发起菩萨殊胜志乐经（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0008



　　请掀开经本，第十六面，最后一行，我们先将经文念一段，对对地方。

　　【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】

　　从这个地方看起。这段是结束前面一大段的经文，在末后弥勒菩萨举了一个比喻，譬如口渴之人，他非常希望得到饮水，可是这个饮水在以前被他污染了。大概他把这桩事情给忘掉了，于是见到这个水很脏不能饮用，反而怨天尤人。这个比喻虽然很浅显，也许我们会觉得不以为然，世间哪有这样健忘之人？如果诸位冷静的去观察，现在这个社会，像这样的人还真有不少。才知道诸佛菩萨在三千年前讲经说法，对于我们现代社会的状况真是了如指掌，这不能不说是智慧神通的广大。所以，佛在此地赞叹弥勒菩萨的比喻，说你说得太好了，『善哉善哉』是赞叹他说得非常之好。告诉弥勒，叫着『弥勒，善能演说如是譬喻』，这是很善巧，『无能伺求说其短者』，没有人能够在他的言行当中，找到他的过失，求得他的过失。我们接着看底下经文。

　　【弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】

　　到这个地方是一小段。佛说了，由于前面这个缘故、因缘，你应当要知道。世尊叫着弥勒就是叫着我们大家，弥勒菩萨何尝不知道，我们不知道倒是真的，他代表我们请法，代表我们接受佛的教诲。底下这一段非常重要。说有四种辩才，这是佛经上常讲的四无碍辩才，如来果地上具足的大德大能，四无碍辩。『一切诸佛之所宣说』，佛为一切众生、为九法界众生讲经说法，无碍辩才，这是佛所说的，我们学佛的同修大多数熟知的。可是还有四种辩才是『一切诸佛之所遮止』的，「遮止」就是禁止，不许可的，这四种的确我们不知道。正因为我们不知道，所以在末法时期才演变成一个不良的后果，那就是听骗不听劝。你想想看，骗人的人他要没有辩才，你怎么会被他骗了？信假不信真，没有辩才的人你也不会去信假。可见得假的、邪的，他也是有无碍辩才。这种无碍辩才，佛所禁止的。

　　佛很慈悲，孔老夫子就不慈悲了。你们念孔子公的书，你看孔老夫子做鲁国的大司寇，他一上任，就把少正卯抓来把他杀掉，什么原因？没罪过，没有什么原因。孔老夫子为什么把他杀掉？就是他有无碍辩才，邪知邪见。孔老夫子看到这个人还得了，辩才无碍，就是到处欺骗众生，没有别的原因，就这个道理，就把他杀掉。佛不是，佛很慈悲，佛不杀人。我们继续看下面经文。

　　【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。】

　　下面先说明佛的四无碍辩才，这有四种，第一：

　　【所谓利益相应。非不利益相应。】

　　这是第一种。诸佛菩萨的四无碍辩才，一定是与利益相应；换句话说，他所说的字字句句，都是令一切众生得最大的利益，如果说叫众生不得利益的，佛决定不说。什么叫利益？一切经里面说得很清楚，假如说现前得利益，来世不得利益，后世不得利益，佛说这不是真正的利益。我们必须要知道，生命是永恒的，这是稍稍涉入佛法的人都能够理解的。而身命是短暂的，身体在这个世间是很短暂的，生命是永恒的，这就是说明有三世。任何一个人、任何一个众生，有过去世、有现在世、有未来世，过去无始，未来无终。假如说在这一生当中能得利益，来生不得利益；来生的时间长，在六道里无论哪一道，生命都比人道来得长久，这是佛在一切经里面说得很多，说得很详细。我们觉悟的人、明白的人，眼光要看的深远，来生不能不考虑。假如来生得利益，后生也得利益，这就是讲生生世世都得利益，这才叫真的利益，究竟圆满的利益。大乘经论都是以这个目标来宣讲的。由此可知，佛不仅仅是教我们现前得利益，我们一定要晓得佛在经上讲的利益的定义。第二：

　　【与法相应。非不与法相应。】

　　法是什么？是佛陀所讲的一切教法，佛的教诲。佛的教诲是依什么说的？一切大乘经上告诉我们，佛依实相而说，实相是宇宙人生的真相；换句话说，诸佛菩萨所宣说的，一定是宇宙人生的真相，这就与法相应。所说都是宇宙人生真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人。与此相背的，诸佛菩萨决定不说，这个我们要知道。第三：

　　【烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。】

　　诸佛菩萨所说的一切法，决定是帮助我们断烦恼，烦恼轻，智慧就长。烦恼跟智慧恰恰是对立的，就如同明暗一样，黑暗去了，光明就来，有了光明，黑暗就没有了，佛所说的一切法是光明的。所以你学佛如果学的烦恼还天天增长，你就应当要反省，你学的不是佛法，你所听的不是佛经。如果是佛所说的经，佛菩萨所讲的法，决定是帮助你减少烦恼。学佛的人他的效果必然是烦恼一年比一年少，一月比一月少，我们只说到这个地方，能够一月比一月少就很不错了。如果能够一个礼拜比一个礼拜少，你不是凡人，你不是普通人。决定是烦恼少，智慧一年比一年增长，一月比一月增长。智慧是什么？对于自己、对于境界，一切人一切环境当中，你看得很清楚很明白，而不会被迷惑，清清楚楚。

