你主使的，罪过不容推托。’最后他竟被活活打死。
嫁祸卖恶。
【解释】嫁祸于人，推卸罪恶。
【分析】嫁祸就像嫁女儿给他人一样，他人也愿意娶才行；卖恶就像卖东西给别人一样，他人也愿意买才行。这种狡诈的心实在太深，受到的果报必定惨烈；到最后祸害将会转到自己身上，恶报也会归到自己。对自己又有什么好处呢？
【故事】浙江绍兴一带有一个程七，向来喜欢耍无赖，只要乡里中发生争斗，他一定说：‘能拿酒让我喝醉，拿钱给我当报酬，我就替他出力。’如果有人应允，他就乘著酒醉时，代替前往辱骂殴打对方，无所不用其极。他又会替人设下恶计，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受责罚，结果受到重伤而死，尸首被抛弃在路旁。凡是见到的人，没有不骂他，而且讥笑说：‘坏的事情或计谋可以出卖，难道连性命也可以出卖吗？’
沽买虚誉。
【解释】买卖虚假的名誉。
【分析】孟子说：‘心中有所想法，必定会表现在外表上。’庄子说：‘名誉是虚而不实的。’因此怎么可以将其作为买卖呢？沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。每见古往今来的忠臣孝子、贞节妇人、正义之士，当他们享有光荣名声时，必定遭受困顿压迫，这是什么原因呢？因为名也是一种福报，造物者不可能让人享有完整的福报，所以这里丰足了，那里就会缺乏，这是必然的道理。况且未具实德而沽名钓誉的人，他所遭受到的挫折更不知道是如何呢！
【故事】宋朝的陈希夷告诫种放说：‘名是古今之人所喜爱的美器，却是造物者所深切忌讳的，所以天地间没有享有完美名声的人，当你的名声将要传扬时，必定会有某种事情来破坏你。’后来种放晚节不保，果然因为座车装饰得太过奢侈，因而丧失声誉。
包贮险心。
【解释】包藏阴险的心。
【分析】《楞严经》说：‘当平心地，则世界地一切皆平。’因为心地的险恶，包藏在内心深处，使人无法觉察到。有些人在谈笑之间，心中却暗藏著害人计谋，设下连环的陷阱，使人难以逃离；这种巧诈阴险的深密，连高山大河都无法超越。
【故事】唐朝的李义府担任参知政事，容貌温和谦恭，和人说话必定面带微笑，但内心却是狡猾阴险、妒忌刻薄，擅于设计陷害他人，当时的人都称他‘笑中有刀’；又因为擅长利用阴柔来害人，所以称他‘李猫’。后来他因案出事被流放，死在隽州，子孙都没落了。
挫人所长。
【解释】摧折、抑止他人的长处。
【分析】君子乐于称扬他人的善事，不会掩盖他人的长处。我们正应当多加涵育、熏陶，使他达到极度美好的境界，以便善尽他的才华；如果加以摧折、抑止，使他志气丧失、心灰意冷，不能扩充专长，这是嫉妒心所造成的，是最为阴险的。
【故事】宋朝的穆修擅于作诗，名声很好，常到京城洛阳去游玩。有人把他的诗题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到大为赞赏，并且说：‘有这么好的诗作，公卿们为什么不推荐呢？’丁谓却以伤人的话说：‘这个人的品行比不上文章。’因此皇上就不再问了。
护己所短。
【解释】掩护自己的短处。
【分析】小人喜欢文饰过失、掩护错误，不顾及天理，他固然自以为计谋得逞，哪里知道天律难逃呢？护，有用各种方法掩饰，坚持不肯透露出来的意思。人有了疾病，就必须立刻医治，如果讳疾忌医，而不成为一辈子的祸患的，是非常少的。朱在庵先生说：‘护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客所做的过恶，我若是不事先加以预防、检查，而使他们犯过失、造罪恶，这些都算是护短。至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护过恶，不让父亲知道，这也是护短的大毛病。’
