学佛答问（答香港参学同修之六十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十七）  （共一集）  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名：21-389-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九道提问，我们顺序来解答。首先是网路同学提问，有八个问题。
  问：第一，请问家庭教育为什么重要？忽略了家庭教育，有何弊病？
  答：我想这个问题不必多说，你只要好好想想你自己的家庭、你亲戚朋友的家庭、你们邻居的家庭，你就全明白了。你再想想中国古圣先贤跟我们说的话，叫「家和万事兴」。家要不和呢？家要不和，万事都衰。你想想是不是这样情形？这仔细观察。你自己是希望有个美好的家庭、和睦的家庭，还是希望要不和？夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你愿不愿意处在这个家庭？这是个很现实的问题，不必跟你讲道理，你就能感到家庭教育为什么重要。
  我们在讲经的时候常常说，家庭跟社会的关系、跟国家的关系、跟世界的关系，它就像人身体一个细胞，国家就像器官。我们身上很多不同的器官，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，全都是细胞组成的，全身就好像是世界，你就晓得家庭是最小的单位，人身体的细胞。细胞要坏掉、都有问题了，都有病毒了，器官能好得了吗？身体能好得了吗？你从这个地方去想就明白了，家庭不好，社会一定动乱，国家决定不安全，世界一定大乱。
  今天我们的社会、我们这个地球出了毛病，毛病出在哪里？就出在家庭。我在澳洲昆士兰住的时候，昆士兰大学和平学院从九一一事件发生之后，就感到世界和平已经有严重的危机了。冲突怎么化解？和平怎样才能落实？找我跟学校和平学院的教授，有十几位教授，我们举行了两次座谈会。首先，我听学校报告。然后我告诉他们，我说你们天天在研究化解冲突，冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样，你总得把病源找到，对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里？我就告诉他，在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高？离婚率就是什么？就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心，就如同细胞的核心一样，这个一不和，家就毁掉了。所以，夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和，他走进社会他能跟什么人和睦相处？不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。
  然后我再告诉他，我说还有更深的因素，他说更深的是什么？更深的是自己，你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和？在中国传统教育里面，本性跟习性冲突；在佛法里面讲，性德（自性）跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻，他们很难理解，我们就换个话来说，方便一点。我说利害，你见到利，你是不是想到你自己得到，还是让别人得到？这个容易懂。利益当前的时候都要争利，你要争利，一定就损害别人，冲突就从这里发生了。我说这是自己内心，就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人，不想到利益自己，冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益，不顾别人的利益，冲突怎么能化解？
  所以儒跟佛、道都讲得很好，你看儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身」，这就是自己和，自己身心和。自己身心和，家才和，才齐家；家和之后国就和，国治；然后天下和，天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们，所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病？中国现在这一百年忽略家庭，社会就动乱，社会没有安全感。
  一百年前的社会不是这样的，清朝朝廷虽然腐败，但是民间伦理道德、风俗人情淳厚，人活在世间他有乐趣、有人情味，彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚，处处都想到别人，礼让，都懂得谦让。陌生人、旅客，在从前没有这么方便，哪有这么多旅馆？尤其是在郊区，乡下。走路，为了赶路，天黑的时候没有地方住，到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的，非常欢迎，接待你，给你准备吃的，给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情，我们在抗战期间还有，抗战期间我们是流亡学生，到处逃难，遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少，十之一、二；热心帮助的，十之八、九。所以我们对于社会知道感恩，对人知道感恩，这些全都是家庭教育。知道人与人的关系，人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，伦理道德的教育。
