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沙发
楼主 |
发表于 2018-8-26 18:18:05
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寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。
再看底下这段，「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅盘成佛。前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅盘是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。
这个里面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅盘，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅盘，这样说也很清楚。大涅盘，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。「具云般涅盘」，通常讲涅盘，梵语具足的音是般涅盘，上面有个般字。这「般」什么意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅盘。
「体穷真性（本体穷尽於真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执著不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执著，执著就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。
所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追著一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。
底下说，体穷真性，本体穷尽於真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界里面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会！会的是什么？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什么错误？见到了就分别、就执著，就有喜欢、有讨厌，这什么人？标准的凡夫，不能出离六道轮回。小乘把行为修正一部分，不执著了，为什么？知道是假的，知道一切法，毕竟空，不可得。所以对於物质，占有的念头没有了，知道占有不了，它存在这个世间的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，你怎么能占有得了？这不可能。我们今天讲一秒钟，一秒钟时间很长，一晃过去了，这一秒钟能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就这么生的。万法有没有？不能说没有，也不能说有，你说有，它不在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象，想想看，至少是半秒钟，半秒钟它生灭多少次了？一千一百二十兆，单位是秒，一千一百二十兆分之一秒，半秒钟。我们会看到一个概念，看到有棵树、有个人、有个房子，什么样看清楚？没看清楚，太快了，没看清楚。半秒钟你看看，一千一百二十兆分之一秒，我们才看到一个模糊景象，这是事实真相。这个事实真相，被现代量子力学家证明了。
佛是怎么知道的？甚深禅定，真正看到这个境界，大乘经上佛常说，八地以上，明心见性还不行，明心见性再往上提升，提升到八地。哪些人明心见性？《华严经》做标准，圆教初住就开悟了，就明心见性了，开悟是第一个位次，初住，再提升到二住、三住、四住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十回向，十回向再提升，十地，十地还得初地、二地、三地，一直到八地，阿赖耶这个现象看到了，你就知道这个禅定功夫多深！八地这个标准难。惠能大师开悟了，有没有到八地，那很难讲。住在实报庄严土的菩萨，四十一个位次，从初住到等觉，都住在这个地方，实报土。最后一品生相无明习气断干净了，这个世界就不见了，没有了。没有了出现什么？常寂光，常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到，必须在等觉这个位次上，把无明习气最后那一点点断掉，常寂光现前了，实报土不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘现，没有缘，隐了。它会不会隐？它不会常隐，为什么？缘具足，还有等觉菩萨要在这个地方修行，常寂光里面就现实报土，常寂光里面的如来就现报身，报身、报土，跟这些明心见性的菩萨在一起，帮助他们提升。
这些事实搞清楚、搞明白了，我们的方针，学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标，那就是海贤老和尚说的，要专、要一，你就能达到。达不到最高的，圆教初住就可以了，初住怎样？到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。在极乐世界好，生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜，遍法界虚空界一切诸佛刹土，最好的地方，阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运，这一生当中有这么好的缘分，要抓住。世出世间一切法要放下，不放下心不专，念不一，就很难成就；心要专，心要一，不难成就。我们看到海贤老和尚、海庆老和尚，也看到海贤老和尚的母亲，他们给我们表法，你要是看明白了，看懂了，万缘就放下了，为什么？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牵肠挂肚的事情太多了，就放不下了。这牵肠挂肚全是假的，没有一样是真的。真的不要，要假的，那我们就活该受罪，你能怪人吗？所以妙绝相累，真妙，绝是永远不再著相了，不再分别相了，不再起心动念了，於一切相里头不起心不动念，这人就成佛了，至少圆教初住菩萨，别教初地，就到这个境界了。