　　生活当中就是定慧等学。你们今天同学，净宗学会带着你们到新加坡大概几个旅游的地方去参观，你们是不是在修定慧？定慧在哪里学？生活当中学。你们看看新加坡这个都市，看到许多繁华的市场，你到那个地方去，如果看得清清楚楚，了了分明，这是慧；能在这个境界里如如不动，那就是定。定跟慧是同时有的，绝对不会说我有慧没有定，那个慧是邪慧，不是正慧。有定，定中生的智慧，那是真智慧，样样清楚，如如不动。在这个境界里绝对不会起心动念，没有妄想执着，心永远是清净的，你才能看到这个世界千变万化。从静观里面，你就了解这个时代的众生他们在想什么、他们在做什么、他们在说什么，清清楚楚，了了分明。你才有能力去度化众生，讲经说法才能够契机契理。理就是与法相应，机就是灭烦恼，与利益相应，与灭尽烦恼相应，这就契机。第四：

　　【涅盘功德相应。】

　　『涅盘功德』是从果报上说的。涅盘是什么意思？不生不灭，绝对是与不生不灭的功德相应。功是你修学的功夫，德就是你得到的果报，果报是不生不灭。不生不灭什么时候得到？给诸位说，现前得到，这个句句都是真实话，这个不是假的，现前得到不生不灭，不是说死了以后才得到，那不是佛说的。涅盘是没有生死，没有生死就是了生死，是现前所证得的。

　　佛的四无碍辩才一定与这四桩事情相应，如果是这种说法，你就晓得这是诸佛菩萨的正说，与这四个相应。我们再看下面经文。

　　【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。】

　　佛叫着弥勒菩萨说，实在就是嘱咐我们。『比丘比丘尼』是出家的二众，『优婆塞优婆夷』是在家的二众，四众弟子都有责任弘法利生。所以弘法利生并不是出家人的专利，出家人实在讲他是应当要做的。好比学校，出家人是专职的教员，他是专职教员他当然天天要教书，

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天天要上课。在家居士是兼任的教员，他可以来上课，他也可以不来上课，他不是专任的，他是兼任的。所以，四众弟子都有这个责任。你要代佛说法，你要自利利他，佛说了，『应当安住如是辩才』，你要把这四句话牢牢的记住。起心动念、言语造作都要给一切众生做榜样，要给一切众生做好样子，这就是利益众生，这就与利益相应。真正做个好样子，必定是跟如来的教诲相应，佛教我们应当要做的，我们认真努力去做。譬佛教给我们三福、六和、六度、十愿，我们一定要依教奉行，这是与法相应。法一定与理相应，这是深一层的说，法一定与理相应，如果法与理不相应，那个法不是正法。依教修行的人，一定是烦恼轻，智慧长；依教修行的人，必然是趣向大涅盘功德相应。这是无论在家出家的弟子，要为一切众生说法，一定要与这个相应。再看底下经文。

　　【若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。】

　　这是佛教导我们，听这些佛子说法应当具有的心态，我们才能真正得到佛法的功德利益。哪些人喜欢听佛法，能够接受佛法？必定是『善男子善女人』。佛经典里面，善男子善女人说得很多，但是善的意思不相同，等级不一样。一般可以说大分有五个等级，就是五乘佛法。从最下面最低的等级，人乘佛法、天乘佛法、声闻、缘觉、菩萨。此地这个标准是最低的标准，我们得的是人身，当然是为一切人来讲经说法，总不会去为畜生讲经说法，为人讲经说法。人要喜欢听，肯接受，这个人就是善男子善女人，为什么？如果过去生中他没有善根福德，今天因缘虽然聚会，他也不会来听。我们今天在这讲经，新加坡有两、三百万人口，他为什么不来？可见得要到这个地方坐下来听两个钟点，过去生中的善根、福德、机缘，三桩事情凑巧凑在一起了，善根福德因缘统统具足，这时候机会才现前，少一个都不行。如果少善根，他不相信，他听不懂，没有善根，他不能信不能解。而没有福德，他不喜欢听，他虽然能听懂，他也相信，不喜欢听。你想想看，佛门里这些人不少，做法会的时候多少人来烧香拜拜，出钱作功德，讲经的时候他不来，他不来听经。你问他，佛教徒、虔诚的佛教徒，还是佛门大护法，问他听过经没有？一生一次也没有听过，那就是他有善根，他没有福德，听经是大福德。有善根、有福德，没有人讲经，没有机会，那也不行。所以一定是善根、福德、因缘这三个条件都凑起来，不容易！

　　诸位现在在座好像并不难，你想想新加坡几百万人，一比较你才知道真难，真不容易。你再看看亚洲的人口、全世界的人口，才知道这一会这两个钟点稀有难逄，决定不是简单的。善男子善女人的标准就在此地。他『有信顺心』，对于所说之法他能理解，他能相信，而且能够依教修行，这叫顺，顺里头有依教修行的意思。我们对于讲经的人要怎么看法？『当于是人而生佛想』，讲经是代佛说法，所以升座，大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候，我们讲经的人不敢当，佛在前面，我们躲在佛后面，你拜是拜佛，我们不敢当，但是我们要代佛说法。