  今天社会动乱，你要不从这上做起就不行。我们在汤池做了个实验，这个实验跟诸位讲过多少次。我从昆士兰大学两次会议之后，就接受学校的委托，代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，先后参加十次。这十次当中，七次是「联合国教科文组织」主导的，我们认识许多专家学者，还有一些国家领导人，天天在想，想不出好办法。我这几次会参加之后，我就完全明白了，开会有没有用处？没有用处，一定要学我们老祖宗传给我们的，释迦牟尼佛教导我们的，办班教学。我们把这桩事情介绍给与会的会友们，他们听了之后很欢喜、很赞叹，不相信。他说这是从前，现在能做得到吗？所以我们才在汤池做这个实验，没有想到不到半年就做出来，证明古人所说的「人民是教得好的」，你不教不行。
  我们现在教很困难，因为你断了一百年。应该怎么教法？选这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，居住在这个地方的居民，男女老少、各行各业大家一起学，学什么？就学《弟子规》。人人都学《弟子规》，人人都懂礼，都能和睦相处了。所以，夫妻和合了，没有离婚的；想离婚的，一接受这个教育，不离婚了。父子关系好了，婆媳关系好了，跟邻居关系好了，汤池镇在半年变成礼义之邦、和谐社会，去参观的人都非常感动。你说家庭教育重不重要？我们在汤池做的就是家庭教育，没有别的，所以不可以疏忽。
  中国立国五千年，这么大的国家，这么多的族群，能够和睦相处，能够互助合作，维持着长期的和平，长治久安，靠什么？靠家庭教育。所以我常常讲，在联合国做多次报告，中国解决问题是用教育，家庭教育。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，宗教教育是家庭教育的圆满。我们讲这四种教育，家庭是根，四个教育是一贯的。
  问：第二个问题，弟子犯了毁谤佛法和五逆的极其严重的罪，不知怎么办？请问还有机会挽回吗？
  答：有。在过去，有许多大德在没有学佛之前，都是造了毁谤佛法，造五逆罪。只要你觉悟了，只要你能够忏悔，怎样忏悔？忏悔不拘形式，要有实质，后不再造，就真忏悔了。如果再能发心，过去我毁谤佛教，现在我反过头来赞叹佛教，你这业障就消得非常之快。像古时候印度的天亲菩萨，最初他学小乘，毁谤大乘，造了五百部论，也就是写了五百篇的论文毁谤大乘。到以后，听到他哥哥学大乘之后他明白了，很后悔，他要把舌头割掉，因为什么？舌头造业。他哥哥给他说，你过去用舌头毁谤大乘，现在回过头来用你的舌头赞叹大乘，不是很好吗？所以，他给大乘也造了五百部论，赞叹大乘，在佛教史上称「千部论师」。
  你现前纵然不能够像天亲菩萨，你也能够学他，从今而后不再毁谤，应当赞叹。怎么赞叹？要用你的身体依教修行，做个好的佛教徒的样子，让社会大众看到你都赞叹你，赞叹你就是赞叹佛教，你的业障就消得很快，这叫弘扬佛法、护持佛法。你好好做这个工作，

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这就是很快能消业障，能把你挽回。
  问：第三个问题，现代人谈及因果，往往认为是迷信。请问「因果」一词，真正含义是什么？人们忽略它的存在，有什么危险？正确认识它，有什么利益？
  答：因果最简单的道理，「种瓜得瓜，种豆得豆」。你造善因，决定有善的果报；你造不善的因，一定有不善的果报。这桩事情只要你冷静下来，就在现前，你每天在报纸、杂志、传媒里面统统看到，如果再细心回头观察自己就更清楚。我自己在这个社会上，我用的是什么心？善心还是恶心？善意还是恶意？我在大庭广众的言论，以及我自己的一切行为，如果是善，你就得善果。这个善果不一定是升官发财，你会得到社会大众的信任，你会得到社会大众的赞叹。社会大众对你有信心，这就是好事，无论你做什么事情，你会得到很多人的帮助。如果你起心动念、言语造作都不善，全是损人利己，社会大众对你退避三舍，都希望跟你远一点，你办什么事情没有人帮助，果报不就是在现前吗？这还用得着问吗？
  你真正相信因果报应，确实有六道轮回、有三世因果，你不敢起恶念。不要说做坏事，恶念不敢起，为什么？知道有报应。你不会骗人，为什么？骗人果报太严重了。你常骗人，你看到阎王殿里拔舌地狱，那是欺骗人、造口业，你愿不愿意受这个罪？所以是自自然然规范你不敢做坏事，成就自己的德行。相信因果，我们只会做好事。至于因果报应，你要问不信有什么不好？信了有什么好处？你去念《了凡四训》，你去看《俞净意公遇灶神记》，我们这里有光碟，你仔细看看你就明白了。因果报应这个事情是真的，绝对不是假的。我们现在节录魏斯的四书里面也讲，主要的就是讲人有轮回、有因果，欠命的要还命，欠债的要还钱。人生在世，决定没有一桩你真正是占到便宜，没有，你也不会吃亏，因果通三世。
  问：第四，怎样帮助现代社会做好和平工作？
  答：学习《弟子规》就做好了。就像我们在汤池小镇做的这个实验，人人都落实《弟子规》，确实帮助国家落实和谐社会、和谐世界。
  问：第五个问题，曾经看过一篇文章，这个文章是山东省庆云县海岛金山寺的开英师跟开迪师被众生附体的经过，请问是真的吗？
