《论语讲记》卷下第一册20180819

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第一册


目录
　　开讲前提示         一
　　先进第十一         四
　　颜渊第十二         一〇九
　　子路第十三         一八五
　　宪问第十四         二六四
　　卫灵公第十五 三七九
　　季氏第十六         四六六
　　阳货第十七         五三五
    微子第十八   六一四
    子张第十九   六二〇
    尧日第二十   六三〇

论语讲记卷下

开讲前提示
　　论语讲习班第二期，有旧同学，有新同学，这组织法必须知道，安排都是为同学着想。
　　上下论，本来应当一个人讲。虽然自古以来文同字同，但是其中的风俗、饮食起居、言语行动，古今有差异。但是百变不离其宗，思想就是一个，所以多人讲是大错误。
　　孔子，圣之时者也，依病下药，没有病就不必再用药。但是其中的义理无限，讲百遍也不算多，必得多听，然后可以融会贯通，遇到事情才能办，能说话。如一个碗具有七方面，知道以后再见一个碗，就有具体的认识。
　　吾这次改讲下论，徐老师改讲上论，为了迎合大家的口味，本来可以不必如此。其中的义理无限多，不能以为听全七方面，就以为可以了，自己的学问自己必须知道。所以必得讲究「背诵」，若不能背诵，印不上心里，这毫无用处。吾幼年熟诵，到老了便能一引就有资源。
　　论语讲究依着实行，不能依着实行，熟读到老死，也不够学分。不能依着实行，只是能诵念而已，那是书呆子，如今连书呆子也不比不上。
　　今日讲论语，不是因为国家的提倡，而是现今学生底子不及三十年前国文补习班的同学，因为种种条件不同，从前回家温书，如今回家是看电视。
　　既然读了论语，再看报纸还不知道，就是「报呆子」。未来的前途全在今日的所作所为，这与佛法的因果相同。今日唯有自身好自为之，若其它人没有听闻的，那是虚度一生。
　　能在这里听闻论语，不容易，别处不是如此，佛法的乱相可想而知。福慧能在某一处修，这要看个人的福分。
　　诸位听闻了论语，还要自己去求。孔子循循善诱，只是诱发他的学习心而已。吾虽然老了，还是奢望大家将论语学成，出去为社会尽义务，为公家办事。善恶就在公私上，私心就是恶，而为公必有为公的好处。
　　开学第一天，将讲学的宗旨、重办第二期的情形，以及讲究背诵的所以然，为同学们说说。
　　你们要录音，吾说话就必须小心有分寸，这样你们不得利益，因为今日是危行言逊的时候。古书，古时候已过去了，读它有何用？读书必须懂得事故人情，读古书要今用，读书全在致用。
　　你们既然在学校已读过论语，吾何须再讲论语？吾讲论语的用意你们不懂。吾是不通，还不够资格讲，但是吾虽然读书不多，已读万卷有余，你们没有读百卷，如何听得懂？古人说：「学然后知不足」，知不足，才是真正有学问，自己觉得不错了，就是无学之辈。你们有求学吗？来此听论语就叫求学，只是短时间而已。教然后知困，不认字的人，也不知困。现今有洋大师，字义不会讲，字也不认得，却要改经，他只是字义不懂，还说不上是经义不懂。马鸣、龙树不懂阿难境界，阿难不懂迦叶，迦叶不懂佛的境界，我们能懂佛境界吗？可见求学、教书都不容易。
　　吾采用集释，你们在第一届论语班已听过一遍，但是料想你们连百分之一也不明白，不明白集释的用意。你们以前只见朱注、正义，集释是集合了六百余种书，吾视诸位的需要与否，及时代的需要与否而采用。
　　你们必须求学，求吾教，双方要合作才可以，两者缺一不可。求学之外还有重要的事，就是尊德性而道问学。例如：大家念了三十年的佛，谁会念佛？什么叫「问学」，什么叫「道」？「朝闻道，夕死可也」闻到道了，就不怕死。没有闻道，自己不能做主，死不得。如今善根尚且还没有扎住，道从那里获得？像今日的某洋大师，那是刨善根。

