净土大经解演义（第三００集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三００集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0300



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十三面，第四行从第二句看起：

　　「上三为大乘菩萨通受之戒」，上三是前面讲的三聚净戒，第一个是律仪戒。在律藏里面有文字记载的，世尊教导在家、出家的弟子必须要遵守的，五戒、八戒、十戒、具足戒，这里略举几种，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些都是有文字记载的就属于律仪戒。还有些应该做的事情，或者是不应该做的事情，戒律明文没有写，要不要守？要守，这就属于另外一类的，叫摄善法戒，培养自己断恶修善、积功累德。佛虽然没说，我们听了佛的教诲，从这些原理原则来推想，恶，佛没有说，也应该要断；善，菩萨戒经里没有说，也要做，这对自己有利益的。第三个，饶益有情戒，是对一切大众的，有情、无情、天地鬼神，对他们有利益的，有很大利益的，这一定要做。摄善法是对自己，饶益有情是对众生。今天在这个世界上，世界跟从前不一样，变了，以前交通不发达，没有信息，所以人生活在地球上，活动的范围很有限，真的有所谓老死不相往来。我小时候，八十年以前，我们农村里确确实实有人一辈子在乡下，没进过城。城市距离我们乡下多远？中国里是华里二十五里路。用现在的话来说，用公里来讲不到十三公里，十三公里是二十六里，二十五里路，这么近的距离一生没进过城的。只是附近有个小镇，小镇大概也不过是二十户人家，有二、三个小店，卖东西的小店，那小镇，老死不相往来，他生活很单纯。正因为这个缘故，诸佛菩萨应众生之感现身来教学，不同的族群、不同的文化、不同的生活方式，这才有许许多多的圣贤出来，分散在各地教化众生，我们看宗教经典就能看到。他的大目标、大方向完全一致，他在善巧方便那各有不同，所以宗教你细心去观察叫大同小异，为什么有小异？就是因为没有信息、没有交通，一个人一生当中知识很有限。

　　现在不一样，现在交通发达，环绕地球一周，我环绕过一次两天，这在从前人无法想象的。信息发达，全世界拐拐角角出了一点事情，卫星、因特网一播放，全世界人都知道，所以今天地球成了地球村，这个比喻得很好。佛菩萨、圣贤人在今天推动教化，那就是全球是一家，族群是一家，诸国是一家，宗教是一家，文化是一家，现在要用一家的角度来观察，这就是对的、正确的。一家这个角度来看，摄善法戒跟饶益有情戒是今天必修的功课。今天世界社会动乱，地球的灾变频繁，佛弟子要是不顾，慈悲心何在？不能不顾。但是佛陀教诲的根本不能丢掉，根本是什么？根本就是戒律、就是规矩。守住根本利益众生，真的利益；如果我们放弃根本，说饶益众生那是假的，那不是真的。诸佛菩萨、大圣大贤教化众生，头一个身行，他自己做到，然后再教他、再化他。自己没有做到，怎么教化众生？今天大家了解了，我们必须大而化之，地球是我们的家，地球上的人是我们一家人，父子兄弟姊妹一家人，不是外人。一家人要相亲相爱，要互相关怀、互相照顾、互助合作。

　　我们就晓得，伦理、道德、因果的教育就非常重要。我们要学佛，这三门功课要是没搞清楚、没有搞明白，你人都做不好，你怎么能成圣成贤？你怎么能学佛、学菩萨？这三样东西，你看看任何宗教经典里面统统有。我们从这个地方看，我才能够体会到，所有宗教从佛的角度上看，是佛菩萨应化的；从他们宗教角度来看，诸佛菩萨是真神的化身，都讲得通。多看一些宗教经典就晓得，佛菩萨在过去这个地区、这个不同文化，他怎么个教法，那个地区他又怎么个教法，我们一看就明白，知道佛陀的智慧在起作用的时候，善巧方便，理事无碍、事事无碍。今天我们依靠科学技术、便捷的交通跟信息，把地球统一了。技术上是统一了，伦理、道德、因果要统一，社会才会安定，世界才会和平，人民才会过着真正幸福美满的一生。不管是哪一国人，不管是哪个族群的人，聚在一起就像兄弟姊妹一样，不分彼此，一家人。能不能做到？能，不是不能。只要大家重视教育，「建国君民，教学为先」，真正重视教育，真正落实教育，真正依照教学去做，社会会安定，地球会美好，这些灾变统统都能够化解。所以饶益有情戒要从我做起，从我们这个团体做起。