  答：是真的。这个附体的人还在，年岁不大，你可以到山东去访问他。
  问：为何地狱众生可以自由出入人间，并附在他人身上？
  答：这个是有特殊因缘，不是随便能附的，有特殊的因缘。他能够附身，把地狱的讯息能告诉这个世间人，是一桩功德，是一桩好事。这绝不是假话，绝不是谣言，绝对不是迷信。
  问：第六个问题，做了善事，认真回向，对方一定得到利益，请问这是什么原理？
  答：这桩事情，早年我在讲《地藏经》里面讲过，讲得很透彻，那就是婆罗门女、光目女怎样去救她的母亲。她母亲造作罪业堕在地狱，你看她们是怎么做的，你去学她那个方法就行，那个功德利益非常殊胜。
  问：下面一个问题，是否跟江本胜博士实验的道理有关？
  答：有一点像。我们的善心善愿，所有一切物质反应都是美善的；我们的行为不善，反应也都是不善，这个不能不知道。
  问：第七个问题，如果将往生者的名字以电脑输入放进光碟片中，但因道场没有播放设施，仅将光碟供奉在寺院里，请问是否如法？
  答：你有诚意就如法，你有善行就如法。如果没有诚意、没有善行，把超度的事情就交给寺庙，好像与自己不相干了，这个不如法。真正超度，要靠自己的善心善行，把善心善行功德回向，这就如法。这就是《地藏经》上光目女、婆罗门女所做的。
  问：最后一道题，当我们看到批评、毁谤恩师的言论书籍时，是否可以适当驳斥？应保持什么态度？
  答：不需要，毁谤也是好事情。毁谤有两种，一个是有意的，一个是无意，有意的也是应有所得，为什么？中国古人常讲树大招风，这种嫉妒障碍，释迦牟尼佛在世都有。提婆达多、六群比丘，就是非常嫉妒释迦牟尼佛。你看看禅宗六祖惠能大师不是遭人嫉妒吗？到猎人队去躲了十五年。我们受这么一点批评又有什么关系？所以不必去辩驳。辩驳的时候，所谓是愈描愈黑。让他去说，他说累了，他就不说了。让他去写，写累了，他就不写了。我们起心动念、言语造作，没有一样是为自己的，都是为苦难众生。他现在不知道，过几年他就明白，所以用不着跟他辩论，这样就最好。
  下面是中国同学提问，这个问题比较多，有二十多题。
  问：第一个，在道场发心止语念佛的同修，如果时常写字条投诉他人过失，功夫是否能成就？
  答：不能成就。止语是叫你心清净，你形式上止语，实际上你还是不清净。为什么？用纸条代替言语，所以跟破坏止语的功德是一个道理。
  问：第二，第二里头有三个小题目。十方善款是否可以让个人拿用？
  答：不可以。十方常住的这些供养，决定要用在常住，个人拿用这是犯盗戒，而这个盗戒非常严重，比偷盗国家的国税还要重，它结罪是向遍法界虚空界去结罪。所以《地藏经》上说，你犯五逆十恶罪，佛菩萨可以救你，盗常住物，佛菩萨不能救，这个要晓得。常住物是十方恭敬心、真诚心供养的，你浪费都有罪。所以对常住，戒经里面说得好，常住物我们爱惜要像爱惜自己眼睛一样，一粒尘沙都不能够进去，这个比喻说得好。很多人不懂得这个道理，所以在道场容易犯过失，这是一定要讲清楚、讲明白，这个问问得很好。
  问：第二，若是借给个人使用，有借条，其利息如何归还？
  答：这个都不如法的，不可以借的。你真的有困难的时候，常住大家是可以帮助你，佛法是慈悲为本，方便为门，佛法可以用慈悲救济的方式给你。你将来有力量的时候你再来修供养，没有什么借与还的。但是常住的钱要给个人使用的话，常住要开会，绝对不是住持当家自己能做主的；他要做主，他背因果，他负责任。这个道理要懂。
  一般佛法里面的开会，多半是利用吃饭的时候，因为吃饭大家都在，平常各人用功，各有各的功课。都是在早餐或者是午餐，晚上一般都不吃饭的，多半都在午餐，大家集合，叫羯磨。羯磨是印度话，用现在的话来讲就是会议，就是决议。老和尚或者是当家师代表大众宣布，某一个，或者是出家人，或者是在家人，他有困难，我们寺庙拿一点钱帮助他，帮助他解决这个困难，大家同不同意？很小的事情就说一遍，同意就不说话，不同意的就说话。像一般借钱的事情，这不是小事，这是大事，至少要说三遍。三遍，没有反对的，这是通过了，这就可以。所以不是哪一个人可以做主。
  佛教里面最大的事情是出家，出家的时候要白四羯磨，就是说四遍，我们现在讲三读通过、四读通过，四读通过是最重的。通常寺庙如果有人到这边来挂单，一般都是三遍，三读通过，不是哪一个人能做主的。而且来挂单的时候，在从前挂单一定是受过戒，有戒牒。而且寺院里面都有规矩，一般来挂单的，先是三天、五天、一个星期；住得很好，彼此都能够适应，你可以住一个月、住二个月。大家知见能够一致，又能够遵守戒律，这样才可以留下来。任何人进入道场，应该都是三个月到半年的观察时期，这是很合道理的。常住要了解你，你要了解常住，大家能和睦相处，能够见同解、戒同修，这才好处，不是随随便便就来的。出家至少要观察三年，你在这个道场里面住三年，居士身分住三年，住得很好，你发心出家，才可以剃头，不是说一来就剃。所以这个寺庙不和，有不和的原因，不如法。
  问：第三个问题，如发心为利益十方，才将善款借给个人，但在事相上有差错，果报如何？
  答：这个你可以去读《沙弥律仪》「偷盗戒」这一条，这里头讲得很清楚、讲得很细，你就知道了。利益十方、利益众生的善款，不可以给个人。佛门里面规矩很大，买米的钱不可以买菜，买菜的钱不可以买油，因果一点都不能错。错了，哪个人做的，哪个人负责。所以只要你大公无私，这寺庙就会管理很好，住众所谓是心安道隆，他不生烦恼，他才真正能学道。
  问：下面这个问题，请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行？例如应讲经弘法，或者在家中老实念佛、在道场做义工，或其他方式？