　　既然代佛说法，必须要具备三个条件，这三个条件就是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛，称赞如来」。普贤菩萨这两愿教导我们，第一我们要敬佛，我们讲经的人自己不敬佛，怎么能教别人敬佛？第二我们要敬事，也就是敬业。讲经是我们的事业，我们对这个绝不能含糊，一定要非常认真，小心谨慎，不能把经义讲错。不但经义不能讲错，一定要讲得令大家生起欢喜心、信顺心。所以不能不敬业，敬业就是充分的准备，依教修行。第三要敬大众，为什么？每一位来听的人，我们很清楚、很明白，他是过去生中无量世的善根福德因缘在这时候成就，都是可敬可尊之人。要怀诚敬之心，在讲台上代佛菩萨说法。我们讲的人要具备这个心态，所以要认真的学习、认真的修行，含糊不得，绝不能草率来做这桩事情，草率来做我们诚敬的心就没有。诚敬的心没有，不但不能利益众生，自利都得不到，这是我们必须要晓得的。听法之人对于讲法的人『生佛想，作教师想』，他是我们的老师，我到这来上课，接受教导的。

　　『亦于是人听受其法』，我们尊师重道，当然一定要来听经，一定要来接受佛的教诲。法师所讲没有离开经典，法师所讲全是佛的意思，而佛所讲的是过去古佛的意思。你要问佛有没有说法？佛说我没有说法。没有说法，说了四十九年，四十九年说什么？说的是古佛之法。佛这个态度与中国孔老夫子作学问的态度相似，「述而不作」，自己没有创作，都是转述古圣先贤的教诲。所以，今佛祖述古佛之所传，就是这个道理。讲的人、听的人都具足了良好的态度，这是佛在此地教导我们的。下面把这个道理说出来了。

　　【何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。】

　　这把理由说出来，为什么我们尊敬说法的人？为什么要相信所说之法？要依教奉行？说法之人，他所说的都是诸佛所说的，不是他自己所想的。如果用他自己的意思来说，问题就多了，麻烦就大了，决定是说诸佛之所说。这一点跟世间人想法、看法不一样，世间人都讲求要创造，创作发明超过前人，后人要超过前人。而佛法里面路子是平平淡淡的，没有办法超过前人。你要问为什么不能超过？因为法是平等法，你怎么能超过？《无量寿经》上经题「清净平等觉」，你要一超，清净没有了，平等没有了。那一超超到哪里去？超到三途恶道里去了。你要想作佛、作菩萨，告诉你平等法。平等法是正法，平等法是真实法，是『一切诸佛诚实之语』，我们要懂得这个道理。明白这个道理，晓得这个事实真相，所以佛子心永远是平静的，平静就是禅定的功夫。六祖大师解释禅定，什么叫禅定？外不着相是禅，内不动心是定。六根接触外面六尘境界，了了分明是禅，如如不动是定，永远安住在清净、平等的境界里，清净就光明，平等就不动。四众弟子都要晓得这个事实真相，都要晓得这个道理，要认真努力去修学。再看下面经文。

　　【弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。】

　　哪些人干这个事情？干这个事情的人很多。他不明白这个道理，认为你们这样做法、这种心态是落伍了，这个已经被淘汰掉，不知道竞争，不知道求进步。我们要是听到人家这种说法，怎么办？如果想想，不错，举世之人都在竞争，我们怎么会变的这么消极？如果没有相当的智慧，你的信心很容易受动摇。一动摇就错了，跟他们走了，你不跟佛走，你跟那些人走。那些人心是动的，心猿意马，一分一秒他都停不住，那是什么心？诸位晓得，妄心，他是妄心做主。佛教给我们安住如如不动，如如不动是真心，真心做主是佛菩萨，妄心做主是凡夫，凡圣的分水岭就在此地。我们到底是要作凡，还是要作圣？如果要作圣，那就晓得，说这些话的人很多、很平常，为什么？凡人多圣人少，几个人会赞叹你？能赞叹你的，他也是圣人，他明白，他才会赞叹你。毕竟是圣人少，凡人多，凡夫毁谤这是必然的道理。我们在修学过程当中一定会遇到，而且常常会遇到，时时处处都遇到，自己要明了。这个时候看看你定慧有没有作用？你是不是能够在境界清清楚楚，还是如如不动？

　　这些人说这四辩才不是佛说的，「不是佛说」这句话里面的含义很深很广。我们学教，也就是学习经典，要能通其义，不能死在文字之下，那就错了。所以学教最高明的是通其理，学教理，其次的则是通其义，教义，不可以执着在文字上。譬如有人说，经上讲的『弥勒，若有诽谤此四辩才』，你想想没有听说过？没有遇到，从来没有遇到过。可是你有没有听说「大乘非佛说」、「净土不究竟」，有没有听说过？这个有听说过。就是这个话，你想想看对不对？大乘是佛四种辩才说出来的，净土是佛四辩才说出来的，他说净土不究竟，说大乘非佛说，不就是『诽谤此四辩才，言非佛说』吗？他对大乘教不尊重，对于净土教不尊重。读经你要会看，它的意思很深很广。既然他毁谤，他必定就破坏、障碍，破坏佛法，破坏道场，障碍人学习，帮助人退失信心，这就是『作坏法业』，后果必定堕恶道。堕恶道的情形这个经一开端就说出来，果报是太可怕了。我们看末后这一段。

　　【是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】

　　佛这段的开示非常重要，我们往往因为犯了这些小毛病，而造成重大的过失。造这种罪业的人不是别人，也是学佛人，不是学佛的人他怎么晓得有大小乘？他怎么会知道「大乘非佛说」这些话？都是学佛的人，而且对于佛法大概都有相当研究的人。一个是自己知见错误，一个是人云亦云，自己没有主见，听人家说的，人家在书上说的。书是什么人写的？书是现在人写的，佛经是三千年前佛说的。我们要细细去思量，不可以人云亦云。三千年传下来的东西，如果有问题，这三千年中都没有能人吗？都没有高手，没有发现，到三千年后才被你发现，你也未免太瞧不起古人了！三千年的人都没有发现到缺点，你今天说的缺点不太可靠。这是个普通常识，稍稍有点逻辑思惟的头脑，也不至于被迷惑，不至于被蒙骗。当然烦恼、习气很多，也不尽然是这一个原因，原因很多。

