净公上人：二零一四净土大经科注（第一五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二零一四净土大经科注　　（第一五六集）　　2014/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0156


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百一十页倒数第四行：
　　「教授。宣传圣言」，我们看注解，「名之为教。训诲於义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。」在极乐世界，这个教授导师是谁？就是阿弥陀佛。往生到极乐世界的菩萨，只要往生到极乐世界统统称菩萨，下面经文说得很清楚，每个人都是直接接受阿弥陀佛的教导，好像感觉当中阿弥陀佛就教我一个人，每个人都是这样感觉。阿弥陀佛能分无量无边身，分身跟报身丝毫差别都没有，这是十方世界所没有的。极乐世界无比的殊胜就在这个地方，弥陀亲自教你。大乘教上常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我听佛所说的是我的言语，你听是你的言语，中国人听是中国言语，外国人听是外国言语，不需要翻译，这个是不思议功德之所流现。今之，就是现今这个地方的经文，是简称，因为一般大乘经上都称为导师。极乐世界导师多，能教我们的人很多，那些法身菩萨，等觉菩萨。在我们这个世间只有一尊，弥勒菩萨，等觉菩萨，他是释迦牟尼佛的后补佛，世尊法运过去之后他会从兜率天下降。他现在住在兜率天，兜率天的寿命到了，他就到人间来示现作佛，《弥勒下生经》里面说得很清楚。
　　我们看下面这一段经文，「愿普摄」，这都属於大菩提心。
　　【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】
　　我们看念老的注解。『诸天人民』，「诸天」是天道，包含欲界天、色界天、无色界天。一般不说无色界，因为无色界天，佛不在那里说法。那个地方的人自己以为成佛了，是个误会。这个是天道最高的地方，他们认为到那里成佛了，证得大涅盘。寿命八万大劫。一个大劫是我们这个世间，我们的星球、我们的星系成住坏空一次叫一个大劫。成住坏空多少时候才发生一次？这是天文现象，时间很长很长。诸位要晓得，我们这个地球有成住坏空，太阳系有成住坏空，银河系有成住坏空。一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系，这是一个大的星团，这个星团有十亿个银河系。这十亿银河系有成住坏空，这是我们人间看不到的事情，佛经上讲无量劫，这么长的时间。这说明什么事情？说明无色界天。无色界天，在他那个境界里面没事做，那个世界是精神的世界，没有物质现象，有精神现象，精神现象全在定中，所以那个境界里头看不到生灭的现象，因此把四空天误会为常寂光，以为是融入常寂光。他们没有发心度众生，完全自己在享受，有乐，清净寂灭之乐，他能享受到。
　　八万大劫寿命到了，他不能向上提升；换句话说，他就往下堕落。堕到哪里？世尊告诉我们，多半都是堕落在无间地狱，所谓「爬得高，摔得重」。为什么会堕无间地狱？这个时候他生起怀疑，毁谤佛法，佛说的大涅盘，他说我已经证得了，证得永远不退转，为什么我还会退转？这个念头起来，这个是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，就是无间地狱的业因。我们知道，在地狱要受罪，大概那个时间跟无色界天的寿命一样长，堕落在那个里头不能出来。无始劫以来阿赖耶里面所有一切不善种子，在地狱里头受果报，受满之后才能出来，这个时间太长太长！这是真正了解事实真相，人就不会想求生天道了。真正的乐、究竟乐就是西方极乐世界，有大智慧的人、有大福报的人他会选择极乐世界，选择这个法门，一生成就。
　　普摄，没有一个众生不摄受的。从「诸天人民及蜎蠕类」，这是说的畜生道，畜生道里面最低级的，蜎是飞虫，小飞虫；蠕是爬虫，畜生道最低的。这样的畜生，有没有往生极乐世界？有。为什么有？过去生中它学佛学过，临命终时一时迷惑，堕到畜生道去了。这样的小飞虫，它的寿命很短，许多寿命只是几个小时。我们看到水上游的这些小虫，蜉蝣，它的寿命朝生暮死，大概就十几个小时。那么十几个小时，它是不是就罪受完了，能到人间投胎？不能，畜生道论次数。你在这个畜生道生死论次数，有几十次的，大的畜生，像牛羊这些畜生，十几次、几十次；愈小的动物它寿命愈短，次数就愈多，像朝生暮死，那个要几千次、几万次，真的是苦不堪言！人怕死，小动物也怕死，所谓「人同此心，心同此理」。这就是说明地狱道太苦，不肯去，饿鬼道也苦，畜生道生死次数太多了。三恶道不能去！
　　怎么到三恶道的？瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生，这贪瞋痴，造贪瞋痴的业就是造三恶道的业，将来感得的必定是三恶道。这些三恶道的众生，在过去生中有没有学过佛？有，无量劫来肯定他也在天上待过，也在人间待过，也曾经遇到过佛法。遇到佛法为什么不能成就？这个话不要问别人，问自己。我们这一生闻佛法了，我们有没有把握往生？没有把握往生，就跟他们一样。三恶道的众生，如果过去生中种很厚的善根，他在畜生道、在饿鬼道甚至於在地狱道都能得到菩萨帮助他。像地藏菩萨大家都很熟悉，地藏菩萨慈悲心重，他在哪里度众生？在地狱道。度哪些众生？根熟的众生。什么叫根熟？在天上人间修得很好，寿命到的时候一个念头错了，堕到地狱，也一念之差，他有深厚的善根，所以菩萨在地狱里面给他讲经说法，他觉悟了，这一觉悟地狱就离开了。如果是念佛这个根深厚的话，他想起阿弥陀佛，临终一念、十念都能往生，生到极乐世界都是菩萨，就没有分别了，『来生我国，悉作菩萨』。
　　下面是念老的注解。「群生之类」，这个群生指十法界。「生其国者」，这个是讲极乐世界，你要生到极乐世界，极乐世界「无有二乘，唯是菩萨」。我们这个世界有二乘，大乘、小乘；有三乘，声闻、缘觉、菩萨，极乐世界没有，极乐世界只有一乘，一乘就是到那边去作佛，一乘是法身菩萨，往上一推就是成佛。「必补佛位」，等觉就是后补佛，他在那里等，哪个世界佛缘尽了，佛就灭度了、就走了，他到那个地方去作佛，叫必补佛位。「是法藏大愿，称为一乘愿海」。一乘愿海具体就是四十八愿，我们这个经下面一品，第六品，要介绍四十八愿。「悉成佛果」，生到极乐世界，将来个个都成佛，没有一个是空过的。「乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生」。往生大分有三大类，上品、中品、下品，因为他都成佛，所以三辈不论是哪一辈都要发菩提心，