  答：这个完全靠自己。自己可以做实验，每一种都去尝试一下，看适应不适应？能不能生欢喜心？一点都不要勉强。在佛法里面，大分就是这两种，一种是弘法，一种是护法，弘护的功德都殊胜，都是无比殊胜。弘护都要放下，一定要放下执着，要放下分别，放下妄想；不能完全放下，得放下几分，你心才会清净。无论弘法、护法，一定要学《弟子规》，就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是佛门有出家人住的道场，还要加上《沙弥律仪》，这四个叫根本法，那就是佛的道场。如果没有，缺少这些，这不是佛道场，这个道理要懂，不能代表佛教，不能成就众生。所以这个基本法一定要学，不学基本法，都有过失。
  有这个基本法，你看看你合不合适做弘法。弘法第一个记忆力要好，你听一遍能记得住，第二是理解力好，你能听得懂、能理解，这是两个弘法的条件。记忆要记多少？譬如你听老师讲经，听一个小时，你能够记到至少百分之七十，有这样的程度，你才能够学讲经，还得求三宝加持，大概在一个星期之内不会忘掉。也就是说，我们听一堂课一个小时，让你去复讲，没有笔记，就是凭记忆，你能够讲四十分钟以上，能够讲四十分钟到五十分钟，这个可以学经教，可以学讲经。如果没有这个能力，自己好好的修行，做护持佛法的工作。
  佛教的道场就是学校，学校里面两种人，一种教员，一种职员。我不能做教员，我就做职员，功德完全一样，没有毫分差别。一个道场就像一个钟表一样，讲经弘法的就像钟表面上的指针，它告诉你几点几分；护法、义工就是钟表里头的零件，缺一个都不行，缺一个螺丝它都走不准，你就晓得功德是整体的。那个讲经的人功德多大，护持的人、做义工的人功德就多大，哪怕你在这个道场里面，你就是做清洁工，功德都一样大。因为一个表里头零件很多，少一个就走不准，就这么个道理，一个都不能少的，个个都是圆满功德，这个不可以不懂。
  问：第四个问题，弟子来自青海，希望到汤池学习《弟子规》。第一个请问应如何学习？
  答：你到那边就知道了。那边有老师、有同学教导你。
  问：第二，因为在青海，那是整个大西北，没有像汤池那样的教育机构，弟子学习后回家乡，应如何弘扬传统文化与佛法？
  答：你发这个心非常好。发这个心，最好能邀二、三个同伴，你们几个人一起学，回去之后，就能够把汤池的精神带到你们家乡去发扬光大。如果一个人学，你没有助手，困难就比较多；能有三个人到五个人，那非常理想。
  问：下面一个问题，在青海有许多依照你老人家教诲修行的弟子，但因没有像香港这样的道场，只好在家独修，最后连临终助念都没有办法实现。请问我们是继续自己在家修行，还是想办法建立一个道场共修？
  答：建念佛堂就很好。遵照印光老法师的教诲，小型念佛堂，人数不超过二十人，在一起共修，这样就很好。真有二十个人在一起共修，对于往生的，找几个同学来帮助助念也就不困难了。
  问：下面说，如果建立道场或佛学小组，应怎样做法才好？
  答：这个可以请教当地的佛协，中国各个县市都有佛教协会、有宗教局，向他们请教。可以参观沿海地区的这些道场。汤池是学校，它不是道场，但是它附近有，附近有个居士林，还有个实际禅寺，都可以去参观。在国内修行很好的、戒律很严的，长春百国兴隆寺，很值得到那边去学习，完全是净土道场。杭州东天目山也是个很好的道场，听说现在那边的人都很多，学习的人很多。都可以去参学，然后回到你们自己家乡去建念佛堂。
  问：青海有些弟子想学经教，请问学经教弘法利生一定要到你身边学习吗？
  答：这个不需要。现在我们用远程教学，你只要懂方法。这个方法最重要的是发心，发菩提心。菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，先要发这个心。真正能做到舍己为人，也就是说起心动念为正法久住、为苦难众生，不再想自己，这一点非常重要。所以发心是根本。发心之后，先学基础的课程，基础课程就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三门东西真落实了，三皈、五戒、沙弥律仪自然可以做到，一点都不困难。现在一般感觉困难，是因为没有基础，基础打好了就不会有困难。然后学一部经，一门深入，长时薰修，熟透了，自然就会讲。
  学习最好用光碟，光碟很容易找到，到我们协会来找都没问题，都会提供给你。只要学一部，你去听，反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」。我相信，你能够听一百遍，你就会讲了，你就可以到处去讲，学讲。然后你的境界会年年向上提升，愈讲愈好，遍数要讲多。所以，基本的课程非常重要，基本课程要不好，你出去讲经到讲得还不错的时候，名闻利养都来了，那个时候你能不能招架得住？如果招架不住，很容易堕落，不是你度众生，你被众生度跑掉了，你起了贪心，贪瞋痴慢统统起来，那就毁掉了自己。所以基础的课程非常重要，真正能放下，不再求名闻利养。
  在这个社会，真的要能保住自己，连道场都不能有，有道场你就有操心，就要分心，你不能专心。我这一生成就，就是没有道场，住别人的道场。如果自己没有道场住，住个小茅蓬可以，二、三个人在一块共修，不要扩建，不要搞大的，为什么？省心，不为这个事情操心。每天我们能吃得饱、穿得暖，有小地方可以遮蔽风雨，够了。再有时间就是学习经教，练习讲经，只要有人听，到处去讲，一遍一遍讲，就是一部经讲到底。你这一部经能够讲上一百遍，讲上二百遍、三百遍，熟透了。然后，真正能够到三百遍讲完了，可以再学一部经；不学也行，那要学起来就很容易，为什么？你有很好的基础了。
