编号059-a/133–十番显见之九显见超情南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号059-a/133–十番显见之九 显见超情


四十二页：
【汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？】
那么这是这一科里面最后的一段。在上一次，讲到末后的结论，世尊大慈大大悲为我们指出来，真性是超越情识的，所谓「迥脱根尘，灵光独耀」啊。所以给我们说出，这一桩事情，不是因缘、自然，或者是非因缘、非自然，这些全都是戏论。如果我们带着这些情见，决定见不到事实的真相。要怎样才能见到事实真相呢？在这个里面有一句，佛告诉我们，「离一切相，即一切法」。那么这个一切相呢，所谓文字相、言说相、心缘相，都要离开。所谓言语道断，心行处灭啊。
可是我们问题啊，就是没有法子离相，我们最大的这个障碍在此地。好，我们都离了，我们文字也不执着了，言语也不执着了，心里也不起妄念了，是不是离了相呢？没有。为什么没有呢？我们心里执着我离文字相了，我离言说相了，离心缘相了，还是着了相。如果我们套金刚经上一句话，言语、文字、缘虑，是法相；无言说、无文字、无缘虑，是非法相。法相与非法相都不可以执着啊，这才叫离一切相啊。
「离一切相，即一切法」，这是什么法呢？如如之法。这个如如法很难懂，为什么呢？一定要离了相之后才能见到如，没有离相之前见不到如。见到如，就是见到诸法实相，也就是见到性了，见性成佛啦。所以佛在金刚经末后跟我们说的，如如不动啊。那个如如不动，心不为境界所转，不动。不动是什么呢？也就是六祖大师在《金刚经》里面所悟的「无住生心」啊。不动，就是无住啊，应无所住啊。如如，正是生心。经上讲得很清楚，生清净心，可见得如如是清净心现前。
如如要细说，在法华经里头，法华经里面讲的十如是，如是相，如是体，如是性，一直到如是因缘果报本末究竟，这是如如的意思啊。可见得我们对于宇宙人生事实的真相，没有看出来。我们所见的，相也不如，性也不如，体也不如，做也不如，理也不如，本末究竟皆不如啊，心才在境界里面起妄念。所以这个如如之法，我们没有见到啊。
佛在此经里面也告诉我们，离一切相。离一切相就是无住，即一切法就是生心。我们在一切经里面所讲的，那个名相、名词换换，意思都是差不多的，境界是相同的，这个就是所谓是一经通，一切经通。佛的一切经，诸位必须要记住，经是叫我们开悟的，不是叫我们要怎么样把它记熟了的，不是的，是叫我们开悟的。我们学佛，念经，如果要不以开悟为目标，那就错了。悟了是活的；不悟，记得再多，都是死的。
那么这是前面所讲的结论。到这个境界，才是佛平常所说的，祖师也常讲啊，终日随缘，终日不变呢，能所性空啊，所以叫「离一切相」。「即一切法」呢，正是所谓终日不变,终日随缘，这就是所谓即一切法。那么这个两句，我们在讲席当中，给诸位说过很多遍。我把它开作四句来讲，随缘不变是菩萨，在此地呢，就是讲离一切相。离一切相的心法，就是随缘当中学不变，不变呢，就是离一切相。
那么你要是于相上有染着，就变了，就是随缘随着变了。随缘里面学不变，这叫学佛，真正用功夫就在此地。二六时中，六根随六尘境界，随缘呢。随缘里面求一个什么呢？求一个清净心。随染缘，随净缘，随顺缘，随逆缘，心都是清净的，这就叫不变呢。心不为缘所转，就是离一切相。这叫做功夫，这叫做修行。