【故事】李叔卿担任郡府管理工务的官员，为人廉洁谨慎。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人，深怕李叔卿揭发他的缺点，因此反过来嫉妒毁谤他。李叔卿无法为自己澄清，因此忧郁到生病而死，妻子因为悲愤过度而上吊自杀。不久，孙容被雷打死，胁下有‘护己之短，妄害善人’八个字。
乘威迫胁。
【解释】利用威势胁迫他人。
【分析】前面所说的‘逞志作威’，不过是凶恶横暴而已，而这里说的‘迫胁’，则是实实在在以武力威逼。例如，当官的人在犯人不服时，却以强迫手段使他屈服；钱财不给时，却强迫他给；甚至于逼迫百姓做工，并且限期完成；催讨征收钱粮时，像流星的光一样急迫；以及富贵人家，凌辱压迫妇女，逼人出售田产，倚靠强势索债，仗著暴力催讨租金等事，都是乘威迫胁。这些行为必定受到天怒人怨，不遭报应的非常地少。
【故事】《汉纪》中记载，宣城郡的太守邵封，为人贪心、残忍又暴虐，有一天，他忽然变成了老虎，到郡内吃人，当老百姓呼叫它‘封使君’时，它就温驯地摇著尾巴离开。当地有一首民谣说：‘莫学封使君，生不治民死食民。’这个故事可作为不体恤人民的警告。
纵暴杀伤。
【解释】放纵暴行，杀伤人命。
【分析】放纵暴行，无论将相、官吏、百姓都有可能违犯，但莫过于利用军队任意屠杀掠夺；其次是审判案件，过度伤害到无辜的人。残暴的行为已经是不可以，更何况是任意地去做，最显明重大的罪恶，没有比这个更大的了。然而，若将放纵暴行的权力，用来施行救人的仁心，那么最显著广大的仁心，也没有比这种更大的。
【故事】元朝时，广州的黄姓同知，夫妇都患了病，躺在不同的病床上。他的妻子梦到冥吏拿著公文，带著几位狱卒，手持枷锁，打开帐帘，好像要抓人的样子，说：‘这个不是！’于是到对面床，揭开帐帘说：‘就是这个人！’夫妇都被惊醒，丈夫说：‘我必定会死呀！我在奉命招安时，杀了许多无辜的人，现在都来索命了。’隔天，果然就死了。
无故剪裁。
【解释】无缘无故剪裁衣布。
【分析】古时养蚕及织布的妇女，要把千万条丝线编织成丝绸，必须经过无限的辛勤与劳苦，才能完成一匹丝布，若非不得已，哪里忍心剪裁！即使是礼数上所不可废除的，也应该要节省，何况是无缘无故剪裁呢？至于丝绸衣裳之类，要牺牲千万条蚕命才能做成，更应加以珍惜。
【故事】赵士周的夫人王氏，死了几天之后附灵在女仆来喜身上说：‘我平生喜欢耗费绫帛物品，洗头脚时用水过量；阴司怪罪我，每天鞭打我。希望能帮我传达心意给士周。’全家人听了之后，都感到十分悲伤。
非礼烹宰。
【解释】违背礼法烹宰牲畜。
【分析】《礼记》上说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说：‘七十者可以食肉矣。’因为圣人爱惜生命，不肯任意地灭绝物命，就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲，才会猎杀禽兽，原本就是万不得已才会做这种事，并不是教人屈从于早晚的供给，满足自己的口腹之欲，而每天做杀生的事情。太上是慈悲的，在前面已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’，现在为了对一般的人说法，不得不降一个层次，显示出‘非礼’两个字，这是很严谨地规范人，不可以超越这个范围的意思，这是圣人不得已的用心。《楞伽经》中说：‘若是所有人都不吃肉的话，也就没有人会去杀害众生了。’现在的人若无法做到全部断除肉食，暂且可以用渐进的方法除去自己的杀心，学习前人不吃四种肉的禁戒：第一、看见动物被杀，不吃；第二、听到动物被杀的声音，不吃；第三、专门为我而杀，不吃；第四、自己所养的，不吃。遵守这四种禁戒，则平常的饮食既可以不受到影响，而对于众生也可以算是没有杀害它们的意思。至于牛和狗，它们对人类有功劳，更是应该戒绝宰食它们的肉。如果能够这样做的话，那么非礼烹宰的情形，