  问：下面问，如果自己在家中学经教，怎样学习才如法？
  答：我刚才讲的就行了，依照这个方法去学，没有不成就的。
  问：底下问题，青海的汉传佛教影响弱，我们应该如何依你的教导宣传佛教？怎样帮助修学其他法门的道场和四众弟子？
  答：不同的宗派一定要互相尊敬。首先我们要尊重他们，要礼敬他们，要关怀、要照顾、要帮助，用自己行动去表现，这样就能够和睦相处。不同的宗派，就像我们兄弟姊妹相处一样，我们都是一个老师，释迦牟尼佛。不同宗派都是释迦牟尼佛所传的，所以不同宗派的这些人我们都真正是亲兄弟。兄弟各人学的不一样，各人做的行业不一样，但是毕竟是兄弟，一定是互相协助、互相帮助，这个道理要懂。所以无论世法、佛法，你就用家庭的模式去经营、相处，

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一定都能够做到很如法。
  问：下面一个问题，他说现代社会忽略伦理道德教育，到医院接受医疗往往副作用更大。当我们照顾病苦危难患者时，其家亲眷属对佛法信心不坚定，障碍很大，坚持要送患者到医院。在旁边照顾的佛弟子，应如何以高度智慧与定力来帮助患者？
  答：这个答案就是你最后这句话，你要有高度的智慧，要有定力，你才能真正帮助患者。他的家亲眷属一定要找医生，医生最好找中医，尽可能不要让病患去住医院，一住医院麻烦就大了，真的，副作用会更大。我最近看到一本小册子，是外国人写的，有中文翻译的本子，这个书的名字叫《别让医生杀了你》，你看这个题目多么惊人，这就是说治疗的副作用非常之大。中医比较好，温和，中医治本，治根本。像青海这一带的藏医也不错，这是应当要注意的，希望这个家亲眷属能够合作。
  医疗方面，我跟诸位也讲过很多。疾病怎么生的，这个道理你要懂，这个道理实在讲西医不懂。疾病从哪里来的？人为什么会生病？在中国传统，在佛法里面讲，根源有三种。第一种，生理的病。吃东西吃坏了，暴饮暴食，伤风感冒着凉了，这都属于生理的。生理的病找医生管用，他来帮助你调整。
  第二种，冤业病，冤亲债主找上身了。这个医药没效，不但是西医没有效，中医有一点帮助，不大，帮助不大。为什么？冤亲债主找上身。我们这个道场前几个月出现了一个人，你看那个人身多痛苦，一百二十多个冤亲债主在他身上。这个中西医都没办法，那怎么样？调解。他这些冤亲债主，我们给他做皈依，给他讲开示，就是劝导他。过去无知，结的这个冤业，如果冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，不如化解，过去已经过去，不要再计较。劝他离开，劝他学佛，劝他念佛求生净土，永远离开六道轮回。很多都能接受，他一接受，他就走了，你的病就好了。所以这是第二类型的，求佛，佛是给你调解的。
  第三种是业障病，这很难，是你自己造作很重的罪业。它不是生理上的，也不是冤亲债主找上门，是你自己的业障，这个病就很难治，佛菩萨没有法子，医生也没法子。可是佛告诉我们，你要发真诚心忏悔，忏除业障，行。知道自己造的那些罪业，发惭愧心，从今之后再不造了。像什么？像俞净意。你们看俞净意遭受的那个灾难，那是业障，那不是冤亲债主。业障忏除之后，一切恢复正常，积功累德。俞净意的晚年非常好，一切苦难真的都化解了，晚年有福。所以这些道理都应当讲给他的家亲眷属听，让他明理，大家一起来帮助病患，这样就好。打听有真正好的中医、好的大夫，给他介绍。
  问：下面第九个问题，他说以下有关教育的提问。第一个，请问古时候的教育与现代教育有何不同？
  答：有很大的不同。古时候的教育是以伦理道德为中心，就是为主要的课程。现代的教育，这大家能看到的，从幼稚园就开始学，学什么？学竞争，这个就是完全不一样。伦理道德的教育是学礼让，你看在中国故事里头家喻户晓的孔融四岁让梨。现在是要争，要竞争，要出人头地，要在人头顶上，个个人都在竞争。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争是核武、是生化，就是地球的毁灭，这个太明显了。现代的教育是以个人利益为本位，没有一个不争利的，是以利己为本位。人一开口，于我有没有好处？于我家庭有没有好处？于我公司有没有好处？于我国家有没有好处？不管别人，那怎么会不冲突？
  于我有什么好处，家里起冲突，你家里还有别人，你不顾他们；于我家有好处，你跟邻居就发生冲突；于我国有好处，跟别的国家发生冲突，世界没有和平。所以中国古圣先贤教育不是这种，不教你这个想法，教你起心动念想别人，决定不要想自己。我在家里，我起心动念想一家人，各个人都想到，家和。居住在这个地方，我会想到我的邻里乡党，这个社会和谐，我这个社区和谐。我想到自己国家，也想到别人国家，天下太平。这是古今教育的理念不同。
  问：现代教育会导致什么问题？
  答：刚才讲了，导致的就是竞争、斗争、战争。战争是人祸，所谓天灾人祸。天灾，不是天然灾害，是人的心行不善所感得的，江本胜博士的实验，你就能明了。如果人心善，真的是风调雨顺，国泰民安。从前传统的概念，在中国推行了五千年，「建国君民，教学为先」；换句话说，国家是把教育放在施政里头第一重要，也就是说所有一切都要为教育服务。现在不是，现在教育放在末后，一切为什么？一切为经济服务，把利放在第一，利是人之必争，人人都争利，麻烦来了。
