净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八八集）

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八八集）　　2016/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0388

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十二页最后一行，从第二句看起：
　　「自然之有根本」。这一大段经文精彩，黄念老注得也精彩，说得非常好，非常重要。我们常说，学佛学了多少年，功夫不得力，什么原因？根本没找到。读经读了不少，根本没现前；修行也照经典所教导的，也修了不少年，起心动念、分别执著依然不能放下，什么原因？也是根本不知道。如果知道根本，就不难了。怎么样才能知道根本？《无量寿经》这部经里头就讲得很清楚。
　　念老引用禅宗祖师大德的语录，来给我们作证，这一段，依然是曹洞宗祖师的语录。智慧现前就是这一句里面讲的有，自然之有根本，知有便是。这个里面含两个意思，一个意思，「万象森罗，体性无二」，跟惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，是不是一个意思？万象森罗就是万法，体性就是自性，它从哪来的？自性所生所现。万法，这里讲的万象森罗，是所生所现。能生所生、能现所现，是一不是二。佛经当中还有个常用的比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作体性，自性，金器比喻作所生所现的万象。
　　早年我在美国讲经，我们听众里面有一位陈大川居士，他们兄弟这一帮人做假首饰，那很赚钱。做得非常漂亮，价钱也很便宜，丢掉不痛心，戴起来比真的还好看，生意好，做遍全世界。有一次我回台湾，他的工厂在台湾，他邀我到工厂里面去参观，我去看。我一看的时候，陪著我有十几个人，我就告诉他们，你们来看，经上所讲的以金作器，器器皆金，你在这里就看到了。他的展览馆里面摆设出来的样品一万多种，没有一个相同的，手上戴的，颈部挂的，到处都是，非常之美。我说你们看完之后，这东西是什么？一个字，金。统统是金，体是金，相不一样。你要晓得，佛用这个来做比喻，整个宇宙，森罗万象，太多太多了，从哪里来的？自性变的。自性就好比是金，一个，没变，它没变，它那些变化是假相，最后还是回到真金。
　　下面一个比喻也比喻得好，「千波皆水，众器唯金」，它这里有，有这一句，器器皆金，千波万波统统是水。「自然之中，自有本体，此之本体，即是根本」。本体在不在？在，有现相就有本体，有我们人身，当然有本体，本体在哪里？就在身上，每个细胞里头都有。现在讲细胞不行，要讲微尘，佛法讲极微之微，科学家讲微中子，讲这个可以。每个微中子都有根本，本体是一样的，没有两样，而且本体是没有界限的，没有分别的，真的，很像我们电视屏幕。我们把电视屏幕打开，它就亮了，再把频道按下去，色相就出现了。那频道是什么？频道是所生所现；本体，本体是能生能现。能所是一，能所不二。所不可得，所生所现假的，不可得，能生能现的自性也不可得，它真有，所生所现的它没有。
　　能生能现的是本体，如何从所生所现里面见性，明心见性，这个很重要了。一定要把能生能现的这桩事情，真正搞清楚搞明白，肯定它就是真心，它就是自性，它真正是万德万能，具足万法。惠能大师讲得好，没讲错，本自具足，能生能现本自具足。所生所现的就是外面的现象，这外面的现象，所生所现的怎么回事？是念头，就是起心动念、分别执著。在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象，这个现象无量无边，你没办法计算。我们这个地球，太阳系、银河系，只是一点点东西，微不足道的。佛法里面讲的遍法界虚空界，一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已，微不足道。虚空法界里有多少诸佛？无量无边。有多少世界？无量无边。我们肉眼能看见的，加上科学工具所发现的，都是很小很小一个小点，这个要知道。统统离不开自性，这个自性就是本体，就是根本。
