真心本来面目 是本具的 绝待的

一叶莲

我们的真心本来面目，它是本具的、是绝待的，它即不是空也不是有，它当下即是空即是有，可以随缘现空现有，只有勉强把我们的真心本来面目说 一下；如果说是空性的话；空性是对有而说空；有是对空而说有；它还是对待法，所以不能说我们的真心本来面目是空性的。要依“楞严经”的义理，要知道我们的真心本来面目它是非空非有、即空即有、随缘现空现有。为什么它说即空即有、非空非有，就是因为它是绝待的，如果是绝待的话，不用方便法讲、不用分别法讲，我们众生不能开悟、不能明白，佛用方便法把它讲出来；讲了一个空；讲了一个有；讲了一个中道，目的是让我们回归到无分别、绝待的状态。所以说我们的真心本来面目是离语言相文字相，我们方便说是非空非有、即空即有、随缘现空现有的当下；而随缘现空现有它是绝待的，因为我们和万法就是一个本体，即然是一个本体；谁跟谁比呀？没有任何人、没有那一法不是那一法！所以我们要讲空性的话，仍然是对待法，但是我们从空性悟到后面的东西，因为性和相是一如的，那么谈到性；性当下就是相；那我们谈到性和相；当下有一个东西它是非性非相非随缘；现性现相那个真真如性！

一叶莲

心就是佛，佛就是心，离心无佛，离佛无心；心是自己之心，佛是自己心中之佛，切勿外觅。

非凡（_y30in

人天道之「四禅八定」，包括小乘的「四禅八定」，谈不上『善』。 明心见性，方可言『善』。包括《金刚经》的禅定都不能叫『善』，他只能『入』，不敢『出』。所以这里『善入出住』起码是别教位以上的境界。

一枝梅66

我们的真心本来面目，它是本具的、是绝待的，它即不是空也不是有，它当下即是空即是有，可以随缘现空现有，只有勉强把我们的真心本来面目说 一下；如果说是空性的话；空性是对有而说空；有是对空而说有；它还是对待法，所以不能说我们的真心本来面目是空性的。要依“楞严经”的义理，要知道我们的真心本来面目它是非空非有、即空即有、随缘现空现有。为什么它说即空即有、非空非有，就是因为它是绝待的，如果是绝待的话，不用方便法讲、不用分别法讲，我们众生不能开悟、不能明白，佛用方便法把它讲出来；讲了一个空；讲了一个有；讲了一个中道，目的是让我们回归到无分别、绝待的状态。所以说我们的真心本来面目是离语言相文字相，我们方便说是非空非有、即空即有、随缘现空现有的当下；而随缘现空现有它是绝待的，因为我们和万法就是一个本体，即然是一个本体；谁跟谁比呀？没有任何人、没有那一法不是那一法！所以我们要讲空性的话，仍然是对待法，但是我们从空性悟到后面的东西，因为性和相是一如的，那么谈到性；性当下就是相；那我们谈到性和相；当下有一个东西它是非性非相非随缘；现性现相那个真真如性！

一枝梅66

人天道之「四禅八定」，包括小乘的「四禅八定」，谈不上『善』。 明心见性，方可言『善』。包括《金刚经》的禅定都不能叫『善』，他只能『入』，不敢『出』。所以这里『善入出住』起码是别教位以上的境界。

一枝梅66

我们的真心本来面目，它是本具的、是绝待的，它即不是空也不是有，它当下即是空即是有，可以随缘现空现有，只有勉强把我们的真心本来面目说 一下；如果说是空性的话；空性是对有而说空；有是对空而说有；它还是对待法，所以不能说我们的真心本来面目是空性的。要依“楞严经”的义理，要知道我们的真心本来面目它是非空非有、即空即有、随缘现空现有。为什么它说即空即有、非空非有，就是因为它是绝待的，如果是绝待的话，不用方便法讲、不用分别法讲，我们众生不能开悟、不能明白，佛用方便法把它讲出来；讲了一个空；讲了一个有；讲了一个中道，目的是让我们回归到无分别、绝待的状态。所以说我们的真心本来面目是离语言相文字相，我们方便说是非空非有、即空即有、随缘现空现有的当下；而随缘现空现有它是绝待的，因为我们和万法就是一个本体，即然是一个本体；谁跟谁比呀？没有任何人、没有那一法不是那一法！所以我们要讲空性的话，仍然是对待法，但是我们从空性悟到后面的东西，因为性和相是一如的，那么谈到性；性当下就是相；那我们谈到性和相；当下有一个东西它是非性非相非随缘；现性现相那个真真如性！