　　这就说了，『若有净信诸善男子，为欲解脱』，他为了想了生死、脱轮回、成佛道，为这个目标，他『诽谤正法业因缘者』。你们有没有疑惑？我们举个简单的例子，有人为了这一生当生要成佛，认为净土成不了佛，净土是老太婆教，净土是没知识人学的。要成佛，即身成佛，学密，密是即身成佛；要修禅，禅是这一生就得道；标榜自己这一宗，标榜自己这个法门，毁谤其它的法门。他能不能成就？给诸位说他决定不能成就。为什么不能成就？因为他毁谤三宝，毁谤三宝的罪业在阿鼻地狱。所以，他自己修的再成功，修的再怎么好，那是他说的，要来跟我讲我不相信。我为什么不相信？我理由很充足，因为他自赞毁他，他的烦恼没断，他的心不平。烦恼没有断，心不平，心不清净，怎么能出得了三界？别说你成就了，你决定超不过三界轮回。三界轮回是怎么来的？我们讲的很多，你有妄想，才造成十法界；你有执着，才有六道轮回。你现在还执着你的法门对，别的法门不对，你的执着很坚固，你六道轮回出不去，道理在此地。

　　什么人能出三界？心地清净，真正离开妄想分别执着，这个人出三界，无论他修哪个法门都出三界。所以《华严经》上，佛菩萨给我们做了个示范，你看五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门不一样，他们都得清净心，都得平等性，他们的态度是自己谦虚，赞叹别人，风度不相同。「我的根机很劣，学这个法门，别的人都比我高明，他们那个法门殊胜。」都说别的法门殊胜，没有说自己法门殊胜的，这是我们讲修行得道人的态度。道是什么？道就是清净、平等。他得到清净心，他得到平等心，也就是说他烦恼断了，智慧开了，他的心境开朗。与一切众生不仅是和睦相处，他对于一切众生没有一个不尊敬的，他能够自卑而尊人，这是佛菩萨表现给我们看的。怎么可以自赞毁他？这几句经文，「为欲解脱诽谤正法业因缘者」，这一句就是自赞毁他，他是个学佛的人，他标榜自己，把别的法门统统给压下去。

　　下面这三句尤其我们要特别重视的。『不以憎嫉人故而憎嫉于法』，我讨厌这个人，这个人我不喜欢他，不能因为讨厌这个人，他说的法我们也讨厌，那就错了。这就是儒家所讲的迁怒，这个毛病很大，可能我们自己就有，一定要警惕，要把这个毛病改掉。不迁怒、不二过，这才能成就。不二过就是我过失只有一次，不会再犯同样的过失，那叫真正忏除业障，忏除业障就是不二过。人真能做到不迁怒、不二过，无论修学哪个法门，我们都相信他很快有成就。

　　第二是『不以人过失故而于法生过』。这个人有过失，譬如我们举个最简单的，他讲的经，他很会说但是他做不到，能说不能行，这是过失。不能因为他能说不能行，我们连他的说也不听，那就错了。天台大师告诉我们，天台是智者大师，他老人家有两句名言，第一句说「能说不能行，国之师也」，国师！因为他所说的是正法，说的没有违背经典，他说得没错，我们要依照这个方法来学，我们有成就。古人所谓「青出于蓝，而胜于蓝」，意思就是说老师虽然很平常，学生跟他学，老师教的方法、理论是正确的，学生真正肯学，学生的成就超过老师。那就说明他所教的理论、方法没有错，这是国之师。「能说又能行，国之宝也」，国宝级的少，国师级的多。这个国家国师级的人多，社会的风气就能转移，能够移风易俗，能够给社会带来安定、和平、繁荣，可以得到。所以，我们不能因为讲经的人有过失，我们连法也责怪，这是错误的，这个不可以的。

　　第三，『不以于人怨故而于法亦怨』。怨，这个人是我的冤家对头，跟前面两个不一样，前面第一个是讨厌这个人，第二个是虽然不讨厌他，但是他一身的过失，他毛病很多，第三句是与自己有过节、有怨恨的，他来说法我才不要听，那也错了，你连法也怨，那就大错特错。他虽然是你的冤家对头，但是他登台说法，法没有说错。这个意思就是教给我们，用什么样的心态来尊重法、来学习法，同时也要尊重说法之人。不要看他的过失，不要想他跟我过不去的这些怨怼，不去想这个，也不可以去瞋恨、嫉妒，都不可以。我们要以一个良好的态度，这样才能够学到如来真实、圆满的大法。好，请翻过经本。

　　【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】

　　前面这四种辩才是佛所赞叹的，「一切诸佛之所赞叹」，我们要注意这句经文，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛是讲的十方三世。从这一句就知道，这段的教诲我们不能不尊重，不能不认真学习，因为三世诸佛都是这样教导弟子们的。这一段要说佛所禁止的四种辩才，也是辩才无碍。《楞严经》上说，现前这个社会，末法时期「邪师说法，如恒河沙」。这些说法的人如果没有辩才，怎么能够蛊惑一切大众？何况现前大众里面，有许多受过高等教育的，甚至于很多拿到博士、硕士学位的，都跟着他们走。他要没有辩才，他怎么能做得到？所以他也有辩才。可是我们细心一观察，他到底是佛菩萨，还是非佛菩萨？这段教导我们这个方法。我们依这个方法、依这个原则，就能够拣别、能够鉴定他是真的佛法是假的佛法？我们看这四句，