　　你有没有认清楚？没有。听了之后怎么样？好像是懂了，又好像不懂，这也是真的，不是假的。为什么？如果你要真的懂了，你就把分别执著放下了。何必分别？一体嘛。以金作器，器器皆金，随便你，这是什么？这是黄金；那个掂起来是什么？黄金。这个提起来是什么？这是自性，那个也是自性，所有一切法，自性是什么？真心，前面讲的真真，主中之主。那是什么？那是我，真我。真我在哪里？真我遍法界。就好像我们身体，我们身体有许许多多细胞，这许多细胞每个细胞都是我，少一个也不行，少一个就生病了，统统要具足。眼耳鼻舌身凑成这么一个身体，假的，不是真的。可是真的也在假的里头，没有假的就没有真的，没有真的也没有假的，它是一个生命共同体。
　　我们如果从这个地方一下恍然觉悟了，我们处世待人的想法、看法就不一样了。他是谁？他是我。我是谁？我是他。这就禅宗的味道了。是不是真的？真的，我没讲错。那我们处事待人接物的态度完全不一样了，会不会起心动念害人？不可能。甚至於功夫高的人，他不分别，他不执著，他有名有姓，叫他名姓他就应，知道这个名跟姓是假的，不是真的，知道那个人也是假的也不是真的。统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率之下产生的幻相，这个幻相就像我们作梦一样，梦中境界亦如是。
　　真相大白，彻底放下，跟真心接近了，为什么？真心如如不动。我们把妄心放下、妄念放下，能够六根在六尘境界上，你真的会用功，用什么功？看得清楚，听得清楚，闻得清楚，尝得清楚，接触得清楚，心上不落痕迹，不放在心上。心是什么样的？干干净净，一尘不染。一尘不染就是清净；没有波动的现象，就是不生不灭；本自具足，无量的智慧、德能、相好都在里头，展现在外面的是西方极乐世界。因为西方极乐世界，人人都明心见性，除实报土，同居土、方便土这里面的菩萨，这种本事都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你好好的把这部经第六品念上个几十遍，你就明白了，阿弥陀佛本愿功德威神加持，不可思议！好像我们的能力恢复得跟法身菩萨平等，这个殊胜是十方世界没有的，只有极乐世界有。我为什么要念佛求生极乐世界？原因在此地。
　　要真正往生，必须要把这个世间一切法统统放下，一丝毫都不能放在心上；心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，你就决定得生。生到极乐世界，你的智慧、功德、能力、相好就跟经上所说的一样，一点都不错，远公大师给我们做证明，

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慧远大师。他的传记里头有记载著，他往生的时候，跟同参道友们告别，告诉大家，他一生当中见过三次西方极乐世界。这次是第四次，阿弥陀佛又来了，来干什么？接引他往生。又看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛身边，一起来接引他。这给我们作证，证明这一点不错。生到西方，还有人问他，西方极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。慧远大师在世，东晋那个朝代，《无量寿经》传到中国来了，在中国翻译，汉朝译的，汉朝的译本。从汉到宋总共有十二种译本，现在我们能看到的五种，另外七种失传了。这是慧远大师给我们证明，他所看到的跟经上讲的一样。我们将来看到的，跟经上讲的也是一样，那就是真的极乐世界，不会走错路。
　　还有第二种说法，「不由造作」，这叫根本。根本不是造作的，根本是自然的。是造作的就不自然，什么造作？我们起个念头。我读这个经，我有个讲法，这讲法怎么样？这讲法是你念头，这不自然。这是你的妄想、是你的杂念，这不是真的。自以为是，你在起心动念里头生的，自以为是；要不起心不动念，那叫自然。自然而然，豁然开悟，没有起心动念，在这个里头开悟的。我们读这段经，读不懂，看注解也看不懂，很不容易体会，怎么办？古大德有教我们一个方法，念，你就念这一段，念上一千遍，其义自见，豁然顿悟，这里头的意思完全通达明了了。这得受用，为什么？真的摸到了，假的就放手了；如果假的不放手，真的摸不到，这个道理要懂。