  二千五百年前孟子说过「上下交征利，而国危矣」。你这一家父子争利，儿子杀父亲，父亲杀儿子。兄弟争利，这个看得太多了，你看争夺遗产，兄弟反目变成仇人一样，兄弟的友爱到哪里去了？所以这个家怎么会不败？居住在一个地方，邻里乡党统统都争利，这个社会动乱。每一个国家都为自己的利益来争取，战争是决定不能避免。这个问题非常严重。所以天灾人祸从哪里来的？从教育来的。违背伦理道德因果，就是外国宗教里头讲的世界末日。
  问：下面一个问题，北京今年遇到近三十五年来最热的五月节。据报导，近百年最热的十七年，有十年出现在一九九０年以后，全球变暖，温室效应愈来愈盛。请问应如何看待这个问题？佛陀的教育有办法解决这个问题吗？
  答：这个问题非常严重，要以严肃的态度来面对这个问题。佛陀教育确实有办法解决，但是人不相信，人说佛教是迷信，那就没法子了。如果真的相信，化解很简单。你要问需要多少时间？我想顶多一年，天下太平。用什么方法？佛只有两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，真的就做到了。每一个人放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃对于物质的享受，放弃贪瞋痴慢，天灾人祸都没有了。所以我讲经的时候说过，我们这个世界跟极乐世界有什么差别？一丝毫差别都没有。为什么极乐世界上什么灾难都没有？什么原因？人心善、言善、行为善。我们这个世间是心不善、言不善、行不善，所以感应的环境就完全不相同，就这么个道理，实际上没有差别。我们这个世界如果说心善、行善、言善，山河大地马上就变成极乐世界。极乐世界人，那里住众哪一天心不善、言行不善，马上就变成像我们世界。
  你要相信佛讲的「境随心转」、「一切法从心想生」，山河大地我们从心想生，心是善的，没有一样不善。所以我们学佛的人，虽然社会大众不相信，我们相信，你们不管怎么样做，我们一定是行善，我不会受你的影响。至于灾难来，灾难来，人不会毁灭尽。真的有人传说，传这个讯息给我，学佛的人不遭难，但是你要晓得，真学佛，不是假学佛；假学佛，灾难来了你还是免不了，真学佛。真学佛在现在我们净宗里面来讲，就是祖师讲的一句话，「持戒念佛」，不遭灾难；不能持戒，光念佛，还不行。为什么？你的心行不善，光念佛也没用，只能说阿赖耶识里面下了一个佛的种子，该受灾难的时候你还是逃不过。所以，最重要的是持戒。持戒一定从《弟子规》做起，弟子规、感应篇、十善业，这三样东西无量无边的功德，你不要小看它。你要小看它你完全错了。
  问：下面有三个问题，是有关道德的提问。第一个，请问什么是道德？
  答：这些我都讲过，而且在答覆问题也答覆过。最简单的话就是，道是大自然的法则。像我们讲，春生、夏长、秋收、冬藏，不是人为的，不是人的创造，不是人的发明，这是道。五伦是道，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友，这是自然的，这不是人发明的，不是人创造的，自自然然的，这自然的就是道。人能够顺大自然，就是德，违背了大自然叫悖德；顺大自然就大吉大利，违背大自然，那就有凶灾。
  今天我们科学技术发达了，发达结果怎么样？破坏大自然的规则，我们讲破坏地球生态环境，这一破坏，就有水灾，就有旱灾，就有地震，就有风灾。这个灾难是有原因的，树木砍伐太多了，森林没有了，绿化愈来愈少，绿色的植物没有了，绿化是提供氧气的。换句话说，前面问的温室效应，二氧化碳不断在增加，地球愈来愈暖，都是人为的，都是破坏自然环境而造成的，这就违背了道德。中国古圣先贤教育是以道德为主，五伦八德，八德是随顺大自然，所以它是德。
  问：道德为什么对人至关重要？没有道德，人类会出现什么问题？
  答：有道德，这是一个有智慧、有福报的人，他确实能够过得幸福美满，幸福的人生。没有道德，如果人没有道德，你就想想，人是个动物，人跟禽兽没有分别。这个话是四千五百多年前尧舜说的，人要没有伦理道德的教育，跟禽兽没有两样。
  问：底下一个问题，为什么那种圣人辈出、英雄辈出的年代，一去不复返？
  答：这个是教育的问题。圣人、贤人是教出来的，英雄豪杰也是教出来的。也就是看社会大众推行什么样的教育，就会出什么样的人才。「人是教出来的」，记住这句话，佛菩萨也是教出来的。
  问：十三个问题，世界上有些国家为了惩治腐败的干部，费了许多力气，法令规章严密，但收效不容乐观。请问，底下有三个问题，他说依据佛法的理论方法，应该如何看待这个问题？
  答：佛法的看法，各人造业各人承当，他决定逃不出因果定律。贪污腐败，这个在佛法戒律是盗戒，他盗谁的？他盗国家的。盗国家的，罪很重，他的债主是谁？全国纳税的人民都是他的债主，你说他什么时候能还清？他不晓得这个道理。造业的时候很容易，到还债的时候就麻烦大了。尤其中国这么大的国家，纳税人至少有十亿人，十亿人是他的债主，他一个一个还，他还到哪一年？我们欠一个人的债，我只要还他一个，容易。欠十个人还好，一百个人都还可以还，你欠上几亿人怎么得了！
  最难还的还不是这个国家，佛教，佛教是什么？佛教道场是十方常住的。它的债主是什么？它的债主是遍法界虚空界的那些出家人、那些在家修行的居士，统统是债主。所以《地藏经》上讲的，佛没有法子帮助你，盗三宝物比盗国家的财物，这个罪不晓得重多少倍。这些人不懂佛法，胆子真大，他真敢，敢干，这都是阿鼻地狱罪。所以这从佛法上来说的，你就知道，佛在戒经、佛在大小乘经论，对这桩事情讲得太多了。
  问：第二个问题，这个问题应如何有效解决？