「即一切法」，那是入境界了，就好像四十华严里面入法界品。那入的什么境界呢？入的圣人的境界，入的是一真法界啊，一真法界里面就是用不变的心随一切缘。诸位晓得，已经到了不变了，不像前面一个，前面这个「离一切相」，功夫没有后一句深呢，后一句是到了家，前一句没到家，还在学习。前一句是菩萨的境界，后一句是如来的境界。前一句是趣向，后一句是证果。离一切相，离者显真非俗啊，所以是住一真法界呀，而不是十法界。十法界是俗谛，真谛只有一法界。即一切法里面，那是万法唯心，华严经里面讲，「应观法界性，一切唯心造」啊，唯识里面所谓「万法唯识」啊。
在这个境界里面连名相也不可得，我们中国古圣先贤，在佛教没到中国来的时候，也有这个境界。你看《老子》一打开是，道可道非常道，名可名非常名。那是即一切法的境界，也就是六祖大师所讲的本来无一物的境界，这个是清净心全体显露的境界。所以祖师常说，「但离妄缘，即如如佛」，也是这个意思。那么这个意思，我们要是一下体会不过来，还有一句比较简单一点，所谓「是非亦去了，是非亦尽取」（注：此句听不懂），这些话都是叫我们实地做功夫的话。真正是所谓画龙点睛啊。我们悟，从哪里去悟啊？要从这地方悟。
那么今天我们读末后这一段呢，世尊的意思就含着有责备的话了，责备的意思在。为什么呀？前面说得这么多，说得这么详细，怎么还不开悟呢？【汝今云何于中措心】呢？这一个措心，就坏了，他不开悟啊，毛病就在这个地方。这个措心就是我们俗话讲，用心啊，用的是分别心，用的是执着心、妄想心。前面明明叫你离一切相嘛，为什么还在这个地方用这个虚妄分别呢？「以诸世间戏论名相，而得分别」呢？此地所说的「于中」，就是前面所讲的，净觉妙明之中。净觉妙明之中，诸位要记住，用不到心的。如果我们一起心动念，净觉妙明就丧失掉了。
在一切法里面不起心不动念，这个时候才是净觉妙明用事啊，六根的根性用事。用见精见色，用闻精闻声，见精就是见性啊。这样六根对外面六尘境界，给诸位说啊，这就叫成所作智。转八识成四智啊，这是正修行法，真修行法。凡夫不会，他之所以不会呀，就是在万法里面起心动念。所以真正这个修行，无论在过去是宗门教下，它训练一个什么？诸位一定要懂这个道理，训练我们不起心动念。所以它跟世间法不一样，所依据的理论、方法，都不相同。
那么我们今天拿世间这些做学问的方法来学佛，结果所学的全是世间法，连佛法的边也沾不上。为什么呢？世间法所用的心呢，就是起心动念。我们今天研教，起心动念；参禅，起心动念；念佛，起心动念。全搞的世间法，不是佛法啊。佛法，诸位要记住啊，不但是参禅不起心动念，研教也不起心动念，念佛也不起心动念，这就是佛法。一直到穿衣吃饭，迎宾送客，都不起心动念，那就是如如佛啦。
我们讲堂也在此地天天劝勉诸位啊，诸位要在这个地方醒悟过来。悟过来之后了，这是一了百了啊。不悟，不悟还是要往这个路子走。首先自己要生惭愧心，为什么我还不开悟？为什么我还犯老毛病？这个《六祖坛经》，我们道场正是在讲着。这一部经，我给诸位介绍过，是大乘佛法的纲要，有理论、有方法，还有修学的表演，现在讲的这个《机缘品》呢，那就是修学的表演，这都是给我们做的榜样啊。看看古时候那些人，人家念经，怎么个念法？他念开悟了。人家参禅，哎，他也开悟了。我们要去揣摩揣摩，他为什么悟？我们为什么不悟？我们一样的佛性，一样有聪明智慧，一样有殊胜的法缘，可是我们今天的结果不相同，这里面一定有原因。把原因找到了，消除原因，