　　僧团决定是六和敬，没有六和敬这个地方不是僧团，是假的不是真的。僧团不修六和敬，僧团里头每个成员，无论在家、出家都是佛菩萨的罪人。我没有得罪佛菩萨，僧团里头不团结，就是得罪佛菩萨，就是破坏僧团，破和合僧，破和合僧的罪是什么？五逆罪最后的一条。五逆第一个是杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧。不守规矩就是破和合僧。在家居士的根本戒是十善业道，出家根本的戒律是沙弥律仪，这是最低的，没有做到，你就是破和合僧，你将来的果报是在阿鼻地狱、无间地狱。为什么我们今天在家十善做不到，出家沙弥律仪做不到？这桩事情，我们探讨了十几年，总有二十多年，终于我们把这个根找出来。我们之所以做不到，是我们的根疏忽了，根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》。十善业道只是十个纲领，只有十条，五戒只有五条，五常也只有五个字，它是总纲领、是总原则。怎么落实？《弟子规》跟《感应篇》是它的细目，能把这两桩做到，你的十善业，五戒、十善、沙弥律仪就落实。所以，不能落实《弟子规》，戒律就完了，有名无实。《弟子规》在过去一百年前有人教，父母教你，不是言教，父母做出样子给你看。你看父母对他的父母在日常生活当中，你的小孩就看到了，看到他就学会了，你怎么样对待父母，你的小孩将来就怎样对你，上行下效这就是教。教学那个教的本义就是这样的，下一代模仿上一代，所以上一代好，下一代肯定好，他学会了。

　　我们传统伦理道德虽然疏忽了两百年，两百年当中不是没有，少数，不普遍了。我们的家乡，老家还算不错，能保持到民国二十年的样子，这个得力于桐城派。明清这个学派在学术界产生很大的影响，桐城派的开头起源，两位大师姚鼐、方苞，方东美先生是方苞的第十六代。所以这个小区文风很盛，就文化的底蕴深厚，农村的小孩都念书，没有不念书的，文风盛。可是民国二十年之后，尤其是抗战，抗战之后就没有了，大家什么？准备逃难，没有心在文化上，忙着生活、忙着逃难。我们这个小区就三个城市，庐江、舒城、桐城，这三个县距离都不远，中国里五十里，公里是二十五公里，这桐城派的发源地。我们也小时候就沾这一点点光，知道孝养父母，知道尊重师长，知道知恩报恩，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。他曾经帮助过我，我在最苦难的时候，他救济过我，以后有些误会，造成对我们反感，我们心里明了，无论他怎么样的责备、怎样毁谤、怎样陷害，我还是存报恩之心，念念不忘。为什么？他那些误会是道听涂说，他没有认真去调查一下，这就是佛经里面讲的两舌之过，有人挑拨是非，他听了相信。这个里头是非曲直，我们是清清楚楚、明明了瞭，他不知道，

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不能怪他。永远记着他的恩德，时时关怀他们现前的处境，如果有困难，我们得想善巧方便去帮助他。我直接的帮助他，他拒绝，他不会接受；我找跟他接近的人，他能信得过的人，不要用我的名义，用他的名义去帮助他，不必让他知道。没有关系的人有灾难，我们都要帮助他，何况曾经对我们关怀过、照顾过、有过好处，你能够袖手旁观吗？决定不可以。

　　中国传统的文化教育，讲仁义，仁是存心，仁是仁爱，推己及人，想到自己就得想到别人；义是循理，我们表现在外面的做法合情、合理、合法。存仁行义，心是仁，行为是义，这都属于饶益有情戒。我们今天印送《四库全书》、印送《四库荟要》，这是送给国家，世界上许多国家。印送《国学治要》、《群书治要》，帮助全世界的人认识中国传统文化，认识大乘佛法。我们真正做出来，即使就在这一点，我们依教奉行，从哪里做起？一定从《弟子规》做起。不从《弟子规》做起，一点效果都收不到。有人不相信，不相信的人很多，连一些著名的教授都不相信，曾经来问过我，问我为什么要提倡《弟子规》？儒家的东西四书五经十三经分量那么多，为什么不提倡别的，提倡这个东西？我的解释很简单，我说我们摆上天平，称一称分量，这边就放一本《弟子规》，一千零八十个字；这边四书五经十三经、《四库全书》，一大堆摆在这边，它一样重。听的人呆了，怎么会一样重？我就告诉他，我们老祖宗讲得好，这边一大堆的四书五经十三经、《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨在这边；《弟子规》那边是笃行。这一大堆东西学了，你没有做到等于零，还不如它！这个比喻他懂，他明白了。