先进第十一
【十一．一】
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（437）
　　论语下册一开头就麻烦，只看一种注解容易，不看注子不知麻烦，若想求真实义就更不容易。学论语，不得功名，不能吃饭，若自认为容易，必定逢事不会办，一办就糟糕，甚至办坏了，也不能了生死。所以老子说：「圣人不死，大道不止」，你们不出来办事，只要顺其自然，天下就可以太平，一出来办就乱了。
「子曰：先进于礼乐，野人也。」
　　先解释字义。进，往前进，所进的什么？不能说，因为「进」字有若干讲法，只能讲由这里到那里去便是进。礼乐，全球都不一样，中国是礼义之邦，以礼乐治国。平常过日子，就是学礼学乐，例如见面有一定的规矩，就是礼。人人有思想，也有七情，这就是天然的音乐。乐记中记载，喜怒之音都不一样。人人有七情，作乱或办好事都是情，因为感情会冲动，所以必须要用音乐调和。违背礼乐动用警察，再不听就是犯了刑法，必得坐监狱惩罚。法治好吗？成天打官司不好。坐监狱好吗？周朝成康、汉代文景之治，监狱净公上人长草了，才是好。刑期无刑，虽有刑罚，希望不必派上用场。中国是礼乐国家，外国如何懂？
　　野人，野，质朴的人。
「后进于礼乐，君子也。」
　　后进，前面有人往前走，后面有人也往前走。
　　君子，不太质朴的人，文绉绉，脚迈方步，与乡下人不一样。
「如用之，则吾从先进。」
　　如用之，这是孔子说，孔子他若要采取礼乐。先进的礼乐，有野人的质朴；后进的礼乐，是文绉绉的君子。孔子愿意采取先进的礼乐。
　　上来解说文字意思，再来须讲文字义理。先进、后进，指的是什么？这就难讲了，有人说「先进、后进」指时代，解释成时代就麻烦。有人说夏商周三代，三代以上曰先进。民国初年李得顺德文好，德国人不敢跟他讲，因为德人说土话，李氏说的是官话。又如詹天佑开隧道，两头开，两节火车的挂钩也是中国人发明，一窍通百窍通。有人说先进是五帝，有说是尧王，有说周家，都有道理。又注解说先进、后进，不是指时代，而是指学者，所谓先学后学。又有注解说是指孔子的弟子，有先学弟子及后学弟子。
　　吾采其中一种说法，也不敢妄作聪明，离开古人的范围。后儒批驳朱子，因为改经的缘故，因为疑经而改经，这是背经叛道。朱子集注中好的很多，却因改经而遭到后人的批驳。你们求学，首先要去除贡高我慢。
　　吾采取「时代」说。孔子那时为后进，孔子之前为先进。现今这个时代是没礼乐的时代，无礼乐之邦。礼乐，有位无德不敢作礼乐，虽有其德苟无其位，也不敢作礼乐。所以孔子作春秋说：知我者春秋，罪我者亦春秋也。现今没有礼乐，所以礼从俗。以台湾而论，台湾风俗很厚，六十岁以上者还知道礼，六十岁以下的人不知道的多，不仅礼不知道，风俗也不知道。现今国家不要礼乐，你为何偏要讲礼乐？不管先进、后进的礼乐都没有了，现今是反攻第一，反攻以后国家再来制礼作乐。你们既然来学论语，如今没有礼乐该如何？今日吾教你们学礼乐，现今国家也提倡礼教，但是要在那里学？饮食起居都有一定的礼，聚餐也有礼，国家既然提倡东方文化，还不普遍，只有标语而已。从前民国初年，制定中山装是礼服，吾有事才穿中山装，这个制度没有废除前吾穿有什么不对？这是已定的制度，我们随从照办。平时行鞠躬礼，但是吾信佛，所以拜佛必须礼拜。对孔子，吾则跪下叩头。这不就是杂乱吗？
　　今日祭孔，争议祭太牢的是与非。吾说这个，并不是毁谤政府，不可像别人无主意、没有办法。吾为佛教徒，却赞成太牢。自古祭天用太牢，有其用意，梁武帝信佛用面作，也是太牢。如今退出国联，全靠自己民族，国家的文化就是民族精神。起初为了复兴中国文化，吾曾参加开会，主张祭孔用三牲，以及祭孔的服装等等，那也是杂凑汤。现今祭孔虽无古礼可依，但曾开过会讨论过了，有决议案也可以代替。祭孔时的乐器都是古乐，祭器也是用竹笾木豆，祭时也穿古时衣服。穿周朝的衣服，却行今日的鞠躬礼。由此可知书的难讲。礼从俗，长袍马褂是普通礼服，吾二十年前为人证婚都如此穿，有四季的长袍马褂，国家规定鞠躬为礼，我们就实行。文人鞠躬、军人举手，若穿长袍而举手可以吗？拜佛行佛门礼仪，在父母之前行跪拜礼，待父母如佛。在外学常礼举要，不惹人讨厌。礼的本意，原则就是恭敬人，使人讨厌如何是恭敬人？博我以文，约之以礼，常礼举要就是规范身口意三业，如曲礼说的「毋不敬，俨若思，安定辞。」
　　先进，民国以前都是先进，都是叩头。孔子也有从后进的地方，如云「吾从周」。这一章说是从先进，先进有什么好处？论语是说孔子时的先进，元、明对我们这个时代都算先进，就孔子而言则元明是后进了。礼是自卑而尊他，「敬」就是了，请客用金盘玉碗，却满脸傲慢，吾不食这种嗟来之食。自古皆有死，人必须有骨头，对人必须「敬」。后来的礼渐趋完备，只是摆样子而已，例如台湾的发丧，摆两条街的花车，就是大错误。礼与其奢也宁俭，俭就是野、质朴。林放问礼之本，就因为当时的礼太繁杂，所以孔子说：「吾从先进」，学质朴。论语其它地方有说「吾从周」，因为「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。」周礼由周公制定，所以孔子说：「吾从周」，这并没有矛盾。
　　学然后知不足，你们知道论语的难处，要学谦恭，决不可贡高我慢，如洋大师那样损害众生。
　　今日台湾的丧礼，穿白衣、披麻带孝，民俗就是如此，实在就是从古礼来的。所以读过古书的人，就不致于讲台湾独立。台湾的风俗，全球诸国都不如此，因为台湾就是中国。台湾话，也有许多山东土话。