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或许可以减少一些。
【故事一】江北地区有一个人射下一只雄雁，就把雄雁杀掉煮食。这时雌雁就飞来观看，不肯离去；而且还趁著锅盖打开时，飞身投入锅中，和雄雁一同被烹煮。江北地区的人听到了这件事，都非常感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方就称为雁丘；而射雁的那个人，在雁子埋葬后不久就死了。
【故事二】滁州有一位屠夫，每次杀牛时都叫他的儿子在旁边，看他如何操刀宰杀，想以此传为家业。有一天屠夫在睡觉，儿子以为是一头牛，就拿著屠刀把他宰杀，还砍断了头。大家很惊讶地问他原因，儿子说：‘我看到的是牛，不是父亲！父亲曾经教我杀牛，现在看到牛在睡觉，我只是要试一试杀牛的手法罢了！’
散弃五谷。
【解释】任意抛弃五谷粮食。
【分析】自古以来，随便散弃五谷的人，大多会遭受雷击的灾祸。因为人民以饮食为最大的一件事，如果轻易丢弃，就是亵渎上天，所以果报非常严重。农夫在炎热的太阳下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的土地上，谁能了解三餐盘中的食物，每一粒米粮都是辛辛苦苦得来的。试想，在饥荒的年头，每一粒粮食都像珠宝一样珍贵，怎么忍心在丰足的时候，就轻易将它散弃呢？假使人人都能够爱惜农产品，饥荒的凶年就不会到来。
【故事】从前有一位老妇人，曾经为当官人家煮饭，常常做过多的饭菜，吃不完的就丢到水沟里。有一天病死又活过来说：‘有两条船的遗弃食物，非常脏臭，有一个人拿著铁鞭打我，说是我生前所丢弃的，并逼迫我吃；我勉强吃了几口，肚子发胀得难以忍受，不知几时才能吃得完，如何是好呢？’说完又死了。
劳扰众生。
【解释】随便烦劳扰乱百姓。
【分析】众生是指一切百姓。人之常情，谁不想得到安乐，如果自己想求得安乐，却忍心让百姓劳苦困扰；或是自己已经处在安乐中，就不知道百姓的劳苦困扰，这都是非常不仁慈的。
【故事】明朝福建参政宋彰，经常劳扰百姓，所侵占的黄金有上万两之多，赠送给宦官王振，于是被擢升为布政使。上任之后，他计算升官所花费的数目，就按户搜括钱财；贫穷的百姓缴不出来，经常被惊扰逼迫而怨声载道。于是匪徒邓茂七聚众抢劫，声势很大，无法遏制。宋彰被盗匪劫掠，全家都被杀死。
破人之家，取其财宝。
【解释】破坏他人的家庭，夺取他的财宝。
【分析】做破坏他人的事情，虽然只是无心之过，但已经是损德了，更何况是为了财宝，而导致破坏他人的家庭呢？有的倚靠势力，有的暗用计谋。然而明抢硬夺的人，当然无法逃脱国法制裁；而使用阴谋的人，或许能侥幸逃过法网，但这种罪过更重。那要严重到什么程度呢？这就要看人间计算得到赃物的罪多少，阴间就以五倍来处罚。暗地所造的罪恶重于显明的罪恶，所以阴间的法律必定重于阳间的法律。
【故事】河南开封的薛宏仁，性情贪婪阴险。邻家有一件珍珠衫，价值难以估算，他用各种方法都无法得到，就设计诬陷，来破坏他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知何故，这件事情被强盗知道了，就聚众来抢劫他；薛宏仁穿著珍珠衫，爬到楼上，丢掉梯子。强盗非常生气，放火烧房子，他就被烧死了。
决水放火，以害民居。
【解释】决断水流，放火焚烧，以毁害他人的房屋。
【分析】如果不幸遇到水火的灾难，苦难已经相当难忍，为何还忍心决水放火来害人呢？人家的居屋既然毁坏，积蓄也没有了，人命和物资大多不能保住，这种伤害很大，罪恶很深，天地实在难以宽容。
【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火烧掉他的房子，又延烧了十几家民宅。忽然有一天，阮家的房子无故被火烧毁，妻子也被烧死了；阮某才刚逃离火场，又有火团飞到身上，顷刻之间被烧得焦烂而死。