　　你把一部《大藏经》背得滚瓜烂熟，讲得天花乱坠，十善五戒都做不到，那不等于零吗？一个只知道修五戒十善的，佛的经教什么都不知道，他就比你强，你就不如他。笃行就是真干，博学、审问、慎思、明辨不真干有什么用？拿那些东西可以欺骗一般平民，那你在造罪业。你的果报决定比不上那个什么都不知道的，他能够把十善五戒都做到，不如他，这个道理要懂。所以你不从根本上扎根，像花草树木一样，你没有根怎么能生长？哪有这种道理？净土宗修学三个条件信愿行，你信，有信、有愿没有行你能往生吗？古人讲得不错，祖师大德也常讲，只要一句佛号念好了，你就能往生。什么叫念好了？把烦恼习气全念掉叫念好了。换句话说，那些戒律你没有学过，但是你全做到了，那就叫念好了。烦恼习气没有念掉，自己还是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，那就是古人讲，你把这句佛号念到风吹不进、雨打不湿都没用。你的烦恼习气全在，那是障碍，它障碍你信解，障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生。换句话说，这话是夏莲居老居士讲的，佛法是干真的不是假的；你不干真的，佛法一丝一毫的利益你都得不到。

　　这段经文只有十句，这个十句是我们修行的关键，太重要了，决定不能够疏忽。「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，下面是身口意，善护三业。如果别人问你什么是佛法？你用这十句答复圆圆满满。看破、放下，落实在日常生活当中就是善护三业，最重要是那个善，善巧方便，就是普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。我们能不重视它吗？能疏忽它吗？我们今天的警觉性比不上莹珂，宋朝的莹珂法师他自己知道他破戒，不守规矩，知道造这个罪业这是破和合僧，破坏僧团的果报决定在无间地狱。他想到无间地狱就吓到了，那个地方不能去，太苦了。请教同学、同参道友，请教同学帮助他，你们有没有方法能叫我不堕无间地狱？有一个同学给他一本《往生传》，他看到这本《往生传》非常受感动。所以关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，一心念阿弥陀佛求生净土，这样念了三天，阿弥陀佛念来，他真的往生。造作阿鼻地狱的罪业能往生，是这样往生的，真正忏悔！他也没学过《弟子规》，也没学过《感应篇》，也没有做过什么扎根的教育，人家是什么？人家看到前面阿鼻地狱火坑，吓坏了。我们怎么样？我们不害怕，我们没见到，大概见到也不怕，叫你跳下去，跳下去也不怕。下去之后再害怕来不及，迟了，你看胡涂到这种程度；莹珂了不得，听说阿鼻地狱他就害怕。所以这个饶益有情戒要做，饶益有情戒就是积功累德，摄善法戒是断恶修善，摄律仪戒是改邪归正，你们想想，对不对？这三聚净戒是我们的根本。所以上三为大乘菩萨通受，修学大乘的人，这三种戒律统统要接受，要认真去干。

　　我们再看下文，「于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒」。这个八戒是八关斋戒，在家菩萨受的。「出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒」。这个十戒是沙弥律仪十戒，沙弥律仪十条戒、二十四门威仪，要做到！具足戒是比丘戒二百五十条，受了要做到。但是比丘戒能做到的没有了，这个话不是我说的，蕅益大师说的。明朝那个时候，蕅益大师对于戒学下很大的功夫，民国初年弘一大师就学他老人家。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，受比丘戒有名无实，叫名字比丘，真正比丘没有了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他就把比丘戒退掉，为什么？做不到，假的。传授也不是真的，为什么？比丘戒一定至少五个真正的比丘传这个戒，你才能得戒，传戒的人就不是真正比丘，你怎么会得比丘戒？受比丘戒自称比丘，叫大妄语，你是骗人的，不敢。蕅益大师退了比丘戒，自己称什么？菩萨戒沙弥，这是他一生对别人称我的身分是菩萨戒沙弥。换句话说，沙弥戒他做到，菩萨戒他认真学习名实相符，不敢僭越，不敢冒充。他的学生成时法师，是蕅益大师的侍者。所以诸位要晓得，你看中国历代祖师大德，真正继承他的传法弟子，几乎都是侍者。为什么？只有侍者跟他最亲，生活起居东西全学到了，别人没这个机会，老师对他的恩德是最重。

