对分别与无分别浅点学习体会

当本（心静如水

分别与无分别学习体会

    初学念佛的时候，常常听到有人说三不：不分别，不执著，不妄想。但不知道到底是什么意思。到了寺院，看见佛像两边二十个字：看破 放下 自在 随缘 念佛，真诚 清净 平等 正觉 慈悲。又多了一些疑问。于是问师父：自在随缘念佛真诚慈悲好说，但是怎么看破放下？又怎么清净平等正觉呢？清净是不是没有妄想？平等是不是不分别？看破放下是不是不执著？可见，我还是用世间法理解佛法的奥妙，连依文解字都算不上。所以经常闹出好多笑话。

    听闻《过五关 度六将 证菩提》《法华经》《楞严经》及其四部经讲记及其师父开示后，首先使我提高了对分别、无分别的认识。下面以几句对话形式与大家分享，不足之处还请诸位师父 大德 菩萨 同修以及家人们多多批评指正圆融--

问：何为分别与不分别？

答：无分别法就是讲“一心三藏”，万法皆由一个人，一个念之所变现；万法虽然千差万别，却没有哪一法不是哪一法，叫无分别法。无分别法是对分别说无分别，大家明白吗？打个比方：拳头和手掌，舒拳为掌，握掌为拳，拳掌不二，能分别吗？

问：为什么还要有分别呢？

答：唯独《法华经》《楞严经》以权显实，权实并重。有直接、间接说微妙之法，告诉我们宇宙人生这个真理。这些法本来是我们做人最基本的法则。可是无量劫以来，众生在迷惑颠倒之中，他不明白，在种种的分别中执着，你的，我的，他的；红的黄的绿的；车子房子票子；喜欢的不喜欢的还可以等等.....

其实这个法最好懂、最简单、最方便。因为我们在迷惑颠倒中把《法华经》《楞严经》看的难的不得了。其实《法华经》《楞严经》最简单。我们做人最基本的法则，我们把他忘记了。所以“假传万卷书，真传一句话”。这一句话就是“如来藏”，这一句话就是“阿弥陀”，就是“如是我”。

问：为什么分别无妨不分别，无分别不妨分别？

答：分别无妨无分别。无分别是从性上（即空）而说，分别是从相上（即有）而说。比如树木花草，山河大地，这些缘起的假有背后都隐藏着空性，空性是无相的，再有，花的空性和树木的空性是一个，乃至山河大地背后隐藏的空性都是一样的，是无相，当我们真实契入事物背后的空性以后，就能够离一切相，这时候我们就会无虚妄分别，就能无分别对待事物。

但是为什么又不妨分别呢？我们看到事物的空性里，又显现着花儿啊树啊等虚妄分别。这些缘起的事物背后又是空性，当我们摆脱了我执和法执以后就能离一切相而通达空性，那时候就能见一切相而离一切相，离一切相即一切法，无分别。

完整的应该是分别、无分别、不妨分别。分别是众生的境界，众生就是看到什么分别什么。无应该是不的意思，无分别就是不分别，能分别与所分别毕竟空寂，不分别就是菩萨的境界。不妨分别就是不去执着能分别与所分别毕竟空寂的念头，连能分别与所分别毕竟空寂的念头都要放下，这就是佛的境界。刚开始要修这个修那个，大家知道性就是相，相就是性，其实同样应该知道，心就是身，身就是心。难道还要去执着那个是心那个是身？有修必苦，有修就有能修与所修，能所都是生死业，修来修去还是只能在凡夫位上打转。再说了那个无形无相的清净心，你怎么修呢？

问：听经闻法就能入佛知见吗？

答:不听经闻法之前，当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，继而深入明白所有的过去、现在、未来，时间、空间、万法，都是自己一个人一个心一个念变现来的，十法界万法共用一颗心，是一个本体，万法一心，万法唯一心所现就是一个念变现而来，一切的万法现与不现都在一心本自具足，法尔如是，本来就在。都是一个本体，都是一个心，都是一个自己，这样随着听经闻法，把我知我见转变到了正知正见，佛知佛见。什么是佛？梦参老和尚典型一句话，觉就是佛，一念迷生死凡夫，一念觉就是佛。这就叫佛。自己本来就是佛。万法都是你自己一个人，万法都是你自己一个佛，万法都是你自己一个念变现而来，这就是佛之佛见。万法就是你自己一个人一个佛，仅此而已。  