紊乱规模，以败人功。
【解释】搅乱他人的制度，以败坏他人的成功。
【分析】规模，像一切政治、教育、法律、命令之类，天下的得失安危，实在都与这些有关系。那些小人妒忌他人的成功，希望他失败而搅乱他；不知道破坏他人的成功，实际上就是在破坏国家安定，这种祸害既然很大，罪业哪里会小呢？至于个人或家庭的事情，如果搅乱而使其败坏，也是伤害天理、败坏良心的人，罪过是没有两样的。
【故事】宋朝的寰朔之役时，杨业奉命辅佐潘美进军讨伐；当军队到达之后，贼兵已经攻陷寰州。杨业说：‘贼兵的锋芒正是锐利，我军不可正面迎战，应先将贼兵引到大石路，并先告知云朔一带的守将从石碣谷接应，才能万无一失。’当时的监军王侁认为杨业怕死而责备他。杨业不得已，请求让自己带兵攻打贼军。于是嘱咐潘美在谷口驻军，并且分成步兵和弓箭队两边，约定当他转战至此时，就出来夹击贼兵，必可大获全胜。潘美依计划驻军在谷口，而王侁却以贼兵将要逃去为由，想要争夺功劳，就带兵去追赶。等到杨业转战到谷口时，发现事与愿违，因此捶胸大哭，又奋不顾身地与贼兵决战，亲手杀死数百名后阵亡。这场战役若不是王侁破坏计划，早就一战成功。朝廷知道了这件事，就判王侁紊乱军纪的罪名，王侁因而自杀，尸体被杨业的部属分割而食，一下子就被吃光了。
损人器物，以穷人用。
【解释】损坏他人的器物，造成他人无法使用。
【分析】器物，像文人的纸笔、武人的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工人的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步工具、车子的輗軏、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物，当必须使用时，就显得很重要；若是损坏它，使他人临时要用时，却无法使用，这种行为实在是太可恨，做这种事的人心肠实在是太坏了。
【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个人，都是靠渡船为业，陈某稍微敏捷，赚的钱比较多；徐某妒忌他，经常暗中破坏他船上的器具，使他无法使用。有一天晚上，徐某暗中折断陈某的楫桨，到了天亮时怕被发觉，就开船离开；到了江中，忽然掉进水里呼救。陈某想前往救援，但是楫桨已经断裂，船不能行驶，站在船上眼睁睁看著他淹死。
见他荣贵，愿他流贬。
【解释】看到他人荣华富贵，就希望他被流放贬官。
【分析】凡是人能得到荣华富贵，都不是偶然的，都是他过去生积有善缘，更是他的祖宗积德，才能够如此。看到的人，应生追随仰慕的心。不是羡慕他的荣华富贵，实在是追慕他过去世所修的德行。若是希望他人流放贬官，这是不从实际的地方省察，而从虚无之处生起阴毒之心，希望他人的下场跟我一样不好，为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢？其实一点都不能损害到他人，只是徒然造下恶业，使自己更加穷困、卑贱罢了！
【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡，两人被贬官流放，实在是武元衡一手主导的；后来武元衡被贼所杀，但柳宗元、刘禹锡两人却安然无恙。白居易被贬官，实在是王涯以谗言诬陷他的；后来王涯被宦官所杀，而白居易还是没有事。
见他富有，愿他破散。
【解释】看见他人富有，就希望他家破财散。