　　所以莲池大师的侍者古德法师，莲池大师过世之后，他的这些著作，《莲池大师全集》是他编的，是他出版的。同样的，蕅益大师往生之后，蕅益大师的著作非常丰富，《全集》二十多册，精装二十多册（莲池大师只有四册），他的侍者成时法师他编辑的、出版的，这是有大功德，没有他们，祖师这些东西就传不下来。真正大师的传人是这些人，这些人受大师的恩德最深，感恩报德则用这个方法。在家的你看夏莲居老居士，会集这部经，他的学生黄念祖，这部批注，念老序文里写得很清楚，受老师之命写这部批注。老师曾经讲《无量寿经》，讲过，他亲自听过，他说他听的时候记了很多笔记，很可惜在文化大革命都烧掉了。所以写这个批注他很遗憾，仅凭的脑子里记忆一点印象。难得的搜集到这么多的参考资料，不容易，末法众生总算还是有福。如果做不到「孝养父母、奉事师长」，你就不能入佛法，你可以学习，那是什么？学者。你也有著作等身，像现在很多大学教授，在学校里开佛经哲学的这一类的人，于佛法真实的受用很难得到。方东美先生在过世前半年发心皈依，他的皈依师是广钦老和尚，很难得，最后真正皈依佛门。这出家菩萨，你看沙弥十戒与具足戒重要！

　　「《涅盘经卅一》云：戒是一切善法梯橙」。梯是楼梯，上楼要用楼梯，橙在此地也是楼梯的意思，垫脚的，我们今天讲台阶，一阶比一阶高。戒是什么？是一切善法的楼梯，一切善法是登楼，你要登楼你必须要有楼梯。换句话说，我们要提升自己的境界，唯一的依靠就是戒律。离开戒律你用什么方法提升境界？《华严经》上告诉我们，菩萨是五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面还有等觉、妙觉，五十二个阶级。这五十二个阶级凭什么上去？全凭戒律。这个话早年章嘉大师教我的，因为我学佛，是从学术进去的，换句话说，从解门，不是从行门。跟方老师研究哲学，把佛经当作哲学来看待，所以没有行门。章嘉大师着急，但是也没有办法直接叫我从戒律上进修，在当时那个状态下，我不会接受的，而且我认为什么？那是迷信。同时对于戒律产生很严重的误解，戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛定的，那是三千年前古印度人的生活规范，我们学佛还得回到三千年前，还要去做印度人，这讲不通！你看我一套歪理。所以章嘉大师就很困难，但是他有善巧方便，我每次去看他，他老人家一定，我离开的时候他会送我到门口，送我到门口他会讲一句话，「戒律很重要」。就这一句话，这句话我听了大概几十遍，所以印象特深。你看轻描淡写，很轻的，大概别人都听不到，他送我出门，我跟他靠得很近。

　　所以他往生了，他往生是特别建了一个火化炉，不是跟一般人一起，特别建造的一个火化炉，甘珠活佛主持他的葬礼。火化之后，我们就在火葬场，他火葬场是特别的地方，不是一般的火葬场，是一个寺庙后面的院子。搭了帐篷，甘珠活佛他们在帐篷住了大概十天，我在帐篷住三天，那时候我还有工作请了三天假，守灵守三天。守三天当中我天天想，我跟章嘉大师三年，他教了我些什么？印象最深刻的，「戒律很重要」。我就认真思考，为什么他要说这句话说这么多遍？他没有勉强我。我终于想通了，世间法跟出世间法不一样，世间法的礼，我原先把它当世间法看，看错了，世间法的礼三代就不相同，夏商周。它是什么？随着时代、随着人的生活习惯而修订的。好像国家的宪法隔几年要修订一次，不修订不适用，社会产生变化了。佛这是出世间法，是要超越六道轮回、超越十法界的，它不能变，它一变就出不去，就超不出去。我就在这个基础上，肯定了戒律是圣贤法，你要想做圣人、贤人，一定要这么干法，它不是普通东西，它不能变更的，所以才肯定了戒律是不能变更的。所以因戒得定，因定开慧，你要不依这个方法修学，它就不是佛法，那是什么？世间叫佛学，这是我说的。学佛跟佛学是两桩事情，佛学，把佛的经典当作一种学术来研究，我从这里入门的。学佛呢？学佛不一样，学佛从戒律做起，经典一部没学过都没有关系，你只要持戒，你只要念佛，你能够往生，临终佛来接引，这是学佛，这个要分清楚。不想出六道轮回，搞佛学；想出六道轮回，想往生极乐世界，那你一定学佛，你不学佛你去不了。