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跟前面恰恰相反。

　　【所谓非利益相应。不与利益相应。】

　　这是第一。他辩才是无碍，说的是天花乱坠，但是他所讲的决定不是与利益相应。『非利益相应』，他是非利益相应，不是跟利益相应；换句话说，他教你眼前得利益，教给你，因为你很喜欢升官、发财，他教给你这些，教你求这些。来生的利益他不负责，他没有了。教给你这些升官、发财的修行的方法，灵不灵？你要细心去试验。他发财的修法，一个人修，这个人发财；两个人修，两个人发财；一百个人修，一百个人发财；全世界的人修，全世界的人发财，我也会跟他去，那是真的。如果一百个人修，只有一个人发财，九十九个人没有发财，我不相信，那是假的。那一个人发财是他命里该发财的，与他修的不相干，如果修的真有关系的话，应该是一个人修一个人发财、十个人修十个人发财。所以，头脑稍微冷静观察一下就不会上当，天下哪有这种便宜事情。

　　佛法里面真的是无比之殊胜，佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，这个话不是假的。佛门里面能不能求发财？能。是不是求佛菩萨，佛菩萨就帮助我发财？这摇摇头，不能！佛做不到。佛门当中求发财是怎么个求法？佛有发财的理论、有发财的方法，他把这些道理、方法教给你，你认真去做，你才会得到果报。佛知道教你怎么样修因，然后怎么样得果报，所以佛法不骗人。而佛法所求的决定是命里头没有的，命里有的，你要是修得、求得，那个不算，命里没有的。我想许多同修念过《了凡四训》，了凡遇到云谷禅师，云谷禅师教他那些，他以后得到的是他命里所没有的。他命里没有儿子，以后得一个儿子，求来的。命里寿命只有五十几岁，他活到七十多岁，这命里没有的。命里没有的得到，那是真正的你求得的，他懂方法、懂理论，不是盲目在佛菩萨面前磕头许愿，供点什么供品，贿赂贿赂，巴结巴结，佛菩萨就保佑他了，哪有这个道理！这不但你求不到，还加罪，你简直瞧不起佛菩萨，侮辱他，把他当做贪官污吏看待，你说你的罪过大不大！现在干这种事情多少？迷惑颠倒，搞错了，不但求不得福，祸害就要临头了。你懂得什么叫利益，就晓得这个所说的没有利益，与利益不相干，不是真实的利益；即使有利益，是很短暂的，不是真实的。不与利益相应，他跟真实的利益不相应。第二：

　　【非法相应。不与法相应。】

　　他所说的，即使是讲经，经典是佛经没错，他所讲的意思不是佛的意思，不是经典的意思，他把意思讲错了，讲歪扭了。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」，他是错解如来真实义，曲解如来真实义，他认为他讲的是对的，实际上他说的是错误的。听经、研教世尊唯恐后人没有依据，不能辨别邪正，特地留下「四依法」，教导后人，第一，我们「依法不依人」。法是经典，经典才是正确的依据。这个讲经人所说的，如果与经典所讲的不相应，我们可以不接受，为什么？他的意思，不是佛的意思。他能够说得与经义相应，经的理论相应，经典的方法相应，我们可以接受，这个没有错，这依法不依人。人，即使是菩萨来讲的，与经典不相应，我们也不能听，菩萨智慧没有圆。善导大师在《观无量寿经》批注里面告诉我们，等觉菩萨来讲经，不与经典相应，我们都不能接受，何况其余！这个教诲重要。第二个，教我们「依义不依语」，言语没有关系，意思要相应。言语多说几句少说几句，说深说浅、说长说短，无关紧要，意思决定是教义，决定不违背。第三教给我们「依了义不依不了义」，这个重要。什么叫了义？了义就是利益，就是这里讲的涅盘，这是了义。什么是不了义？不了义是不能出三界，不能了生死，不能证果，这就是不了义。我们好不容易遇到佛法，遇到佛法要学个不了义，太可惜了。第四句更重要，「依智不依识」。智是什么？理智，识是感情，学佛法不能依感情，不能依情绪，要依理性，这就对了，依理智不能依感情。前面讲的三种毛病都是感情，都不是理智，如果有理性的人决定没有这个毛病。所以他是与法不相应，这不是正法。第三，他跟：

　　【烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。】

　　你跟他学习，你的烦恼，就是贪瞋痴慢会增长，不会减少。他鼓励你发财，鼓励你升官，不就是贪瞋痴吗？你仔细看看，他教你是增长贪瞋痴，灭你的戒定慧，不让你有智慧，让你天天愚痴，明年比今年还要愚痴，他给你搞这个。所以你跟他去学，实在讲学得很辛苦，为什么？你所表现的，你没有快乐的生活，你的压力非常之重，你得不到自在，得不到轻安，得不到快乐，这就是你与烦恼相应。不学佛之前，烦恼还少，压力还少，学了佛之后，压力烦恼更多，这就错了，这就晓得这不是正法。第四；