【分析】富有的人，也是因为本身积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他人富有，希望他家破财散，这是什么居心呢？最愚痴的人，也不应该不明理到这种地步。请反思一下，假设我很富有，而别人却希望我破散，我心里感觉如何呢？我心中如果很生气，他人的心也一样会生气；人心都会发怒，天心有不怒的道理吗？对于这件事情，应该作三种看法：第一、他人富有，必定是前生利益他人、修积福德得来的，这是必须效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力经营，忍受饥寒，省吃俭用，渐渐累积才富有的；虽然富有和过去行善有关，但今生确实也受了不少苦，这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、或许他是无意中获得的，而且为富不仁，但是世间的一切是聚散无常的，诸如水火盗贼、怨家败子、疾病官司，都是耗散的因素；这种行为自然会造成破败，不必去妒忌。能作这种观察的人，心自然就平等。
【故事】虹县的周义夫，富有却不节俭，性情放肆蛮横。孙识之曾经告诫过他，周义夫却生气地说：‘你知道什么，竟敢干预我的事！’孙识之因此忌恨他，并且说：‘我就看著他失败！’等到孙识之考上科第，担任本区的司漕，可以管辖到虹县，刚好有人控告周义夫在市集打人，就把他送到司法机关审理。不料控告的人突然死了，孙识之就定周义夫谋杀罪予以处死。没有几年，孙识之调职河北，全家都死在盗贼的手里，结局和周义夫没有两样。
见他色美，起心私之。
【解释】看见他人姿色美丽，就起淫欲心，想要奸淫他。
【分析】色，这个罪业是一般人最容易犯的，比贪财杀生等事百倍难以调伏，所以它对于败坏道德、招致灾祸，也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事，不只再三申明禁止，而独独对于万恶之首的淫，就只有这一句话，这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业明显易见，可以用言语表明；但是淫欲的罪恶隐密深奥，是言语难以说尽的。所以用谴责的文字，从最初的一念来唤醒痴迷的人。太上说‘见他色美，起心私之’，因为人对于美色，当眼睛看见时，这个心念一动，思慕贪求的念头，就会坚固地纠结在心而难以解开。这种念头一萌生，不用等待身体去犯，就已经违背天理而陷入人欲，阴司已经列入无穷罪业了。所以太上无限慈悲，没有用繁琐的言语，只是用一句话从此处点醒，警示人们在见色起心时，不可不从心源处及早自我禁止断绝，应当一起心念立刻奋勇一刀斩断，不可有一点犹豫，不可容有丝毫情念，天堂地狱这时立刻可以辨别出来。若是在这时稍微有一些认识不清、看得不破，不能斩钉截铁立定脚跟，那么瞬间就会牵引、滋长、蔓延开来，不知不觉就飘入罗刹鬼国，这实在是太危险了。所以太上这句话的用意，实在是博大精深，而且是用心良苦。
【嘉言一】阴律说：‘奸淫他人的妻子，会遭受到绝嗣的报应；奸淫未婚的女子，会得到子女淫荡放佚的报应。’古谚说：‘劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。’
【再析】淫念多，善念必定就少；淫念少，善念自然就多。所以淫念全消的人，五福中能够获得三福：一长寿，二康宁，三善终。常起淫念的人必定疾病缠身，遭受凶险、短命、夭折的灾祸。短暂的欲念容易消除，一生的功名是非常重要的，何苦以百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄，断送在自己一时的迷惑中，实在不知他是什么居心。更有邪淫之后，因为惊恐逃跑而生病的，服了药也难以痊愈，牵连全家导致破败，以致后悔莫及。有的甚至奸情败露，而用自己的生命来抵偿。罪孽的报应循环不已，以妻女来偿还自己的风流债，这种惨痛更是难以言喻，应该赶快以此自我警惕。
【嘉言二】防止邪淫的念头，完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁杰曾说：‘人在美色当前的时候，要赶快想到这个女人他日因病死亡时，尸体便会溃烂、蛆虫聚集、污秽臭气熏人，让人畏惧，这时邪念就会消失。’