　　学佛要记住，如果不能落实《弟子规》跟《感应篇》，你是假学佛，不是真学佛，为什么？没根。这两样东西这么重要，为什么没听说学佛人讲过？你要晓得，早年，我们讲一百年前这是真的，一百年前这个教育，你从小你家的老人已经教给你了，那还提它干什么？在从前人，读书人个个人都有这个根，小时候父母教的，家里面长辈教的，小孩不懂礼貌那怎么行？在我们家乡，我小时候六、七岁在外面玩，玩耍的时候，农村！小朋友吵架打起来了，走路的人，那个时候旅行是走路，没有交通工具，路人看到，都把我们教训一顿，我们做错了，路人不认识的来教训一顿，我们家里人看到向那个路人感谢、道谢。哪像现在？现在的小孩，父母不懂得，老师教训他、呵斥他，他回家告诉父母，父母到学校去，找着警察去抓那个老师，那个老师虐待学生。老师怎么样？不教了，不敢教。这小孩还能学得好吗？父母不敢教，老师不敢教，谁敢教他？电视教他，网络教他，教他暴力色情、杀盗淫妄，教他自私自利，教他损人利己，教这个他全接受了。这些东西教他，父母不管了，老师当然更管不上了。社会为什么会变成这个样子，原因你总该知道了吧。社会变成这个样子，现在道场也变成这样子，佛教也不例外。你要是真正通达明了，你就见怪不怪了，正常现象。我们到底怎么办？我们要走真学佛的一条路。为什么？我不愿意住这个世间，不愿意搞六道轮回，我也不想在十法界，我这一生决定往生净土，什么时候去都可以，这是真的不是假的。你要真正想干，这三聚净戒你可不能不重视；你要是疏忽了三聚净戒，你的愿望会落空，极乐世界你去不了。

　　我们再看下面，「又《璎珞本业经下》云：一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」首先是个信，信为道元功德母。我们现在有没有信？老同学一定会记得我讲过，李老师跟我在慈光图书馆大门口一段故事。我出家两年才受戒，随缘！缘不成熟，人家开戒，我们没法子去受戒，什么原因？那个时候受戒要缴钱的，我哪有那么多钱？我是出家就开始教学，就在佛学院上课，就在外面讲经。受戒之后第一桩事情，感谢老师的栽培，佛门叫回到自己道场修礼座，去拜老师。我的老师是李炳南老居士，我到台中，老师在图书馆，我在门口看到他，他也看到我了，他一看到我手指着我：你要信佛，你要信佛。好大的声音叫了好几遍，我进去都莫名其妙了，出家两年多了，教佛学院教了两年，你怎么说叫我信佛？我不信佛我能干吗？进去之后他叫我坐下来，我就听他老人家开示。他说「你要晓得，有很多老和尚到死都不信佛。」我听了就吓一跳，什么叫信佛？信佛是佛在经上的教诫你真相信、真去做，那叫信佛；你没有做，你没有相信。我这才明了这个信里头包括解、包括行、包括证，信解行证不能分割，是一体。你说你单单有信，没有解、没有行、没有证，那个信是假的，不是真的。这个话过去章嘉大师给我讲过，我没有这么深的体会，老师这样一个动作，让我感到非常意外、非常惊讶，这个印象就非常深刻了。