  答：有效解决就是教育。你看你从小受过圣贤教育，受过伦理道德教育，受过因果教育，肯不肯干这个事情？不肯干。我宁愿饿死、冻死，我也不会偷人家的食物，也不会偷人家的衣服。为什么？佛法，现在世间法也讲得很清楚，人没有生死。你不要怕死，生死是这个躯壳，灵魂不死，现在外国人都相信。我永远是善心、善意、善行，不做恶事，身体丢掉了往上升。我要爱惜这个身体，贪生怕死，要为这个做出了坏事，伤害别人，我将来往下堕落。往下是三恶道，是地狱、饿鬼、畜生，你愿意到这里去，你还是愿意到天堂去？遇到困难，该死的时候，我还是善心善行，不做违背良心的事情，不做损害别人的事情，好机会来了，我舍掉这个身上天，这有什么不好？好事情，好因缘，怎么肯做坏事？做坏事，在这个世间你能够享几天福？将来死了之后堕三途。你懂得这个道理，你就晓得古时候那个教育好。
  我这一生说老实话，那个根、基础就是童年在农村里头住的那个十年。十年受的是什么教育？伦理、道德、因果。并没有书本，父母教的，私塾里先生教的，居住那个范围里面所有大人教的。我们做小孩的时候，在农村里面游玩，都是把附近村子里小朋友都搞来，一起去玩。有时候也做的事情不对的，路上不管是哪个大人，看到你做错事情，都把你叫过来把你训一顿、骂一顿。我们小孩好，都很乖，接受，乖乖的听话，绝对没有说是有个念头：「你是什么人？你怎么能管我？」没有这个念头。现在小孩有这个念头，我们在农村长大的小孩，没有这个念头。大人来教，我们是做错事情，他来教我们是对的。我们的父母、我们的长辈看到外人、陌生人来教我们，都会对他道谢，感谢他。我们上学，头一天上学，父母拜老师，三跪九叩首，我们看到这种情形能敢不听话吗？现在，孝道没有了，师道没有了，孩子怎么教？
  因果的教育，城隍庙学的。母亲一年总有几次到城隍庙烧香，逢年过节一定去烧香，带着我们去。看阎王殿，一桩一桩指着告诉你，不能做坏事，做这个坏事受这个果报，做那种坏事受那个果报。清清楚楚看到地狱刀山、油鼎、炮烙，印象很深刻，就影响一辈子。中国人讲，「三岁看八十，七岁看终身」，这两句话我亲身体验，千真万确。所以这么多年来，我们在这一生当中，肯吃亏、肯上当，不会有一个念头占别人便宜，生活再苦也能够煎熬下去。接受佛法之后，依照佛的教诲去做，确实改造命运，愈学愈殊胜，烦恼轻，智慧长，福报也现前。命里头没有福，现在居然是七十岁以后有求必应，多么自在，这是伦理道德因果的教育。
  问：古代圣王是如何解决这些问题的？
  答：这就讲这些干部腐化，古代帝王用教育，给诸位说，这个教育是基础，根本是伦理、道德、因果；再提升是哲学、科学。中国把科学放在最后，把伦理放在最前面。不像现在，现在科学摆在第一，伦理道德因果没有了，不讲了，出事情。要有因果教育的话，他不敢贪污；他要有道德教育的话，他不肯，决定没有贪污的念头。有伦理教育，他要顾虑他家庭的面子，如果出了一个贪官污吏，祖宗没有光，对不起祖宗，那真丢人，在社会上无立足之地，所以不敢。这是古圣先贤他们的教育、教学。
  另外，在惩罚，古时候的法律有连坐法。但是古圣先王选拔这些官员、官吏就很好，帝王需要很多干部来帮助他治理这个国家，干部怎么选拔的？选举的。什么人来选举？地方官员。譬如你是县长、你是市长，县市长常常出去私访。穿上便衣，古时候又没有电视，也没有照片，官员不穿上官服，穿上便衣，没人认识他，他可以到处去看。访什么？访孝廉，他选拔人才就这个条件。第一个选孝子，他能够在家里能孝父母，他就对国家能尽忠，「忠臣出孝子之门」，所以第一个去访问这个地方有没有孝子，年龄大概在八、九岁的时候就可以了。第二个，再观察他廉不廉洁，廉洁则不贪污。这个小孩是孝子，他又不贪财，把这个人选出来，选出来给他念书，进学校。
  那时候一个县有县学，省有省学，国家叫国子监，就是太学，都是政府设立的，这些学校全是替国家培养干部。县学里面就是秀才，选秀才。进学之后，他的生活就由国家来供养，也就是说他有薪水的，每个月国家是一定发给他的，他能够养家，虽然是不富裕，他可以不要顾虑，专心读书。「学而优则仕」，然后再经过国家考试，有县考，县考及格就是秀才，再参加省考，省考及格是举人，再参加殿试，

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那就是国家的考试，考取是进士。所以进士是从前读书人最高的学位，就像现在的博士一样；次一等的学位是省，举人；再其次的是县，秀才，三个学位。大概有举人的身分，一般都选出做政务官，就是县市长。另外的就是事务官，就是各级政府里面比如说祕书、科长，这些事务官。所以选拔是孝廉做基础。
  这个制度从汉武帝开始，一直到满清。你看看，蒙古人入主中国，行这个制度，没有废掉，满清人入主中国也用这个制度，你就晓得这个制度好！现在是政党，政党吸收党员，党员是不是孝廉？如果吸收党员的条件是用孝廉，政治就不会像这样的腐败。为什么？它是以德行为第一个条件，如果你不孝父母、不廉洁，你就不够资格入党。我也记得曾经讲过好几次，我就讲孙中山先生创办这个国民党，他失策的地方在哪里？就是没有用古人这个标准，古圣先王选拔干部的标准，他错在这个地方。如果他当时建党，吸收党员，党员一定是着重在孝廉，那他这个党就了不起，不至于会失败。所以这个很重要。