　　我们今天最大的困难在哪里？假的不肯放手。你有什么毛病？就这个病，除这个病之外，没有第二种病。不知道是假的，这个话是真的。我们读了这个经，听了黄念老居士的注解，他人不在了，文字留在这里，我们看明白了，我们有一点体会，怎么入门？把假的放下，就入门了，就这么一招。假的不放下，是永远不入门。放下之后，不定在什么时候，不定在什么处所，豁然开悟。有因缘，各人不相同，悟了就相同。
　　这悟了什么现象？「了知万法尽在自心」。所以说他是谁？是我；那棵树是什么？那树也是我，那草也是我，山河大地没有一样不是我。六道凡夫看到这种情形：这人有问题，神经有问题，是不是神经病，怎么胡说八道。所以说真话是胡说八道，说假话人家说你说得很好，说得不错。所以现在，真人对这些假人也说假话，他才懂。恒顺众生，随喜功德，让他欢欢喜喜。他要入这个境界，那难之难矣！你不能跟他讲，你跟他讲那是胡说八道，哪有这种道理？
　　确实，了知万法尽在自心，心外无法，法外无心。后头这句话很重要，心外无法，法外无心，心跟法是一不是二，心在法的里头，法在心里。心了不可得，法也了不可得，是一不是二。所以「顿见真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本，不要去找，自然的，不找它就现前，愈找找不到。为什么？你去找，那个不自然。所以不能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、断恶不放在心上，恶断了吗？断了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上，心上是若无其事。是真的无其事，为什么？相不可得，念头不可得。这是我们生活在这个时代，量子力学家对我们最大的利益，就是他用科学仪器观察发现物质现象没有，假的。我相信，现在大家研究念头，因为什么？物质是从念头波动现象产生的幻相，是这么来的，那念头怎么来的？念头还是一个幻相。
　　《菩萨处胎经》，这里面世尊问弥勒菩萨一句话，这句话就是现在最高的科学。佛问的，心有所念，凡夫起了个念头，这个念头有几个念？有几个相？我们现在知道，心有所念这一念，讲一念，几念？一念。弥勒菩萨回答的是，一弹指有三十二亿百千念。每一个念都有相分、都有识，一弹指，念念成形，形皆有识，形就是物质，识就是妄想、分别、执著，就是六根六识，统统有。我们根据弥勒菩萨这个说法，我们一秒钟，有年轻人身体好的，告诉我，他弹指可以弹七次。那就用三百二十兆乘七，得出的数字二千二百四十兆，一秒钟。这就是妄相，这么快的速度，而且每个相我们连概念都不存在，它太快了。
　　我们这个眼睛不行，太差劲了。我们坐在高铁上，火车刚刚启动的时候，不到一分钟，看月台上的人一个一个一个很快走了，看到没有？看到了，面貌没看清楚。要什么样的速度才能看清楚？大概二分之一秒，我们面貌看得清楚，知道这是哪个人、那是哪个人。十分之一秒的时候就看不清楚了，只看到一个形相，看不到了，看不清楚。可见得，就在我们眼前有许许多多物质现象我们看不见，怎么看不见？它频率太高，我们这个眼睛不能接受。这些话科学家懂，他天天做实验，天天在显微镜里面真看到许多微细的东西。
　　所以了知万法尽在自心，顿见真如自性，自心自性就是根本。学大乘教的，这个道理要是不懂，你不得其门而入，永远不得其门而入。故云自然之有根本，自然之有根本是什么？万事万法自然有自性，自然有真心。真心能生能现，万物是所生所现，所生所现是假的，不可得。真心自性也不可得，它是真的，它是真的为什么不可得？它没有形相，你六根缘不到。你见性就缘到了，你完全看到，你没有见性你缘不到，都在你面前。我们睁开眼睛所见的，见到的，有生有灭，还有许多我们睁开眼睛没见到的，就在眼前，这个眼睛就不管事，它就见不到。它见不到根本，有没有根本？不管它见到见不到，统统有根本。
　　《净名经》（《维摩诘经》）这个经里头说，「即时豁然，还得本心」。这个即时，没有指定是哪一时哪一刻，没有指定哪一种场合，总是缘分，不定什么时候、不定在哪里，豁然开悟，见到了。禅宗有一部书《五灯会元》，这是禅宗里面的开悟的人他们的报告，古人叫公案。公案就等於说立案了，是事实真相，立案了，不是假的，可以传留给后人做参考，一共有一千七百个人。所以禅宗也很难得，佛法传到中国将近两千年，在中国开悟的有一千七百人。这一千七百都是大彻大悟、明心见性，我们一般讲圣人。大悟是贤人，大彻大悟是圣人，在印度叫佛，在中国叫圣。佛教在中国，给中国制造多少圣人，单单禅宗就一千七百个，其他还有教下、还有净土宗，加起来我估计应该有三千人。这对中国的贡献。