　　《璎珞经》上这句话讲得好，「初入三宝海」，初学以信为本，你不信就没有办法接受。我对于老师没有信心，我怎么会接受？所以在那个时代我这样的性格，不是方东美先生把佛经教给我，任何人把佛经教给我，我都不会接受，我说它是迷信、是宗教。方老师是我们心目当中，最景仰的老师、最尊重的老师。老师对我特别关照、特别爱护，我们是一分钱供养都没有，每个星期他要给我两个小时，跟我讲哲学概要，而「佛经哲学」是最后一个单元。他给我讲的一共四个单元，第一个是西洋哲学，第二个是中国哲学，第三个是印度哲学，最后一个是佛经哲学。我对老师相信，老师介绍东西一定不错，一定是好东西。介绍都令我感到非常惊讶，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这句话多么诱惑人，人生最高的享受，那我一定要追求！

　　所以见到章嘉大师我就告诉他，「方东美教授把佛经哲学介绍给我，我知道佛经里面有非常好的东西，有真实的学问，有没有什么方法让我们很容易就契入？」我提出这个问题，问题提出了，他看着我，我也看着他，我们对看了半个多小时，一句话不说，半个小时之后老师开口说「有。」我们听说有，耳朵就竖起来，精神就提起来，他又不说了，大概停了六、七分钟，

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告诉我六个字，「看得破、放得下」。我们第一次见面，第一次听他老人家说话，他说的速度非常缓慢，一个字一个字的讲。介绍我去看《释迦谱》、《释迦方志》，特别提醒我，「你去看看释迦牟尼佛八相成道，那是释迦牟尼佛一生的事迹，你想学佛，你对释迦牟尼佛不认识，你怎么个学法？纵然学佛肯定会走弯路。」所以从这一部入门认识释迦牟尼佛什么样的人，值不值得跟他学习？这个指点，是我真正学佛的一个起源、起点。我们才了解释迦牟尼佛的生平，一生事迹来看，他跟宗教风马牛不相干，他不是宗教，中国人讲的圣贤。所以以后才了解原来印度人讲佛菩萨，就是中国人讲圣贤的意思。

　　李老师当我们受戒回来之后，特别提醒这个「信」字，举出实际上的例子，确实有很多老和尚到死都不信，依旧是搞六道轮回。这什么原因？不信佛，不是真信。真信难，必须搞清楚、搞明白，这个信叫正信，还不是真信，真信要什么？要在行门当中落实到真正得到佛法殊胜的利益，这个时候真信了。佛法利益是什么？三昧、智慧，我们经题上讲「清净平等觉」，这真实利益。你不学佛、不持戒，清净心得不到。持戒的目的在哪里？恢复自己的清净心，目的在此地，就是三昧，「三昧常寂」；有了清净心，清净心起作用就是智慧。所以因戒得定，因定开慧，戒定慧叫三无漏学，戒定慧是成佛之道，戒定慧决定往生。修戒定慧把功德回向求生净土，没有一个不往生，你说这个多重要！所以信是根本。住在佛家，先是信了，现在讲住在佛家，「住在佛家，以戒为本」，你认识佛家是以信为本，没有戒你没住在佛家。这个道场不重视戒律，这个道场不是佛家，这是什么？这世俗家，他们还是搞六道轮回。如果是个居士家里，一家只有三口人，夫妻两个带一个小孩，真正持戒，修学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，他那个家真的叫佛家。为什么？他有戒，就是说他真干。这个事实真相我们不能不知道，你真正能持戒、修定，念佛就是修定，无论你在哪里住你都是住如来家，你住在旷野也是住如来家。

　　你没有戒律，满腹经论你会讲经、你会说教，讲得天花乱坠；著作等身你会写书，没有戒律，《弟子规》没做到。你纵然住在金碧辉煌大寺庙当中，那不是道场，那不是如来家，你还是住在六道轮回，你住的是轮回家。佛家的标准是戒，你能不重视它吗？你要重视戒律，你就要晓得，《弟子规》是根本大戒，有《弟子规》、有《感应篇》才有五戒十善；这两样东西没有，五戒十善有名无实，我们不能不懂。如果你细心想想，他是不敢想，为什么？一想就害怕了，不敢想，这是因果的定律。因果从哪来？从阿赖耶来的。一念不觉是因，自性里头变现出一个阿赖耶是果，你不能说没有因果。阿赖耶是因，三种现象出现那是果，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象是果，阿赖耶是因。所以善行、善业果报是三善道，恶行、恶念果报是三恶道。戒律是善行，一切善行是依戒律而生的；违背戒律就是恶行，一切不善法是违背戒律所生。在现前我们能够做的，只有在讲经分享当中，跟大家把经义在这里说出来，不能对任何一个人。对一个人他接受还不错，好事；他要不接受就变成冤家，那又何必？李老师教导我们，一生当中决定不能跟任何人结怨，冤家宜解不宜结。所以住在佛家不容易，你真正亲近佛菩萨，这个条件，住在佛家第一个条件就是戒律。