【十一．二】
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。（438）
　　办事都须有轨道，手续法要先懂，才能上轨道。这里是道场，读书、学论语所为何事？为的是「尊德性而道问学」，一则学道，一则学文。从前吾都注重道，近两年才讲文字，因为从前的人文学比现今的人好，如今太多数人已经不知文言是什么了。从前的注解，三人注就有三个样注，绝不雷同，因为古人的起居饮食都是推测考察的。就今日的事情来说，同一事件有三位记者记，三分报纸就有三样写法，不仅文字不同，动作、意义也不一样。不论什么事有权有实，必须有方法，学者是书呆子、经呆子。现今吾注重道，「文以载道」的原故，今人主张「纯文学」，这「纯」字就不通。但这是时兴，你若有见地，自己能评判，否则就得碰运气，遇胡说者就倒霉。
　　例如佛法，晋朝先传入的是净土宗，佛首先说华严经，在华严会上佛就有说净土法门，其次才说小乘教。净土宗是特别的一派，如何特别？其它经讲信解行证，净宗无解无证，愈解愈胡涂，惟佛与佛乃能究尽。今人敢出来改经，呵佛骂祖，这种人连文字还不会讲，尔雅、说文等书也没见过，其实带业往生，净土三经都有说，只是他见不着。而且净宗千经万论，处处指归，条列宗派时，净宗就殿于末后，当学佛无门可入时，净土宗就是保险的。如今已有人出来说话，若无四土，何来「凡」圣同居土？他以为弥陀经无九品、四土、三根，这样就无法同他谈了。吾为大家讲论语，为的是「文以载道」也要学文，古德因为「不落因果」与「不昧因果」一字之差，而堕野狐身五百年，文字不可不学。
　　先进的礼乐，以敬为根本，不在形式，金碗银碗，心不恭敬也没用。左传说：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。」礼与其奢也宁俭，全在恭敬上。礼从俗，圣人不敢改前圣，也不敢改「古之谚有云」的老言语，今人狂妄，敢无知妄作。
　　论语的编者，凡经文前面有「○」记号的，就是指一件事。若没有「○」记号，好几段也是指一件事。分不分章大有干系，款章节目，不能错乱。从前考举人在省城，考秀才则在本地，考秀才的题目不许离开四书的范围。若举人则范围大，从五经出题目。自宋元明清以来，从四书出的题目，都会记下来，怕出相同的题目。后来考的试题，取某一章上半句，取某一章下半句，不依整章的句法，已经很难解答了。后来就有人出「○」的试题，有人破题为「圣人未言之先，俨然一太极也」二句。「○」就是易经太极图中，什么都没有，而什么都包括在其中，什么也不出这范围。在「子曰：从我于陈蔡……」之前就有「○」记号，所以这一章是指另外一件事。
　　朱子注解把这一章连下章合成一章，这样不对。台湾三十年前有一大名家，什么书都敢注，自「子曰学而时习之」而下，把论语写成一篇文章，那是他的创造。从汉儒到清儒从来没有一人如此注。三字经云：「论语者，二十篇，群弟子，记善言」，论语是群弟子会集孔子的语录。而且论语每篇有若干章，如何缀成一篇文章？大家必须学谦，老师不通，你们能通吗？都是青出于蓝吗？这章和下一章必须分为两章讲，这章是记载另一件事，不是讲道理。吾今依文讲。
「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」
　　孔子在陈蔡二国之间绝粮，因为两国发起战事，孔子被困在陈蔡边境，那时随孔子周游的弟子，有那些人？即使汉朝人也没亲眼见到，就是现今的记者也对眼前的事弄不清楚，所以后来的注解大家都是未见而造谣言。最早在史记提到，只记了三个人，颜回、子贡、子路，其它书就各说各有理，史记比较可信，也不完全可靠，就算说对了又与我们何关？既无关系何须考证？
　　这一章要注重下文「皆不及门也」，「及门」二字自汉以来有二说。一则「门」指大夫之家，如云「门阀」，从前人见面，家中有作官才可称「门阀」，其余的人没有称门阀的，普通人称贵府。如今云「军阀」，军即是做过官。门阀不论文武官，原来是恭敬语。这里的「门」指门阀，某一国大夫之家。另一说法，公家之门，仕路之门。究竟指是什么门，很难说。
　　到了宋朝程朱才胆大改，指孔子之门，为什么？因为程朱将下章连着这一章讲，下章说了很多学生，孔子说这个话时这些学生都不在了，都离开孔子了。孔子死后，子贡为孔子庐墓。孔子周游列国时，子游、子夏都还只是十余岁没有出来，后人却以为是跟从孔子周游的弟子，这是一家之言而已。
　　大夫之门，指那一国的大夫？到那一国，在礼上必须有介绍人才能去拜见，若没有介绍人不可贸然而去。你想与人通信交朋友，必须有介绍人，若贸然自荐去为人师，更不通人情。陈蔡二国若有熟人，便不致于绝粮。为什么在陈蔡会绝粮呢？因为随行的弟子与陈蔡大夫没有交情，这是缺点，后来是子贡到楚国，靠楚王出兵才解围，免于厄难。