　　现在我们这末法时期，修禅的人不能开悟，学教的人也不能开悟。前辈这些大德告诉我们，末法时期只有修净土，信愿持名，求生极乐，到极乐世界等於大彻大悟。可以这样说，先是阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、道力跟阿弥陀佛相彷佛，这是受用。在极乐世界真正把见思无明烦恼断掉，那就是你自己修成大彻大悟。极乐世界保证你修成，而且时间很快。在我们这个地方时间很长，要无量劫，要三大阿僧只劫，到极乐世界一生就证得圆满，究竟圆满，一生就成就。所以，净宗的功德是一切诸佛所赞叹的，无比殊胜的功德。
　　在我们近代，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生，多潇洒、多自在。把她的女儿找回来，让她女儿看她往生，女儿一真看到了，真相信了，过了两天，带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她，只要表演给她看，这还得了！而且就一句佛号，一声弥陀，圆满成就。所以我们今天晓得，自然中有自然相，自然之有根本，现在没有证得不要紧，到极乐世界就证得了。
　　又《菩萨戒经》里头有句话说：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」这句话，《菩萨戒经》里头说的。我本元自性清净，跟六祖惠能大师讲的一个意思，何期自性本自清净。你看这里本元自性清净，就是惠能大师讲的第一句话。所以你只要认识自性，你只要见自本性，你就成佛了，成佛不难。可是真正讲到见性，悟心见性，真不容易！为什么不容易？说出来大家知道，佛在经上告诉我们，我们的自心，我们的本性，现在不能现前，它有三种障碍。第一个根本无明。第二个尘沙烦恼，尘沙是比喻，这个烦恼像尘沙一样多。所以起心动念、言语造作全都是烦恼。再有一个，见思烦恼，就是你看错了，你把这个世界全看错了，全想错了。这叫六道凡夫。
　　六道凡夫很可怜，生生世世出不了六道轮回。这一生到人道，还算不错，你有没有看到畜生道，你想想畜生的样子，它的生活，它的生活环境，然后你再想想饿鬼道，再想想地狱道，就不敢想了。在六道里面，肯定你是在三恶道的时间长久，在人天阿修罗，这叫三善道，在三善道的时间短，不长，而是在恶道的时间长。为什么？恶念、恶行，堕到恶道，善道是善念、善心、善行。我们想想我们从早到晚这一天，晚上睡觉之前认真反省一下，我起心动念有几个是善念，有几个是恶念，有几个是无记性念？无记性就是不能说善恶，我喝一杯水，这不是善恶，没有善恶。善恶是对自身、对别的众生，有利益是善，有伤害的是恶。为什么伤害人是恶？人是我们自性现出来的，他跟我没有两样，我伤害他就是伤害自己的自性，要明白这个道理。这个道理真搞通了，万物一体，自他不二，再不会伤害别人。为什么？伤害别人就是伤害自己，杀人是自杀，毁人是自毁，哪有这种愚痴人！可见得这个知很重要，知什么？知事实真相，这是真知，真知就是见性。
　　一切法同一个自性，同一个真心，都是这个心现出来的，都是这个心变现出来的，离开这个心，一切法都不成立，都不能存在。这个要认识，这要认识，你会断一切恶，行一切善。你如果再明白一些，有更大的觉悟，善我做，我随缘行善，行了善不把善放在心上，你就成佛了。我常常给人说，说得很简单，很明白，劝导大家，什么是无明烦恼？起心动念是无明烦恼，这个念头很微细，自己很多不知道。起心动念自己不知道，不知道自己起心动念，实在怎么讲，念念都是起心动念，根本无明。从根本无明里面延伸出来尘沙烦恼，这烦恼像尘沙一样，形容它多，太多了，那是什么？分别。从分别里面又起执著，执著叫见思烦恼。
　　三种烦恼障碍我们的心性，我们心性不能现前，这三种障碍放下，就见性了。无论你修哪个法门，法门平等，无有高下，这个法门一定是教你放下见思烦恼，证阿罗汉，小成就；再放下分别，分别是什么？放下尘沙烦恼，这是大悟；再向上，不起心不动念，大彻大悟。不起心不动念，自然中自然相完全明白了。