  另外在法律里面，有连坐法，连坐法不是侵犯人权，连坐法有好处。就是说你做了官，如果你贪污，严重的贪污是诛三族，最严重的是灭九族。换句话说，你一做官，你的父母、你的兄弟姊妹、亲戚朋友，一个个都监督你，你可不能犯法，你犯法我们都倒楣。诛三族是你的父母，你犯法的时候你的父母也要被杀掉，你的兄弟被杀掉，兄弟是三族之内的。所以这个就变成什么？国家让你的家族监督你，是好事。你做的好官，你一家光荣，真正是对国家民族有大的贡献，国家的封赏会封赏给你的父母，甚至于你祖父母。祖父母不在了，也封赠，国家赠送你的爵位（官位），跟你的官位一样的，所以荣宗耀祖。你有过失的时候，你这个家族整个都是罪犯，那是什么？你家庭里面为什么没有监督得好？所以这个制度还是非常好，我都很赞成。
  现在人讲犯罪，一个人犯罪一个人承当，其他的人无关，他敢犯罪。家里面的人也愿意他犯罪，为什么？你犯罪，你杀头，你的财产我拿来，遗产归我了。在从前不是，你一个人犯罪，你这整个族群都有罪，而且全部财产国家没收。所以我觉得这个法律对于防止贪污腐败是很好的条例。
  人权是外国人搞出来的骗人的，哪有人权？人有什么权？人要有权，我永远十八岁，能做得到做不到？做不到，没有权利。我能够不老，我能够不病，做得到吗？做不到，没有这个权。所以古圣先王都劝人断恶修善，积功累德，这是正确的。
  问：底下一个问题，经常听到七年后会有大灾难的说法，可否请老法师倡导全世界净宗学人共同念佛，祈求消除这个世纪浩劫？或请想个办法避免和减轻这个灾难？
  答：这个事情我们现在天天在做。我们在讲《华严经》，与全世界在网路、在电视机前面的同学，我们一同共修。我们确实走的这个道路是损己利人，不是损人利己。念念为正法久住，念念为苦难众生，念念是团结世界上的宗教、族群，来化解灾难、减轻灾难，只要人心向善。我们没有办法让整个社会人都能够接触到古圣先贤的教诲，我们自己认真努力去做，先从我们学佛的同学，特别是净宗学会的同学。无论在哪个地方，要做出最好的榜样，也就是一定要把基本的课程学好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要学好，然后再依教修行。我们天天学经教，学经教开智慧，把所学的统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。
  我们这么多年来常常都在想，如果是有一个国家能够推动、能够带头，把伦理、道德、因果、哲学、科学这些好的课程，能培训一批老师，有三十个、五十个就够了。每一天讲学，开这些课程，利用国家的电视台教化全国人民，用远程教学。我相信只要一年的时间，这个国家社会就能够唤醒一半以上的人。一半以上的人良心唤醒，他自然就会影响那些作恶的人，它就起平衡的作用，社会就能祥和，世界就能和平。我遇到很多国家领袖都劝导，缘不成熟。所以我也常说，真正能够救这个社会的、救世界的，两种人，一种是国家领导人，另外一个是媒体的主持人，他们影响大！这个里面最重要还是国家领导人。国家领导人真的他觉悟了，他要救国家，他要救世界。你像我们汤池做的这个教学，如果真的媒体来报导，把每一天教学向全世界播放，全世界人得救，为什么？明白了。
  我们今天做受很大限制，虽然我们自己同学，陈彩琼同学她做了一个卫星电视，但是许多地区不能落地。必须自己装一个接收器，中国叫装一个锅，你才能收看到，台湾人家装个小耳朵、装个大耳朵。虽然是有五颗卫星，遍布全球，你不装接收器就收不到，所以受这么大的侷限。还有些国家不准你装的，他排斥宗教，他说这是迷信，非常可惜。所以只有在有些国家地区允许你装，不反对，这些地区几乎每天都能够收看，看的人数也不少。因为我们看到这个电视台，五颗卫星，没有广告，没有向人家化缘，它能够维系支持，只是把银行帐号在萤幕上公布，全世界就有人寄钱去帮助它。她能够维持到现在，好像愈来愈好，这就说明人喜欢这些正面的，喜欢伦理道德的还是有不少人，所以她能维持下去。
  唯有利用这种远程教学，所以现在政府领导人真正是聪明的话，他能够养三、五十个老师，比养百万军队效果都大。这三、五十个老师每天八个小时，只要八个小时讲经，因为你可以重复播两次，全世界时差不一样，你教化全国、教化全世界，你是全世界的领导人，你真的是救世主。你带三、五十个老师，比带百万雄军那个力量不晓得大多少。说老实话，今天军队起不了什么作用。美国是世界上最强的国家，打了两次仗，全世界人都讨厌。媒体的发达、传播事业的发达，世界上哪个地方出现一点鸡毛蒜皮小事，全世界人都知道。你发动战争，没有人拥护你。所以战争，往后不能解决问题，美国这几次战争给人很大的教训，这个方式过去在五十年前还有效，今天一点效果都没有了。所以，国际上的问题不可以再用武力来解决，一定用谈判。最好的解决是教学，教学才是真正彻底解决问题。
  问：底下一个问题，和谐社会，传统文化怎样才能够与现实中小学生，乃至大学教育对等，真正落到实处？
  答：这个问题也问得好，现在的学校就是缺乏这门课程。我记得我在大概是八、九岁的时候，政府在农村里面办短期小学，两年制的，这个我还记得。我们先都是念私塾，以后有学校了，短期学校。学校里面有「修身」这一门课，修身这门功课里面就是讲的伦理道德，它有这门功课，而且这门课是很重视。现在大学、中学、小学确实应该有这样的课程，而且这个课程要放在必修，不是选修的，必修课。小学，分量要占得重，它占的教学时间要长，小学应该是以一半的时间学伦理道德；中学的时候用三分之一的时间，时间分配三分之一着重在伦理道德；到大学，可以分配到十分之一或者是五分之一，十分之一伦理道德。这个样子，传统文化才在现代这个时代当中起了作用，这个作用就是帮助社会化解冲突，落实和谐社会、和谐世界。
  后面还有几题，可是我们现在时间到了。后面几题留到下个星期五我们再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