佛心待人，自己即佛；佛性悟人，人即是佛。修行到了“看一切人都是好人，一切事都是好事”的时候，就会发现生活中喜悦无处不在，你便拥有了一个完美的世界。当你用烦恼心来面对人生时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可憎。来是偶然走是必然，你若有一颗随缘不变、不变随缘的心，你就最幸福。

问：性相一如怎么理解？

答：万法共用的一心表[性]，一心随缘一念变现出来的万法表[相]，一心[性]的当下即是万法[相]，万法[相]的当下即是一心[性]，这就叫性的当下即是相，一心的当下即是万法。相的当下即是性，万法[相]的当下即是一心[性]，这就叫性相一如。

问：既然无分别，为什么说《法华经》是经王呢？

答：问得好！《法华经》是经王，谁讲的？佛讲的！在《法华经药王菩萨本事品第二十三》，佛打了十多个比喻，一口咬定《法华经》是经王。这就是无分别不妨分别，佛讲四依法，依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了义法不依不了义法，《法华经》是佛临终医嘱，世尊法久后，要当说真实，所以《法华经》就是王啊！

当明白了《法华经》《楞严经》一心三藏，一切万法都是《法华经》《楞严经》，包括树木花草、泥巴瓦块、有情无情等等都是，就是这么妙！

   我们真心本来面目具无量的智慧德能，无量的智慧融为一个本体。「一即无量，无量即一」。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。

   明白了『如来藏』，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下这个臭皮囊已经变为成佛的「真体」、「法体」。无量万法是一个本体，无量的万法同归于一念，同归于『一心三藏』。

（说明：在编辑整理中，还参考了本论坛中有关分别无分别的部分学习内容，在此感恩师兄们分享。不足之处还请大家多多指正圆融）

有礼缺貌

2、那么乐小法之人，常常以方便法来争执，他们的错误具体是哪里呢？
     佛出世说法，唯一一乘教化众生，都是正法！这个一定要肯定！不能驳斥小法不是正法。
     那么小法既然是正法，他们的错误在哪里呢？举个特别简单的例子就明白了，佛说法四十九年，才完整的把一乘法说出来、说全；
     圆教行人，是完整的听完佛讲话的人，所以以最后经王《法华经》提纲擎领的带一切万法都是法华；而不妨分别的认《法华》为经王；
     增上慢人，是心浮气躁，只听了佛前面一部分，就着急的去显摆自己的聪明去了，他没有听中间、后面部分开示，所以执小为大、执偏为全，而且振振有词，说白了，就是心浮气躁的毛病，没有听完佛的所有讲法而已。所以一听到大家说后面的圆教，他们就急眼了，因为他们特别好面子，怕别人说自己不对。

这是他们的分别，来对抗无分别，而打的旗号，又是不分别！多么滑稽的事情啊！

有礼缺貌

我就其中两点分享一下我的一些见解：

1、问：既然无分别，为什么说《法华经》是经王呢？
     这里师兄引用的答案很好，我从另一个角度去补充一下；
     为什么《法华经》是经王呢？从道理上讲，因为性、相一如是究竟大法，佛出世本怀就为讲这个法，而《法华经》就是斩钉截铁的说这个法，故《法华经》是经王；别的经为什么是“从”呢，因为别的经没有如此讲，当然《法华经》是经王了！简而言之，经王讲法，彻法底源，称性极谈。方便法，为方便引导，方向正，但还没有和盘托出。

当本（心静如水

“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。此是长行“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三”的重颂。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。

当宽清凉

阿弥陀佛     

当恒心净若莲华

阿弥陀佛！

当恒心净若莲华

阿弥陀佛！

当恒心净若莲华

阿弥陀佛！

有礼缺貌

师兄这个体会写的真好！

鑫宇洁

有礼缺貌 发表于 2018-8-23 17:52
我就其中两点分享一下我的一些见解：

1、问：既然无分别，为什么说《法华经》是经王呢？

补充的太好了，赞！