　　所以，只要知有便是，有什么？有根本。这个根本是自然的，没有人造作，它没有生灭；不是人家造来的，你造它就有生灭，它没有生灭。没有生灭告诉你，过去无始有它，未来无终也有它，它无始无终，它永远存在，这是真我。真我是什么？佛说了四个字，我们总要很细心去体会，常、乐、我、净。常，不生不灭，这是常。乐，真乐，它没有烦恼，叫乐。乐跟苦是相对立的，它没有苦，就像极乐世界一样，自性是极乐。极乐世界怎么产生的？各个人都是明心见性，各个人都是不起心不动念、不分别不执著，所以那个世界没苦。我们这个世界有苦，苦从哪来的？苦从无常来的，常的反面是无常，无常是什么？生灭。我们这个身是生灭，心是生灭，起心动念每个念头都是生灭，他怎么不苦？所以佛教我们修行，修什么？修戒定慧。戒是手段，教我们放下，定是功夫，定到一定程度，就是见性，见性是什么？智慧透出来了。智慧从定中透出来的，定到一定的程度，智慧现前，智慧现前就是大彻大悟，所有障碍没有了，叫明心见性。所以这个地方有一句，若识自心见性，皆成佛道。
　　「足证曹山只要知有便是」，便是什么？《心经》上所说的「色即是空」，不但色是空，受想行识都空，能把这些空有都空掉了，自性就现前。所以，只要你知有便是，你就会修行，佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了，妙不可言！瞬间，奇迹就出现，不可思议。知有，万法虽然空，法性不空，万法的相是空的，万法的性不空。我这个身体是空的，不可得，确实，身体的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒，这个身体，物质的身体，寿命只有这么长。这个灭了，第一个相灭了，第二个微细又出来了。所以这个相，我们在这儿看是相似相续相，可别认真，它不是不生不灭的。它是刹那生灭，这个刹那就是科学家所说的二千二百四十兆。一秒钟已经有二千二百四十兆个这个身相，哪一个相是我？如果每个相都是我，那我就太多了，我太多了，将来成佛要成很多佛，不能成一尊佛，所以有个真我。真心、自性是我，在哪里？就在这个幻身，生灭身的里头，身有生有灭，它不生不灭，生灭跟不生灭和合在一起。这个非常非常重要。六道众生不知，不知道有真心，不知道有自性，所以他永远在六道里搞轮回，受冤枉苦。
　　所以这边说，说得好，「只要知有便是，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰，曹山自比六祖，只是得此欛柄。」这曹洞宗祖师，是六祖的学生。他自比六祖，凭什么？就凭只要知有便是，他知道有。便是什么？便是成佛，便是成祖。曹洞宗的祖师。
　　我们再看下面这一大段，『自然光色参回，转变最胜』。这就讲我们整个宇宙，我们每天早晨起床，晚上睡觉，这一天二十四个小时，二十四个小时，外面的境界，里面的身体，都在那里产生很大的变化。而且，自身的变化，跟外面的变化是同样的。外面的变化真叫无量无边，为什么？它大，大到遍法界虚空界。我们内心起的变化跟外面同样大，不可思议！我们看这一段，「参」，参入、参加，「光光相入」。念念相入，行行相入，起心动念相入，分别执著相入，见思烦恼相入，像光跟光相入，分不出自他。有没有自他？有。我们熄掉一盏灯，这盏灯光就没有了，就晓得这个光没有。点燃一盏灯，这盏灯跟其他的光合在一起，分不出，它入在里头去了。我们跟大宇宙的关系就像这个样子，跟小宇宙的关系也像这样的，小宇宙是原子、电子到微中子，是小宇宙。
　　「回者回转，周流不息，变化不拘也。」实实在在说，我们举比喻很难讲，佛经上的比喻，极微色，物质最小的，极微色，也叫邻虚尘。这个物质把它打破就没有了，就空了，所以叫邻虚尘，跟虚空隔壁，物质最小的。大而无外，小而无内，一体。这种参回，参是我中有人，人中有我。我们睁开眼睛，我的眼睛里头有你，你的眼睛里头有我，这是参回。参入回转，回转是它的作用，它没有中断，随著缘在变化。我们细心观察，不难体会，你在电视机里面观察，行，你体会这个意思。你在一面镜子自己照著自己，也行，你在这个里面去体会「自然光色参回，转变最胜」。这些手段都在日常生活当中，六根缘六尘境界，而且六根互用。
　　我们现在六根没有办法互用，烦恼习气太浓了。如果能把见思烦恼断掉，佛告诉我们，六种神通现前，

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天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，漏尽是见思烦恼断尽了，有六种，阿罗汉、辟支佛的。如果再向上提升，菩萨，那六种比阿罗汉高明太多了。一直到佛眼，到佛究竟圆满，见色圆满，闻声圆满，六根接触六尘境界得大圆满。大圆满什么样子？就是此地讲的这两句话，自然光色参回，转变最胜。