这寂的意思。这括弧有一句说，「微妙而断绝诸相之累」，不再受它们影响了。这寂的意思讲得好。
下面，《贤首心经略疏》，华严贤首大师，《般若心经》的注解里头说，「涅盘，此云圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。「谓德无不备称圆」，《般若经》里面常说的，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种圆满全在极乐世界。「障无不尽」，所有一切的障碍没有了。「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具（具是具足）无边之身智，是大乘涅盘」。你统统都得到了。分段生死六道里头有，变易生死六道里头也有，二乘人有变易，没有分段，六道凡夫这两种生死都有。分段是一个阶段、一个阶段，像我们现在，从出生到八十、九十过世了，这一段，这叫分段。变易是天天在，就是我们用经上这个话来讲，一秒钟二千二百四十兆，这是变易，它在变化，一个一个变，这变易生死，变易生死很微细。谁有？阿罗汉以上的都有，也就是说，十法界四圣法界有，有变易生死，没有分段，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，换句话说，这十法界里头的。往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，称为法身菩萨。所以这是大乘涅盘。「至於二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，灰身灭智，是为小乘涅盘。」意思不一样。小乘人有常、有乐、有净，没有我，常、乐、我、净，那个我没断。大乘断了，断了的时候，这四种，真的我现前了，常乐我净现前了。我是什么意思？大自在。小乘人确实得小自在，没有得大自在。
这是第十二愿，定成正觉。念老注得好，引经据典。我们读了如何把它落实，在生活、工作、待人接物。最有效、最简单，我们可以做得到的，一心专念阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，好！
再看下面第十三愿，也是非常重要的，善导叫真实五愿，第二愿「光明无量」，光明是智慧。请看经文：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。】
右面这一章，「右章」，右章是第七章，这一章里头有两愿，第十三光明无量，下面这一愿，第十四愿，触光安乐。我们先看第十三愿。前面交代的，『千万亿倍』，「以上」，这个经文是第十三愿光明无量愿。「若有众生以下，为第十四触光安乐愿。第十三与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。我们往下看，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。我们就念到此地。
第十三跟第十五，光明无量、寿命无量，都是善导大师讲的，五种真实愿里面的两种。《净影疏》说得好，光明无量是摄法身愿，为什么？以其摄法身成就也，光明就是法身，照一切处、一切时，没有它照不到的，它是一切法的本体，一切法不能离开它。这个体无法形容，古人难，现在有科学技术，这些东西就放在我们面前，电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把它打开看到什么？一片光明，再按它的信号，色像出现了。这一片光明就好比是常寂光，按上频道就是能生万法，万法是假的，生灭法，刹那生灭，光明是真的，光明不生不灭。光明的生灭我们看不到，其实它也是生灭，我们把它比作常寂光，常寂光真的不生不灭，我们电视屏幕的光，它还是生灭法，但是不容易看出来，那个色像容易看出来。生灭跟不生灭和合在一起，我们凡夫没有能力分。谁能分？觉悟的人能分。觉悟的人分，知道是假的，不受它干扰。凡夫不知道它是假的，受它干扰，你看它笑你也笑，它哭你也哭，你就受它干扰了，你就受它影响了，受干扰、受影响就错了。佛教我们修行，就在这个境界里头，从假相认识到本体，它有个不生不灭的本体，那是什么？性。在哪里？六根门头。《楞严经》上，世尊对波斯匿王的开示，那一段经文就讲这个道理。这个道理很难讲，说明什么？我们身上是生灭相，但是里头有个不生灭的东西，那是真的。
佛举的比喻，你的眼见，见这个功能是真的，为什么？它不生不灭，佛举例子，问波斯匿王，你第一次看到恒河是几岁？他说他三岁，母亲带著他去拜水神，经过恒河，第一次看到。佛就用这个做比喻，他说你这个十年，你十三岁看这个恒河，恒河变化了，相变了，你能见的那个见有没有差别？波斯匿王讲没有差别，我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁，到你现在，现在的年龄六十二岁，你看恒河这个见有没有两样？没有两样。外面境界？外面境界不一样了，年年都有变化。能变化的是假的，不变是真的。所以你这个身体是假的，你能见、能听、能闻、能嗅、能尝，这六根的根性是真的。为什么？它不受外界的影响。我们年龄大了，眼睛不管用了，看到外头眼花，看不清楚了，那是什么？那叫根，不是性，根出了问题，咱们戴个眼镜不就清楚了吗？这不是性的问题，性没有问题，根它也随著年龄产生变化。波斯匿王听懂了，听懂了很欢喜了，原来我不生不灭，我的身体有生灭，我，我的六根根性不生不灭。生灭的会坏，不生不灭的不会坏，他明白这个道理。
我们来看，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，这个六根的根性，就是真性，就是本性。如果要不被染污，真正放下妄想、分别、执著，这六根的根性的能量，无量智慧、无量德能、无量相好。它并没有失去，只是眼前有障碍，障碍就是烦恼习气， |
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发表于 2018-8-26 18:17:08
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