大正藏第02册No.0100别译杂阿含经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经




　　别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)

　　失译人名今附秦录

　　（一六一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不生欢喜园，　　终不能得乐。
　是三十三天，　　名称满世间，
　常是彼天人，　　之所居住处。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“汝如小婴愚，　　非尔智所及，
　如斯之妙法，　　乃是罗汉语。
　诸行斯无常，　　是生灭之法，
　其生灭灭已，　　寂灭乃为乐。”

　　天复以偈赞曰：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“能舍于家业，　　断诸一切法，
　常教授于他，　　不名善沙门。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“夜叉汝当知，　　若诸种姓中，
　有遭苦难者，　　诸有有智人，
　不应不愍彼。　　善逝以大悲，
　安慰而教导，　　罗汉法应尔。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“若有贤善人，　　能具修惭愧，
　譬如彼良马，　　不为??悷恶。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“一切世间人，　　少能修惭愧，
　能远离诸恶，　　犹彼调乘马。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不善知己法，　　好欲习他法，
　是名睡不寤，　　有时必得寤。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“既善知己法，　　不喜习他教，
　漏尽阿罗汉，　　弃恶就正法。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不善调于法，　　依止于异见，
　是名睡不寤，　　有时或得寤。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“于法善调顺，　　不依止邪见，
　度爱之彼岸，　　佛知已涅槃。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
　如是灭结者，　　住于最后身。
　伪说言是我，　　伪说言非我。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
　如斯灭结者，　　住于最后身。
　内心终不着，　　我及以非我，
　随顺世俗故，　　亦说我非我。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖，身毛为竖，往诣佛所，顶礼佛足，即说偈言：

“如来大精进，　　我今归命礼，
　能于一切处，　　悉皆得解脱。
　今遭大艰难，　　愿作我归依，
　世间之善逝，　　应供阿罗汉，
　我今来归依，　　如来愍世间，
　使彼罗睺罗，　　自然放舍我。”

　　尔时，世尊说偈答曰：

“月处虚空中，　　能灭一切闇，
　有大光明照，　　清白悉明了。
　月是世明灯，　　罗睺应速放。”
　罗睺闻偈已，　　心中怀战栗，
　流汗如沐浴，　　即速放彼月。

　　时，跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月，即说偈言：

“汝何故惊惧？　　速疾放于月，
　身汗如沐浴，　　掉动如病者？”

　　时，阿修罗复说偈言：

“我闻佛说偈，　　若不放月者，
　头当破七分，　　终不见安乐。”

　　时，跋罗蒲卢旃复说偈言：

“佛出未曾有，　　见者得安隐，
　阿修闻说偈，　　即时放于月。”

　　（一六八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“汝手为有杻，　　及有靽桁不？
　不处于牢狱，　　乃至系闭不？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“我都无手杻，　　及以诸桁械，
　羁靽系闭等，　　一切皆永灭。
　夜叉汝当知，　　我脱如是事。”

　　天复以偈问曰：

“云何名为杻？　　云何是桁械？
　云何是羁靽？　　云何为系闭？”

　　佛复以偈答曰：

“母即名为杻，　　妇名为桁械，
　子名为羁靽，　　爱名为系闭。
　我无母之杻，　　亦无妻桁械，
　无有子羁靽，　　复无爱系闭。”

　　天复说偈言：

“善哉得无杻！　　亦无有桁械。
　善哉无羁靽！　　无系闭亦善。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时，世尊剃除须发，未久之间，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中，有一天神来至佛所，而问佛言：“汝忧愁耶？”佛言：“我无所失，何故忧愁？”天神复言：“汝欢喜耶？”佛答之曰：“我无所得，何故欢喜？”复言：“沙门汝不忧愁不欢喜耶？”佛言：“诚如所言。”

　　天即说偈言：

“比丘汝云何，　　得无烦恼耶？
　汝无少欢喜，　　独坐于林野，
　是处难忍乐。　　而汝于今者，
　不为不忍乐，　　之所覆蔽障。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“我都无烦恼，　　安住得解脱。
　亦无有欢喜，　　不乐所不乱，
　天神应当知，　　是故能独住。”

　　天神复以偈问言：

“比丘汝今者，　　何故无烦恼？
　云何无欢喜？　　而独住林野，
　不为彼不乐，　　之所覆蔽障？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“欢喜即烦恼，　　烦恼即欢喜。
　我无喜烦恼，　　天神应当知。”

　　天神复说偈言：

“比丘快善哉！　　而无诸烦恼，
　亦无有欢喜，