　　回，回转，周流不息，变化不拘。「实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身，从理体出生无量微妙相用。」这一段念老说得好，念老是学科学的，在学校里是教无线电，教这个课程。所以，他这些比喻我们能体会得到，与他所学的有关联。这个里面，最重要的都是给我们说自然之根本，解释这句话。周流不息，变化不拘，就是变化莫测。实相之体，就是自性、就是真心，能生万法。虽然能生万法，实相不能说寂不能说照，寂照是很不得已用的这些名词术语。给你说真的，假立一个名才好说话，不立一个名不好说话，没有办法表达，我们交换意见不好交换，所以必须要搞个假名。名是假名，相是幻相，都不是真的，可别著相，也别著名字相，著名字相就错了，还是著相。所以此地告诉我们，非寂非照。
　　而复常寂常照，寂而常照。寂是体，实相的体，照是实相的用；照是智慧，寂是禅定。惠能大师开悟的时候这五句话，第四句话给我们讲的是体，本无动摇，这是体。前面三句话都是从体起用，你看本自清净、本不生灭、本自具足，末后能生万法，能生万法是起大用，起作用。统统不能执著，不但事相不能执著，连名词术语都不能执著，还有什么好说的？真正的佛法，开口便错，动念即乖。最高深的佛法，怎么传？不能说，不但不能说，不能动念头，起心动念错了。不起心不动念怎么说？没话好说。给你说了你也不懂，说什么？自然中自然相，你能懂吗？不懂！寂而常照，照而常寂，也不懂。我们只能捡一个最简单、最粗显的、明显的，很粗糙、很明显的给你说一个，照是智慧，清清楚楚、明明白白。寂是什么？心里头没动，就是心里头没起心动念，没有分别执著，这是寂。寂照是同时的，正在照的时候，就是看的时候、听的时候也就是正在寂的时候，不动。我看到了、我听到了，我没有把它放在心上，清清楚楚、明明白白，如如不动，这就对了。动怎么样？动就生烦恼，动里头有善恶，这个动的，起心动念是善念，三善道去了，它是恶念，三恶道去了。
　　如何保持寂照平等、寂照同时？这就是佛、菩萨。阿罗汉，阿罗汉他的寂只是不执著，他分别，他有起心动念。不执著，我们常讲放下了，决定不据为己有。这个据为己有，我要获得、我要受用，这个很糟糕，统统都有个我要我要我要我要，完了，出不了六道轮回。什么时候觉悟了，我不要了，什么都不要，那就向佛那边靠；我要我要，这往六道轮回那里靠。学佛就学这么回事情。所以有很多人不愿意学佛，叫我统统都不要了，这我不干。他要干什么？我样样都想要，我什么都想要。那要，现在在人间要太多了不好，后面有灾难，将来？将来是三途，是六道轮回，出不去。
　　阿罗汉以上的，这是菩萨，菩萨不但不执著，他分别都没有，他只有起心动念。起心动念极其微细，我们无法体会，我们从来没有过这种境界，要有这种境界，你尝到味道，你信心就坚定了。坚定从哪里看？彻底放下，从这儿看。还有我，不行，哪来的我？我，遍法界虚空界是一个我。释迦牟尼佛承认，阿弥陀佛承认，十法界一切诸佛都承认，我也承认，那什么境界？那成佛了。这个不能不知道。
　　所以底下说出来了，「故从法身流出报化佛身」。法身就是自性，就是真如，就是真性。从法身流出报身，实报庄严土，教菩萨，帮助菩萨成佛。化身有应化身，应身、化身，应身、化身是帮助六道凡夫。来示现入这一道，释迦牟尼佛示现到这一道来，一样来投胎，从青少年慢慢长大，再出家修行、证果，三十岁示现成佛，八十岁入涅盘，这个叫应身。
　　化身，是机缘成熟，你也不知道他从哪来，他办事完了就不见了，你就找不到了。在距离我们不远有一个例子，虚云老和尚。当年在世的时候，他一百二十岁往生的，他有一本传记流传在世间。这个传记里面记载著，他四十七岁的时候，虚云老和尚四十七岁，为报母亲恩，发愿朝五台山。那个时候他住在普陀山，从普陀到五台，三步一拜，三年才拜到。在这期间当中两次生病，生病的时候在旷野，人很稀，很少人，都是走的山路，生病无可奈何，没有办法。正在急难的时候，有一个乞丐从这个路上来，要饭的，看到他，乞丐把讨来的饭分给他吃，又找一点草药，懂一点草药，帮他治病。治好了之后，两个人分头，他就朝山，他就讨他的饭，不见了。过了一个多月，老和尚第二次生病，又遇到这个乞丐，跟乞丐真有缘。问乞丐，你家住在哪里？他说我就住在五台山，你想去的地方。他说你到五台山，五台山人都认识我。这就分开了。