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那我们当然也开悟啦。
悟了以后，悟了以后啊，见山还是山，见水还是水，明天这些琐碎事情还照样干。该念经的时候还念经，该念佛的时候还念佛，一切都照常，没两样。可是，悟了之后啊，你自己做出的样子是没两样，确实没有两样，境界完全不相同。没悟之前，我们是重重疑云盖覆住；悟了以后啊，云散天晴啦，所有的疑虑都没有啦，那个时候是晴空万里啊。我们学佛要在这个地方学。
所有的言说全是世间戏论。那么佛四十九年所说的这个法，给诸位讲，也是世间戏论。你看阿难不是执着经来问吗？这是世间戏论。连佛所说的都是世间戏论，何况非佛所说呢？佛所说的都不可以执着，那其余的更不应该执着啦。所以佛说，「法尚应舍，何况非法」啦，那个法是指佛所说的一切法啦。又跟我们举出比喻啊，佛所说的法像筏喻一样啊，过了河都不要啦。没悟的时候要借助它，悟了之后就不要了。那么经说到这个地方，可以说讲得非常明白了。
那么在这一段里面，特别指的是因缘、自然，可是因缘、自然呢，确确实实在我们凡夫这个脑子里面呢，是根深蒂固，很不容易把它抛弃掉。我们见色闻声，总是会有意无意当中有这个念头，它是怎么来的？自然而有的？还是因缘所生的？无论说千种万种的理由，总而言之不外这两大端呢，一个因缘，一个自然，超不出这两大纲领。哪里晓得这是全是戏论，这样去找事实的真相，怎么会找到呢？！
我们今天许多这个宗教家、哲学家、科学家，来研究宇宙人生的根源，想发明这些真理。这个真理啊，就在眼前，根源也就在眼前。为什么见不到呢？方法弄错了。那么佛法也讲因缘，佛法这个因缘是秘意呀，意思很深啊。我们望文生义，这是世间意呀。佛祖讲的这个因缘，他的意思就是叫我们离一切相，所谓是因缘所生法，我说即是空啊，这是因缘说法之义。既然是一切是空了，空当然要离啊。空执着，那就是底下这个比喻里面所讲的了，好比有一个人啊，用自己的手掌去抓这个虚空一样，那虚空能被你抓住吗？所以说：
【只益自劳，虚空云何随汝执捉】呢？这就叫我们放下啦，就是叫我们离一切相啊。
在这个地方尤其要明白的，佛四十九年所说之法，我们要懂他的意思。你看四依法里面告诉我们，依义不依语。你要不懂他的意思，你在他言语里面去找，全是戏论。佛自己也说得很清楚，他不骗人，他说四十九年所说的，黄叶止啼而已呀。黄叶止啼是什么意思呀？小孩哭了，在地上拾一片树叶去哄那个小孩。把那个小孩哄得不哭了，目的就达到了嘛。我们芸芸众生就像小孩一样啊，佛拿那个树叶来骗我们，骗得我们心里欢喜了，不哭了，那大人的目的就达到了嘛。我们要懂得义啊，怎么可以执着在言说里头呢？！
因此佛才说啊，凡所有相皆是虚妄啊。言说相是相，无论佛说空说有，说真说俗，都是分别识心，不是妙觉明性。妙觉明性说不出来，说一个妙觉明性，并不是真的妙觉明性啊。真的妙觉明性，要靠自己悟入。佛是以种种善巧方便来诱导我们，诱导我们悟入；悟入，是要自己去悟入，佛没法子帮助我们。
实在讲，迷、悟就是一念之差啦。可是这个一念就不容易转过来，这一念转过来就成佛了，转不过来是凡夫。我们学佛，可不是一朝一夕呀，从佛经里面看来，我们学佛是生生世世。正像佛在金刚经里面所讲的，我们大家在过去生中啊，已经参访过百千万亿诸佛如来啊，善根深厚啊。为什么还没成就呢？就是这个一念没转过来。转过来就成佛做祖了！那么再问，为什么转不过来呢？分别执着舍不得放下，不但日常生活用它，参禅、听教、念佛，还是用它，这怎么能转得过来呢？