　　「《五灯会元》云」，这禅宗的，一千七百条公案就在这部书上，这是参禅大彻大悟。这里头说，「法要有三，曰戒定慧」。一切法最重要的有三，这三个就是戒定慧，戒定慧称为三学，又称为三无漏学，可见古人对这个尊重。「以上经论，广显戒德。」都是说明持戒的功德，如果我们真的会想到，我们疏忽不持戒，将来一定会堕阿鼻地狱，你就会回头。这是事实，这不是假的，莹珂法师的回头就是这个力量，他想到了。我们每天起心动念动的是什么念头？我们开口说话说的是什么话？我们每天的动作干的是什么事？起心动念、言语造作，我们是替释迦牟尼佛争光，还是把释迦牟尼佛抹黑？社会大众看我们出家人的形象，批评佛教。我们做的好样子，他赞叹佛法，世尊光荣，面子上有光；我们做得不如法，他轻视我们，瞧不起我们，我们替释迦牟尼佛丢人。这个罪业就是破和合僧，罪业就是无间地狱，破和合僧不是别人，是出家人自己。

　　我早年，这大概都是四十多岁的时候在台北讲经，那个时候认识韩馆长，住在她家里。有一天有个老居士赵默林，这个老居士年岁很大，大我二十多岁，他是印光大师的学生，跟我们李老师是同学，他们都很熟。有一天他请我吃饭，在台北火车站旁边的功德林，吃饭的时候就是我们两个人，叫了两个菜，他问我，他说「净公上人，今天我请你吃饭，你知道我为什么？」我说「我不知道。」他说「我有一个问题，很严重的问题。」我听了都肃然恭敬，「很严重，什么问题？」他说「现在社会大众，在家居士五逆罪里头前面四条是不会犯的，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这是不会做的，后头这一条恐怕常常犯，破和合僧。」我说「这个事情，咱们痛痛快快吃饭，别去想它。」他很诧异，他说「你怎么回事情？」我说「吃吧！坐下来吃饭。」然后我告诉他，我说你老人家学佛比我早，至少早我十几二十年，那个时候他差不多六十多岁，我说你一生当中你看到哪个和合僧团？他想了一想笑起来了，没有和合僧团你怎么破？没有。两个出家人住在一个小庙都天天吵架，所以僧团的和合，是被出家人早就破坏得干干净净，轮不到在家人，在家人没分。他哈哈一笑，真的。所以老居士为这个事情还担心了好多天，我给他一解破了，没有和合僧团。和合僧团，有一个和合僧团出现，全世界人都有福了。

　　一九七七年我在香港讲经，讲《楞严经》四个月，每天两个小时，认识香港这些高僧大德们。其中我们最尊敬的香港两个领导人，觉光法师、洗尘法师，洗尘法师年轻，跟我们就很投缘。我就启请他老人家能不能找到四个人，最好找五个五比丘，我算一个，你算一个，再找三个。我说我们真正发心依照释迦牟尼佛的教诲，我们真干，我们在香港弘法利生，我们行托钵的制度，日中一食。在香港托钵饭菜一定都很丰富的，没有问题，我们什么都不要。树下一宿我们做不到，我们可以搭帐篷，童子军露营的帐篷很好，一个人一个小帐篷，五个帐篷围在一起小僧团，每天我们讲经教学，我们持戒修定。他听了也很欢喜，我说你去找再找三个。以后我离开香港回到台湾，下文就没有了，再问他，找不到，人家不愿意吃这个苦头。一天吃一餐不愿意，什么都丢掉住个小帐篷，不愿意干，那有什么法子？你就想想看，末法时期真修行，难，太难太难了，说说而已，怎么可以真干？佛法衰就是这样衰下来的。所以我们只有自己去干，不要期望别人，期望别人最后你是失望，自己修做真实功德。现在在家人真干的有，我知道就有十多个人，真干，一点都不含糊。胡小林真干，胡小林学佛还不到四年，三年多；刘素云真干，自己一个人干她有成就，真正得到法喜，心地清净，确实智慧增长。