　　到了五台山之后，他就到处打听这个乞丐，没有人知道。最后到山上，朝山到山顶上，遇到山上这些出家人，就提出这桩事情。这不是眼花，生活在一起前后一个月，帮助他治病，治好了。人家告诉他，那是文殊菩萨，他恍然大悟。文殊菩萨的化身。你真有困难他来了，你没事情他走了；来，不知道他从哪来，去，不知道往哪里去。他化身的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，所以庙里和尚，文吉就是文殊菩萨，你怎么不知道？跟文殊菩萨在一起住了一个月。
　　对我们学佛的人来说，增长我们的信心，要相信，有，自然之有根本。这个根本可了不起，这个根本能出生诸佛如来，能出生诸大菩萨。虚云老和尚生病遇到的文吉，也是这个根本变化出来的。你只要知道这个根本，你真就有信心，你什么顾虑都没有了，彻底放下，一样也不要了，真成就了。
　　所以「从理体出生无量微妙相用」。无量微妙相用是指遍法界虚空界，这个里面包括西方极乐世界，也包括我们娑婆世界十法界、六道轮回，微妙的相用。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：最胜。经中常以宝珠喻自心」。这几句话是告诉我们，遍法界虚空界，法界其大无外，没有边界的，无外，其小无内，没有内外，妙！有内有外是有量的，无内无外是无量的，在经题上无量寿。
　　自性是无量的，怎么可以用量来衡量它？用量错了，它没有量。它的变化是随著自性自然现相，自性遇到缘了，自然就现这个现相，一丝毫勉强都没有。如果自性里头遇到这些众生，这些众生迷惑了，迷就现十法界，十法界里面随阿赖耶的缘，阿赖耶起心动念。所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙，它的缘起，是唯心所现，这就是能现，能生能现是真心、是自性，所生所现的是万法，是整个宇宙。妄心不能生不能现，它能变，你看，把一真法界变成十法界，变成六道轮回，这是什么？这是妄心的本事，它有这么大的本事，它不能生。所以我们这个修行必须把妄心舍掉，转八识成四智，就成功了，就回归自性。八识没有转过来，就没有办法脱离三界六道。
　　阿罗汉能脱离六道轮回，不能脱离十法界；法身菩萨才能够脱离十法界，生实报庄严土。十法界里面上面四层，是阿罗汉、辟支佛修行的处所，可以说，用我们净土宗的术语来讲，是释迦牟尼佛凡圣同居土的净土，六道是秽土，可以这样分法。它不是一真法界，必须见思烦恼断干净，才能够往生到实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，《华严经》上说的。换句话说，修行证果，修到这个层次，他要不求往生，就到华藏世界去了。华藏跟极乐是相通的，华藏世界的人喜欢到极乐世界去，可以去参观，去参学，极乐世界的人喜欢到华藏世界来游览，也没有人障碍，它们相通的，妙不可言！真正是微妙相用。回转变化，超逾十方，故云最胜。
　　经中常常用的宝珠比喻自心，这个宝珠真的宝珠，不是假的，假的宝珠没什么用处。值的那些钱，钱也不是真的，这个世间，凡所有相皆是虚妄，我们一定要知道，要认识。《观经》里面说：「一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，於十方面，随意变现，施作佛事。」这是讲到极乐世界。极乐世界，《观无量寿经》里面这段经文，告诉我们西方极乐世界的殊胜，极乐世界的微妙，我们无法想像。你看，一一宝珠，菩提树上有宝珠，宝树里头都有宝珠，莲花上也有宝珠，宝珠在极乐世界，就跟我们这的泥土沙石一样，太多太多了！这些宝珠都放光，所以极乐世界的光明，光明世界，它不需要日月灯，它不需要，这些宝全放光。身上，头戴的帽子上有宝珠，穿的衣服上有宝珠，又何况身体也放光明。
　　金色，金色里头表的法是表不变。你看我们矿物，金银铜铁锡，黄金为什么珍贵？珍贵，它不会氧化，不变色，取它这一点，所以大家爱黄金。银，后面银铜铁锡都会生锈，只有金不会褪色，所以金称为宝。金能够变各种不同的相，或者是金刚台，佛菩萨的坐处。或者作真珠罗网，这是一般树跟树之间的庄严，有罗网，珠宝做成罗网。或作杂花云，编成花一样的，做成花纹图案，千变万化。所以於十方面，随意变现，施作佛事。佛事，凡是帮助人觉悟的事情，都叫佛事，佛是觉悟的意思。讲经教学帮助人觉悟，念佛堂念佛帮助人觉悟，禅堂坐禅帮助人觉悟。极乐世界处处都帮助你觉悟，你听鸟叫，帮助你觉悟；看到流水，流水有音声，也帮助你觉悟。你六根所接触的境界，都是阿弥陀佛四十八愿，以及他老人家生生世世累积的功德，来庄严净土，帮助极乐世界所有往生的人，不论什么时候什么东西出现，突然让你碰上了，你就大彻大悟。取这个意思。极乐世界，我们看到这段文，我们联想到「起心动念出生无尽」，是故自己对自己应当负完全责任。要警觉到这一点，我们这段经文没有白念。
