发起菩萨殊胜志乐经（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0010



　　请掀开经本第三十六面，最后一行，从最后一句看起：。

　　【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】

　　佛在这一部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家，给我们说了十二种毛病。这十二种就是本经里面所说的内容，这一些毛病的病根都发生在业障深重。什么叫做业障？我们必须要搞清楚。每一位同修都希望着消业障，也不断的寻求种种方式来消业障，结果业障有没有消除，自己并不晓得。严格的讲，什么叫业障，恐怕都没有搞清楚，那个业障有没有消除，你怎么会知道？

　　业就是造作，造作的范围非常广泛。言语是造作，身体一举一动也是造作，心里面所有的念头还是造作，所以「身语意」就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。善、恶业都是障！障什么？障碍我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障！我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障？无始劫以来业障就很重了，在这一生当中，可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。

　　学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。我们真的修净业了吗？千万不要以为，我每天念几部《无量寿经》，念几遍《弥陀经》，念几声佛号，这就修净业了。净业是心清净。你的心不清净，念佛也是在造业，读经还是在造业，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。你造的是善业，还是恶业？非常难讲。仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因，业障深重。

　　业障从哪里消起，多少人没找出门道。佛在这个经上告诉我们，第一，不求他过；第二，不举人罪，从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思，不要找别人的过失，不要看别人过失。第二句不要说别人的过失，我们想想对不对？非常正确！这个业障消不掉，第一是口业，口里面天天说人是非，第二是天天心里面专看别人毛病，你修的什么行？所以念佛、读经都不是净业。

　　《无量寿经》教给我们修行三大纲领，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，跟这个经上讲的没有两样。我们真的想修行，真的想在这一生当中往生不退去作佛，你要从这个地方做起。要记住佛在这个经上的教训，句句都非常重要。世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要！还是看别人毛病，还是说别人是非，那就是世尊讲的你的罪业太重了，业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！全经里面，我们看到众务过失佛说的最多。昨天一天讲这一桩事情，今天这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道！

　　请看经文，佛叫着弥勒菩萨，「若有勤修智断行者，智出生者，智成就者」，这三句是说修行的成绩，三种成就。

　　第一种「智断」。断是断烦恼！这是功夫浅的，总算他有成就了。诸位要晓得，智从哪里来的？智是从清净心来的。你的心不清净，哪里有智慧？心不清净说有智慧，经上讲这是世智辩聪，不是真智慧！因为你的智慧、辩才是从烦恼里面生的，这个烦恼就是从你的分别、执着里面生的。真正智慧是离妄想、分别、执着，那个生起来才是真智慧。

　　真智慧能断烦恼，「智断行者」。在宗门里面，这样的功夫叫「观照」，观照的功夫得力了。在我们念佛法门里面，这个功夫叫功夫成片，我们念佛的功夫初得力了。但是在其它法门功夫达到这个阶段，不能算成就，为什么？出不了三界。他的功夫这个地方断，不是真的断，是伏断，他不是灭断。伏断烦恼功夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。如果是念佛法门，有这样的功夫就决定得生。这个净宗叫「易行道」，容易就在此地。其它的法门，这种功夫不能出三界。念佛法门有这个功夫就可以往生了，带业往生生凡圣同居土，就决定得生。

　　功夫更增一层，就是「智出生者」。这个智是般若智慧，出生了，智慧透出来了，这就是「照住」。前面是观照，这是照住。净宗里面称为事一心不乱，这是三昧现前，念佛法门里就称之为念佛三昧！

　　「智成就者」这是「照见」，这是高段的功夫了，也是理一心不乱。

　　「智出生」，见思烦恼断了，那不是伏，是断了。由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。「智成就」地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是修学三种成就浅深不同，总算是有了功夫了。

　　这种修行人必然是「不作世业营众务者」，他们不会做。即使去做，那是示现，是利益众生，不是自己喜欢去做。凡夫喜欢干这些事情，经营这一些世间的事业。所谓世间事业，这种事业不能了生死、出三界都叫做世间事业。

　　「我说是人，住如来教」。「住如来教」，就是心安住在如来教诲之中，这是《普贤行愿品》里面所说的「如教修行」。佛怎样教，我们就怎么做。如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、诸佛所赞叹的。

　　【若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。】

　　「若有菩萨，乐作世业营于众务」。乐是爱好，喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。众是众多，务是事务。他喜欢做这些，而这些都是如来所禁止的。

　　「为所不应」，佛说这是不应该做的。为什么不应该？前面长行讲了二十种过失，佛接着又说了二十种偈颂，重颂这些事情不应当做，他还是喜欢去做。

　　「我说是人，住于生死」。「住于生死」，依旧搞六道轮回，他出不了三界。

　　「是故菩萨不应亲近」。这个菩萨是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、不应该去效法他。换句话说，不能跟他学。

　　下面一段佛就说得更明白更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。

　　【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。】

　　「弥勒，若有菩萨，多营众务」，这个都是初业菩萨，喜欢经营许许多多世俗的事务。

　　哪些是世俗的事务？佛在这里举一个例子「造七宝塔」。你们仔细想想这个例子，造七宝塔，你说这是佛事还是世间事？

　　造多少个七宝塔？「遍满三千大千世界」，这个造得多！谚语常说：「救人一命，胜造七级浮屠。」能救人一个命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜！这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。

　　佛说：「如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我」，这是佛亲口说的。做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这对他恭敬供养，没有这回事情。

　　由此我们就联想到，古时候梁武帝曾经造寺四百八十所，度僧十多万人。达摩祖师那个时候到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：「我在佛门做了这么多事情，建了四百八十个寺庙，度僧几十万人，我的功德大不大？」你看就跟经里前面讲的，这个话要现在讲，就是值得骄傲！哪里晓得达摩祖师说的话，