　　【不与涅盘功德相应。】

　　与了生死证涅盘，或者在净宗里面讲，与往生不退成佛，与这个相反。这些都是佛所禁止的，这句话说得很重。

　　这四种辩才，不与佛讲的利益相应、不与法相应、不与灭烦恼相应、不与了生死相应，就是经上常讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一，我们要能够辨别，要清楚。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

　　这一句是总结，上面所讲的这四种，是『一切诸佛之所遮止』的，遮止就是禁止。佛绝不许弟子为人演说，我们要牢牢的记住。

　　这一大段的经文很长，我们讲了几次都没有讲完。下面还是属于这一段，这段是讲末法众生，这个社会种种过恶，过失跟这些恶业。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

　　这个话问得很好，佛所禁止的，与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的，都不能说，为什么佛您老人家自己说？这段很要紧，这个大意我们再重复一遍。『增长生死』，也许同修们也有机会听到，法师讲经，他不愿意生西方极乐世界，也不愿意去见弥勒菩萨，他发的什么愿？这一生当法师还不错，大概供养、享受都满丰富的，来生还要当法师。当然，他来生还要当法师，他一定劝他的信徒，你来生还当我的信徒，这就是增长生死。这个不是佛所说的，佛没有这个意思，佛叫你了生死出三界，佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到，佛讲「烦恼即是菩提，生死即是涅盘」，这怎么办？这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个，这不是如来说的吗？我们看如来怎么样辩别，看佛的答辩。请看下面经文。

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】

　　世尊解答得非常巧妙，叫着弥勒菩萨，我现在问你，随你的意思答复。

　　【若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

　　这个意思就是说，菩萨要圆满无上道，他要发愿到六道众生里面来去度众生。到六道里面一定随顺六道，那也有生死，我们眼睛看到好像也有轮回，菩萨随类现身，这就是入了生死，摄取生死。

　　【又复说言。以诸烦恼为利益事。】

　　这个有，《华严经》上就有例子，四十一位法身大士里面就有好几位。胜热婆罗门，以愚痴为佛事，甘露火王，以瞋恚为佛事，他们用贪瞋痴来做佛事。『以诸烦恼为利益事』，他用这个方法叫众生觉悟。这个话要是难懂的话，我举个比喻，大家就好懂。知道逆增上缘往往也能帮助你、成就你的利益功德。譬如在中国历史上，有两个人大家都很熟悉，宋朝有一位岳飞，大家都知道，非常爱国的，尽忠报国。他在当时被秦桧害死，于是中国人几千年来对秦桧恨透了，这大奸贼。你看岳王坟葬在西湖，秦桧跟他的太太铜像就跪在岳飞坟墓的前面。每一个见到，到那里去游玩的人，见到岳坟都会行三鞠躬礼；见到秦桧跟他的太太，都要指着头骂一顿。我告诉诸位，这两个人的功德一样大，两个人都是我们民族了不起的老师。你能懂得吗？岳飞教给我们要爱国，要尽忠报国；秦桧夫妻两个教我们决定不能干坏事，干坏事就是这个下场。岂不是两个都是好老师吗？这就是「以烦恼为利益事」，这叫逆增上缘。

　　岳飞他的行持对我们是顺增上缘，秦桧所做的，对我们是逆增上缘，都是民族了不起的大德，给后人是大恩大德。你懂得这个意思，这个经的意思你就明了了。诸佛菩萨往往也示现以烦恼做佛事，道理就在此地。他是示现，他不是真的，他用意很深，目的在教化众生、启发众生、觉悟众生，他目的在此地。所以烦恼就是菩提，生死就是涅盘。这是有那等的功夫才行，我们只能学善的，不能学恶的，我们要学恶的是真堕落、真受苦，意思要懂得。

　　【如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。】

　　佛再问弥勒菩萨，佛所讲的，诸佛菩萨所示现的，你仔细去想想，他是跟利益相应，还是跟非利益相应？他是与法相应，还是与非法相应？我们一想就明白，他的确与利益相应、的确与法相应。佛说这个话，你就真正明白，真正懂得。佛说法当中哪里会有过失？我们看弥勒的回答。

　　【弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

　　诸佛如来、诸大菩萨都是正说，与前面四种利益是相应的。所以他有这种效果，能够帮助菩萨，『菩提分法』是觉悟，使他们能得圆满的觉悟。再看下面经文。

　　【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。】

　　这个我们在大乘经里面看到很多，绝对不是自相矛盾，反而从这些说法当中，体会到佛的高度智慧、善巧说法。确实在佛菩萨境界当中，横说竖说、顺说逆说，无不是正说。如果我们没有这个智慧，没有这个能力，我们想学学不到的，必须契入境界的人他才有能力说法。我们初学，烦恼没断，智慧没开，就像李炳老所说的，我们一定要依规矩，依规矩就是敬业敬事，认真努力，不敢随便。

　　自行就是化他，化他就是自行，这当中相辅相成，境界一定是一年比一年进步，一年比一年殊胜，契入佛菩萨的境地，自自然然会现前，这个事情不能着急。不要像有些人说，我念佛念了三年，怎么功夫成片还没得到？他来问我。我就告诉他，我说你一辈子都得不到。他听了这个话很难过，他说为什么我一辈子得不到？就是因为你有这个一念存在，你这个念头「我为什么还不得一心」，你有这个念头在，你一辈子都得不到。怎么样才能得到？什么都不想，自然就得到。教你一心称念，教你不夹杂，你还夹杂一个「我为什么还没有得到」，你说糟糕不糟糕？你还夹杂这个。老实念就好了，为什么里头还要有个一心不乱，还要有个功夫成片？有这么个念头就是夹杂，所以你的功夫不能成就。成就的人都是老实人，凡是有这个念头的人就是不老实，我们一定要懂得。古德讲的不夹杂、不怀疑、不间断，有来历的，大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，净念就是不夹杂，夹杂念头就不清净；相继是功夫不间断，相继就是老实，你才会有成就。我们看底下这段经文。