　　「又曰，无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。」这个具说就是详细说明，没有办法给你详细说明，只能够笼统给你做个介绍，让你有个概念。你要知道，经上这些话，句句是真实话，字字是真言，没有一个字是假的，没有一句话是虚妄的，这个你要知道、你要重视。所以佛经称之为法宝，这就叫宝，这个宝比金银珠宝更可贵。金银珠宝我们得了，日子过得好一点，物质生活，不开智慧，不能离苦，什么苦？轮回苦。脱离六道轮回，叫离究竟苦，你永远不再苦，到极乐世界去了。到极乐世界得究竟乐，换句话说，你永远不会受苦，不会有难，不会有烦恼，不会有忧虑，也不要操心，也没牵挂。就凭这些，我们就要一心，死心塌地求生净土，在这个世间什么都不求，只求生净土。怎么求？这一句佛号别中断。海贤老和尚、他的妈妈、他的师弟，给我们做出最好的榜样。我们把他老人家的像，遗像挂在佛堂，挂在念佛堂，明显的地方，让大家很容易就看到，看到跟他学。
　　我们再看下面经文，「上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现」。这个随意变现好！你要是想想，我们从地球，离开地球到极乐世界，现在地球上什么样子？你这一念，地球马上就现前，就让你像看电视一样，统统都看见了。看到熟人，你马上就了解他根熟了没有，根熟你会度他，你也会像文殊菩萨一样，现个化身去度他；没熟，不著急，再等一会儿。极乐世界等一会儿，我们这里可能好几年，时差不一样。随意变现，看看我们前生，看看我们后世，可以看到古往今来。不但娑婆世界，十方一切诸佛刹土，想哪一尊佛，哪个佛土就现前。真的是光明色相微妙难思，随意变现。
　　「光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好，好中放光，光复现佛，皆极显参回之意」。这个参回，这一段文里头妙极了，这里头有一桩事情我们要留意，那就是我们现在就在大宇宙参回之中。不是极乐世界有我们这没有，我们有，我们没有离开他们，我们跟它是一体。你自己一定设个界限，我跟它不是一体，我是小范围，苦就苦在这里。你看我们世界人这么苦，苦在哪里？每个国家划个界线，他就打仗。没有这个界线，不就没有战争吗？没有战争，人多乐，叫自找苦吃。界线为什么划的？自私自利，这是我的边界，你不能够侵犯。要没有边界，不就都一家吗？你的利益我沾光，我的利益你也沾光，这不好事情吗？所有的苦都是自作自受。
　　如何把界线给抹掉？佛法修学，小乘初果所证的须陀洹，须陀洹就没有边见了。边是什么？边界，就不跟人划界线，你的我的没有了，他没有这个概念。你跟我是一体，我看到你有困难，我自然帮助你，就跟自身痛痒一样。身上哪里痒，手马上就去抓，去帮助它，还需要请求吗？还需要同意吗？不需要。什么时候我们能做到地球是一家，众生是一体，所有地球人是一体，这个地球是我们一家，我们是一家人，我们是一体的关系，比什么都重要。这是我们在这个经文当中，又深一层的体现。
　　佛相不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度人，印度国土里面所说的。佛给我们介绍，佛有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光，八万四千代表无量。身有无量好，好有无量光，光有无量化佛，佛又化无量光明接引众生，这就是光色参回的意思。「至於施作佛事」，这句话很重要，这就是他怎么度众生。
　　我们现在时间到了，我们今天就学到此地。下一堂课我们从这儿学起，我们从这一句，八百九十四页第一行最后一句「珠网等等妙相」，从这儿学起就接上了。这个《无量寿经》，我们的学习虽然时间费得多一点，愈学愈欢喜。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。