　　「《普超三昧经一》曰」，第一卷有这样两句话，「被戒德铠，化度众生」。你要教化众生、你要度众生，首先第一个条件你要披上戒德的铠甲，你披上这个铠甲就是武士，没有铠甲你是个普通人，你怎么能参加战斗？这是说明戒律多重要！「此正为善护身业，不失律仪之真意」。「善护身业，不失律仪」，我们怎样去理解它，怎样去学习它，最后怎样去落实它。「戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣」，防火，「入三界火宅」，三界火宅就是六道轮回，你在六道轮回里头，「冒三毒烈焰」，三毒是贪瞋痴，再加上傲慢、怀疑是五毒。这个五毒有一样，你就脱离不了轮回，五样都具足那还得了吗？你能不造恶业吗？你能不堕三恶道吗？所以必须你要有真本事。五毒在面前不能够伤害你，你才能够自度度人；五毒在面前动心，你就完了，你就一败涂地。世间人最难突破的高名厚利，给你很高的地位，你动不动心？给你很大一笔财富，动不动心？贪心就起来，贪一定连带着贪瞋痴慢疑统统都起来，没有坚实持戒的这种德行，你遇到这个境界往往就失败。

　　甚至于修行多年到老和尚了，莲池大师《竹窗随笔》上有记载，深山真修，德行、学问受人敬仰，城里面的信徒请他去讲经，请他去供养，他去了。说有个道场金碧辉煌请他去做方丈，他去了，住进去之后一切随俗，道心就没有了，完全退转，戒定慧不见了，贪瞋痴现前，深山修了几十年，一入尘世禁不起考验就完了。你说这个事情多难、多不容易！我们自己想想，现在这个花花世界，没有一样东西不在诱惑人，诱惑你生起七情五欲，你说是不是？七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡。在这个世界，无论你走到哪个角落，它就在你身边，如果你有戒定铠甲如如不动，还得加上观慧，知道什么？「观法如化」，花花世界梦幻泡影，无所有、毕竟空、不可得。念念如是观，那真入佛家，好了，入佛家念念是戒定慧。念念贪瞋痴这是三途之家，这要有很高很高的警觉心，不允许自己念念有贪瞋痴。外头境界诱惑你，你要有观照的功夫，善的境界在诱惑你，让你起贪心；不善的境界来诱惑你，让你起瞋恚心。这在日常生活当中一切时、一切处都在围绕你。所以这个世界，经上讲得好，娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。换句话说，这个世界不错，在这个世界修行比极乐世界进展太快了。没错，这个世界是大起大落，起得快，落得也快，一个不小心就跌到阿鼻地狱去了。真正有观照功夫的人，在这个世界好；西方极乐世界善恶都没有，所以你的心永远是保持定的境界，因此那个进步就很慢，没那么快。这个地方是考试非常严格，通过马上就提升，不通过马上就下去，两个世界不一样。会修的人两个世界都好，没什么差别，不会修的话，想到极乐世界去不了，不想到三途偏偏要下去。

　　下面这句话说得好，「冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧」。发心弘法利生的大德多，但是要晓得，不具备这个条件是很难成就的，一定要具足戒定慧三学。说得详细一点，三学、六度，你才有能力教化众生，不会被环境所转。「二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行，进修定慧，而度彼岸」。这是第二个意思，这个里头说得很详细，弘法利生最重要的，是戒德，一定要有戒有定。戒是不受诱惑，定是如如不动，这才能成就；没有戒定你会随着境界转，这个麻烦就大了。人修戒定慧这就是庄严自己的身心，然后不失律仪，轨范人天，这就是《还源观》四德里的第二「威仪有则」，给社会大众做个好榜样，做一个学佛的榜样，也就是说佛弟子，特别是出家弟子，让社会大众看到你，就像看到释迦牟尼佛、就像看到阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛、释迦佛的形象，这个功德无量，如果做得不像，那要好好学。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

普霞妙光

六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。南无阿弥陀佛！