　　【何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

　　佛这一段教诲好！我们不能学，我们学了就错了。这是什么人？不是普通人，『此诸菩萨得法自在』，这把这个人身分说出来。这些菩萨原来是法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士。他可以用贪瞋痴度众生，我们不可以。怎么晓得他是法身大士？他「得法自在」，得法自在就是一般讲的入不二法门，入大三空三昧，他才能得法自在，所以这是法身大士。他们用烦恼，那是方法、是手段，他没有过失，他带给众生是利益、是警觉、是智慧。所以『是为菩萨善巧方便』，这我们不可以疑惑的，这不是声闻的境界，不是缘觉的境界，他们做不到，何况我们凡夫！这个要知道，要记住。再看下面经文。

　　【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。】

　　下面这段都很要紧，这是世尊明白的开示，叫着弥勒菩萨说，『若有烦恼』，决定『不能为他作利益事』；换句话说，你有烦恼，你怎么能帮人家断烦恼？你有烦恼你怎么能指出别人真实利益之事？这个事情难。你有烦恼你也『不能满菩提分法』，也就是说你不能圆满大觉。由此可知断烦恼的要紧。四弘誓愿，发了愿之后，第一桩事情要干的就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后，智慧现前，实在讲，断烦恼就是转烦恼为菩提，你的智慧开了。智慧开了之后才能够进一步学法门，「法门无量誓愿学」，学法门是在断烦恼之后。由此可知，烦恼未断之前，老师教我们学的法门，学法门还是断烦恼。如果学法门与断烦恼不相应，那就不是佛所说的这四种辩才；决定是帮助你断烦恼，用教的方法来断烦恼。

　　『而发起者，不与义利相应』，这就是他有烦恼，有烦恼而发起弘法利生做这些事情的，决定不会跟义利相应。义是理，不与理相应，不与利益相应，也不会与法相应。充其量他能得到什么？『但为下劣善根因者』，种一点善因。什么叫下劣善根因？要说得好听一点，人天福报，这是恭维你，说好听的话；如果说得不好听，给你讲真话，畜生、饿鬼的福报。畜生的福报你们大家都见过，你看人家养宠物，那个福报多大！鬼里头有福报的很多，就在新加坡，多少拜鬼的人，初一、十五都去拜鬼，去供养他，给他烧香，拜鬼的。我看到你们新加坡到处有大德公，大德公是谁？中国大陆叫土地公，那是鬼神。鬼神，鬼里面有地位的，鬼里面作官的，他作土地，就是管这一个地区的。城隍就是管一个县的，鬼里面的县长。这是有地位的、有身分的，他也有庙，有很多人去供养他、侍候他，下劣善根因。这些经文，我讲到此地所谓是点到为止，不能细说，细说我的麻烦就来了，不能细说，你们自己去体会，你可能时时都会遇到。

　　【菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。】

　　真正觉悟的人，真正觉悟那就是菩萨。菩萨在这中间，『宁舍身命』也不会随着这些人，不会随着他们的。世间人不肯舍身命，把自己的身命看得太重了，身命要受到威胁，不得不向邪法低头。邪法与正法也有很明显的区别，正法佛法没有组织，也不去拉拢一个人；换句话说，你要修学正法，是你自己来的，没有人强迫你来，你完全是自由、自主的，没有丝毫压力，也没有任何人控制你。如果是邪法，可能他有组织、他有控制，甚至于你整个生活都被他控制，那个不是佛法。因为你被他控制，你被他要挟，

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你不能不听从他，这个时候如果真的是菩萨，舍身命也在所不惜，还是要行正道。这句话的意思就很深很长。

　　【何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

　　为什么缘故？『何以故』是为什么。佛叫着弥勒，这里面有两种状况，第一种，『有异菩萨』，这句是行持不一样的菩萨。这种菩萨『得智力故』，他明心见性，大彻大悟，他已经得清净平等觉，所以他能够示现烦恼。他在这个烦恼里面，『现』，现是示现，在烦恼里面，也就是在五欲六尘里面，他示现攀缘。为的什么？为了利益众生，他是利益众生的，因为他有高度的智慧，他有善巧方便。像我们中国古时候，你们诸位都晓得济公，济公所现的就不是普通出家人，普通出家人决定不许可的。他用那个方法利益众生，高度智慧，特殊的表现，这是一类。另外一类，也是『有异菩萨』，他是『无智力故』。这一类菩萨，妄想分别执着，他没有智力。他要去学济公，那所做的是『于诸烦恼增上执着』，烦恼里头加烦恼，迷惑里头加迷惑，这就错了。这就是我们讲的破戒、破斋、不守法的这些出家人，造作无量无边的罪业。佛说出这个原因，两种不同的人，两种不同的示现，在末法时期都有。

