名人谈佛教（―白居易）

兹心非心

白居易（772—846，唐代诗人，香山居士）：
        
         白居易是唐代的伟大诗人，也是一位虔诚的佛教徒。他在很多诗中，表达了学佛的体会。

       《闲吟》：自从苦学空门法，销尽平生种种心。
       《念佛偈》：日幕而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。
辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。


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兹心非心

什么是佛？什么是我？什么是阿弥陀？什么是如是我闻？
敬请学习受持“开悟的楞严！成佛的法华！”

兹心非心

学佛必须从悟门而入，必须搞清楚什么是如是我闻？什么是阿弥陀佛？如是我闻，阿弥陀佛就是一心三藏。首先要了解我们的真心本来面目。

兹心非心

我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有，什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在，什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？

兹心非心

因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有，什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。

兹心非心

当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。

兹心非心

真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活、能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。

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本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相了。执相昧性，执事昧理了；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相了。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。

兹心非心

楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别教的次第空性。还不是真正的真。

兹心非心

因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。