【再析】要遏止邪淫，最先要做的事，在于平日要依靠父母、兄长、老师、朋友们教诲启发、渐渐薰染的功夫，必定要让子弟深信，若在暗中做了亏心事，神明的眼睛看得像雷电一样清楚。心中对于礼法、因果、祸福报应，一点都不怀疑，自然在遇到这种境界时，能够猛然醒悟，瞬间能够回光返照，到时就不会茍且行事。
【嘉言三】《天戒录》说：‘书写或印制淫书败坏人心，死后会堕入无间地狱，直到他的淫书都没有了，以及因为看他的淫书而作恶的人，罪报都消除了，才能脱离地狱而投生。’
【故事一】贵溪有一位读书人，屡次考试都不中，乞请张真人替他向上天奏疏文查看天榜，天神批示说：‘这个人命里应当有功名，但因为淫盗婶婶，所以夺除功名。’张真人起来后将此事告诉他，读书人却说没有这回事。于是写了疏文为自己辩白，神明再次批示：‘虽然没有淫盗的事实，但心中实在是有这个念头。’读书人惭愧后悔不已，因为他年少时看到婶婶容貌美丽，偶然间动了一个邪念的缘故。
【故事二】明朝正德年间，有一位赵永贞的读书人，他在少年时曾经遇到一位异人，告诉他廿三岁必定会考中功名。等到他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已决定选中他的文章。不料到了后场的考试，他却连连失误，结果并没有考中。赵永贞的心中感到非常难过，因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因。文昌帝君就说：‘你原本可以考中今年的乡试，但是因为你近来调戏家中的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成奸，然而你的起心颠倒，意淫缠绵不断，心地日益转暗，所以命中原有的功名都被削除了。’永贞听了帝君的解说之后，痛哭流涕，发誓改过，大行善事，于是就刻印戒淫的善书，以警醒世人，结果在下次的乡试中，果然考中解元，官做到了藩宪。
【故事三】滁阳人王勤政与邻妇有奸情，约定一起私奔，但却怕她丈夫追来，妇女因此设计杀害丈夫。王勤政大惊，立刻独自逃到江山县，两地相距七十里，自以为已经远离，灾祸可以解除。当他饥饿进入饭店用餐时，店主为他准备两份食物。王勤政问他原因，店主说：‘刚才有一个披头散发的人跟著你进来，不就是两个人吗？’王勤政知道怨鬼已经跟随他了，于是到官府自首，男女两人都被判处死刑。
负他货财，愿他身死。
【解释】欠他人的债务，却希望他早日死亡。
【分析】负就是贫乏时向人借用，但时间一久就辜负恩情而不归还。《中诫经》说：‘积欠他人的债务，眼前还无法偿还，就要经常放在心上，努力设法偿还。如果因为不想偿还，反而希望他人快死，以消除欠债的事实；这种存心，现世就是豺狼，来生岂逃得过出生犬马的果报，这实在是愚痴到了极点。’
【故事】白元通欠了杨筠四千五百文钱，杨筠屡次催讨都不还。杨筠死了以后，这件事就没有下落了。后来杨筠家里生了一只驴，忽然作人的话说：‘我是白元通，因为欠你家四千五百文钱，才变成这样。现在西市卖驴的店家也欠我钱，刚好是这个数目，可以赶快把我卖到他家，得到的钱偿还你们，债就可以了结。’杨筠的儿子依言照办，卖后两天，驴子就死了。
干求不遂，便生咒恨。
【解释】乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。
【分析】君子通达道理，安于天命，哪会随便向人请托；假使有这种事，就已经不是端正的人。倘若请托不能顺遂，也只能自我反省；如果更去咒骂仇恨他，那实在是个反覆无常的小人。
【故事】宋朝有一个姓卢的人，晚上带著一百两黄金要送给王旦，请求推荐他当江淮的发运使。王旦推辞说：‘你的才能不足以担任这项职务，我哪敢以私废公。’卢某惭愧地回去，整晚焚烧诅咒的符箓，希望王旦快死。他梦到神明斥责他说：‘王旦忠心为国，你却希望他快点死亡，