　　我们明白这个道理，了解社会事实的状况，我们如果看到这种情形用什么态度？前面佛教给我们的，要牢牢记住，「不求他过，不举人罪」。为什么？他到底是大权示现，还是真正愚痴造业，我们肉眼凡夫看不出来，不知道。如果我们在这个境界里面分别执着，再随便去批评，你想想，我们修的是什么？我们要想修清净平等觉，看到这个境界心就动了，心为境转，你还修什么行？心为境转是凡夫，修行人要做到境随心转，《楞严经》上说的，「若能转境，则同如来」。我们没有学佛之前，我们心随境转，学了佛之后，怎么个学法？倒过头来，我们要让境随心转。我的心是清净的，外面境界永远是清净的，我的心是平等的，外面境界也是平等的，这叫学佛，这叫得真实受用。外面境界不是什么都不知道，样样清楚，样样明了，这是慧。虽然清楚，虽然明了，决定不起心不动念、不分别不执着，这是大定。这就是一心不乱，一心是定，不乱是慧。所以一心不乱也是禅，跟宗门的用功没有两样，只是方法不一样；不但是禅，高级的禅定。问题是你要会修，没有一样不清楚，如果样样都不知道，那不就变成白痴，白痴怎么会是菩萨？样样清楚，清楚里头学不分别不执着、不起心不动念。

　　经文到这个地方，这一大段才算讲完，第九大段，下面这是第十大段。第九大段的经文特别长，讲了好几次。第十大段是要说明慧行菩萨与初业菩萨不相同的样子，哪些表现不一样，这个我们应当要晓得，不晓得你就有疑惑。我们念佛人所要求的，不怀疑、不夹杂、不间断，我们虽然能做到不夹杂、不间断，但是疑没有断，怕的是往生生到边界疑城，也不是佛对我们的期望。不过说实在话，生到边界疑城也很了不起，只要过五百岁就见佛、就闻法，也了不起，也算是究竟圆满。但是佛对我们，还不希望我们到边界疑城。可见得佛是希望快快跟我们见面，耽误五百岁，佛都不太愿意。佛对众生这种爱护之切，我们从这个地方能体会的到。如果没有边界疑城，我们还很难体会，佛是希望我们见他愈早愈好，往生见佛是愈早愈好。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。】

　　到这个地方是一小段。这一小段里面给我们讲了五桩事情，这五桩事情都是纲领，我们一定要把它记住。『弥勒菩萨白佛言』，对佛说，『世尊，如我解佛所说义』，就是以他自己所理解的，他听懂佛说法的意思。就是佛前面所说的，开经以来，一直到此地，佛所说的。如果就近处而言，就是前面这一大段，第九段，说末法时期社会的过恶，这一大段。弥勒菩萨听懂佛的意思，所以他说，特别指我们现代的社会，就是『于后末世五百岁中』，也就是释迦牟尼佛入灭二千五百年以后这个时代，正是我们现前所处的这个时代，他给我们提出了五桩事情。

　　第一是我们希望，『乐』是爱好，这个字念多音字，不念「乐」，念「耀」，爱好的意思，希望的意思，我们希望，『欲』也是希望，我们爱好、希望离一切业障缠缚。也就现在一般所说的，我们非常想消业障，这句话就是这个意思。哪个学佛的人不希望消业障？于是消业障这种修行的方法，真是如雨后春笋，太多了，五花八门，到处都是，多少人都去消业障。我有的时候也遇到这些同修们，他们到哪里去拜忏，到哪里去消业障，回来之后来告诉我。我就问他，你业障消掉没有？他答不上来。答不上来，我说好，我再问你一个，什么叫业障？他也说不上来。我说难怪，什么叫业障你都不晓得，你怎么个消法？这就好比抓贼，谁是贼你要认识他，你才能够把他抓到。都不晓得什么叫业障，你消什么业障？你不叫去胡闹吗？佛在经上跟我们讲得很多，你抓住纲领就行了。什么是业障？妄想是业障、分别是业障、执着是业障，这是总纲领，那是业障的根。《华严经》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这业障的根本。从这个根里面生下来的，那是什么？烦恼，贪瞋痴慢，这是业障，瞋恚、嫉妒是业障。你到那里去拜忏，这个东西是不是统统都没有了？如果果然没有了，好！你业障真消掉了。那个地方拜了忏，回来还要骂人、还生气，你叫什么消业障？可见得你没有消掉。一定要懂得，佛在此地教我们真的是帮助我们消业障。

　　『自无损害而得解脱』，「无损害」就是无障碍，没有障难，很顺利在这一生当中脱离六道轮回。解脱最低的目标是要脱离六道轮回，你真的得解脱，这就是真实的利益。如果你要想达到这两个目标，第一个消业障，第二个了生死出三界，学佛人要想达到这两个目标，『是人』，这个人，『当于菩萨行中深生信解』。这底下教给你三个方法，前面是两个目标，你要达到前面两个目标，你一定要学后面这三个方法、这三个原则。你在菩萨行中，你要深信、要深解，菩萨行里面这些理论、方法，你要不知道你怎么个修法？这是讲你要求学。求学之后你要真修行，修行从哪里修起？『于他过失不生分别』，还是前面讲的，「不求他过，不举人罪」，你要从这里下手。他所说的，跟佛讲的完全相应。而你的目标、方向，一定要确定在『志求如来真实功德』。

　　你看他这个五句，一句话就是一个意思，五句展开来就是五篇，就是五番开示。这等于说了个题目而已，非常重要。这真是慈悲、真实的教诲，我们一定要牢牢记住，深信不疑，依教奉行。这里面的开示，详细在下面经文，底下一段经文就要给我们细细说这几桩事情。一直到这部经的终了，都给我们说这几桩事情，对我们的利益太大了。我们要想在这一生成就，要想消业障，要想了生死出轮回，往下的开示那就非常重要。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。