所以讲到求智慧，一再给诸位说，求根本智。根本智成就之后，才有后得智。没有根本智，决定没有后得智。就好像树一样，没有根本，哪来的枝叶花果呢？枝叶花果是从根本生出来的。所以我们千万不要以为，我们现在研究经典，我们天天听经、天天在读诵，啊，博学多闻，这就是后得智了？大错特错。这是什么东西呢？就是此地所讲的世间戏论呢，搞的是这个。三藏十二分教，背得滚瓜烂熟，祖师的注解、语录，记得一条也不漏，全是世间戏论，不是根本智，更不是后得智。
那个根本智是什么呢？我们拿六祖那个例子来说，六祖得到根本智了，他怎么得到的呢？他是无住生心得到的。无住生心啊，根本智就得到了。他三十七年所说之法，是后得智。再给诸位说，释迦牟尼佛也是无住生心，根本智得到了，四十九年所说之法是后得智，这是我们必须要晓得的呀。不但佛说法，哪一个佛菩萨不是现身给我们说法，示现一个榜样给我们看呢？！
所以说学佛，诸位想想，难不难呢？你要是会得这个意思，一点都不难；不会这个意思，真是连边都摸不到。会得这个意思，在生活当中就是这么做法嘛。日常生活并没有改变呢，并没有什么特别的样子嘛，只是那个心啊，不住色声香味触法而已啊。法里面就包括着佛法，不但世间法不住，出世间佛法也不住，不住就是不著。
华严经，最近我们讲到第九回向，无著、无缚、解脱行，无著、无缚就是不住。无著是不住外面的五尘；无缚是不住内里面的法尘，内外都不住啊。解脱行就是清净行。所以诸位要晓得，真心，此地所讲妙觉明性呢，不可思议。连这一个思量分别都达不到，诸位想想，那言说还能够把它说得清楚吗？！愈说愈离谱啊，愈思量愈远。后面这个比喻很好，比喻诸位一看就懂。譬如：
【以手掌撮摩虚空，】
这是比喻什么呢？比喻你对于妙觉明性啊，去思维、去想象、去揣摩、去辩论、去讲解、去分别，去干这个事情。所干的全是一场空，妙觉明性不可心思、言议呀。正是所谓，拟心即错啊，动念即乖啊，这是超越凡情计度分别。所以佛在此地才责备阿难，那责备阿难，阿难是我们的代表，实际上就是责备我们自己。我们在真实法中，为什么还起心动念？还在那里思维推敲？还在那里言说讨论？这就等于给这个用手去撮摩这个虚空啊，无益徒劳，没两样。那我们从比喻当中可以体会到，虚空既然不能够用手去执着它，那个妙觉明性呢，怎么能够用分别心、执着心去能够体会得到呢？那么这是同样的一个道理。
这一科到这里讲完了。末后的一科，「显见离见」，这是讲到真正究竟了。
【阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼，是义云何？】
那么这是阿难请法的一段话，我们先看看阿难的意思。前面这一段经文，佛将万法自然有或者是因缘生这两种解释都破掉了。那么阿难在此地所问的啊，没有提自然，因为自然本来就是外道所说的。佛法当中自始至终啊，都是讲因缘，所以他提出的问题着重在因缘上。佛法既然自始至终都是讲因缘，所以古德判教啊，大原则上都说佛法是因缘为宗。
那么我们同学们在一起读《六祖坛经》，六祖坛经我们读到法达禅师，六祖叫法达念一段给他听听，那个方便品念完了，祖师就说不必念了，就叫他止住：“此经原是因缘为宗”。法华也是经中之王啊，都是因缘为宗了，何况其他的呢？难怪阿难尊者要起疑问啦，这是疑问从这来的。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。