【十一．三】
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，

wlxg20130220

心念起头就是无明业相，主张「消业往生」者他不知道吗？
「颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。」
　　「噫」，叹息。「天丧予」，天不要我。公羊传，子路死，子曰「噫，天祝予」，祝若解释作庆祝可以吗？大家回去查「祝」字是什么意思。为什么颜子死，孔子却说天弃舍了我？
　　试想：孔子来此世界干什么，来享受吗？佛来此世间何为？佛是来救人出世。若一般世间法，中外哲学多半有议论，而且议论高超，以为看得开，但是对死这件事，不管看得开、看不开都必须死，死了也必须入六道轮回，所以世间学问只议论而无办法。
　　大家不可只说议论，而不去做，必须先自己干，人来求教，我们为他出主意，他依着若办不到，你必须负责任，若不管则不够人格。如此若想成佛，绝无此理。孔子来中国，因为此地众生也必须教化。国先要有人民，人民多了必须吃饭，必须有生活，而且不许争夺。若说「竞争」，那唯有死亡，大众不能生存，所以中国讲礼让，所谓「争之不足，让之有余」。
　　再来必须使大家有次序，必须有教育。教育要用文化，中国文化全球无能比拟。文化就得用道德，政治只是第二，刑罚是第三。孔子到此世间来，就在这世间主张文化，讲礼义廉耻，安安静静，使大家讲文化，守次序。
　　什么人使孔子来？是天命使他来。尧舜禹汤文武周公，这些是孔子以前的圣人，例如文王「视民如伤」，百姓有吃有穿，在文王眼中不满意，像受伤似的，天先将文化交给文王，再传给武王、周公，再交给孔子。孔子畏于匡，孔子说：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」离开我孔子，还有谁办这个文化？舍我其谁？
　　孔子所说的道，颜子、曾子懂，最聪明是子贡，只有才干还不行，比不了颜子、曾子。这时颜子死了，颜子比孔子年轻，孔子死后，颜子可以接续这些圣人的文化，颜子却比孔子早死，所以孔子说：天不教我在这里干了。
　　孔子周游列国，为度化众生，这一章连说「天丧予」，是加重其辞，孔子在此叹息道的不传。诸位！听闻可有动心？
　　颜子死，孔子不能没有私情，但是大主意在众生身上。孔子已经七十岁了，无人接续，全心都在公益上。
　　大家求学必须希圣希贤，最少须做君子，不可沽名钓誉。今日台中市发生火灾，同学们的举动，短时间花尽几十万，人力比钱力重要。自古以来，救灾无善策。能短时间平等发与灾户，这不容易。办这件事，要求不要名利、不照相登报，毫无所图，一块钱功德抵得上十万元。由此点，可知大家的前途，将来即使有灾难，也会转轻，这是共中不共。

【十一．十】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？（446）
「颜渊死，子哭之恸。」
　　圣人做事讲中道，凡事合乎时中，发而皆中节。这一章，孔子哭颜渊哀恸。恸，哀之甚也，超过哀痛的必要程度。孔子对私而言，是哀恸他的学生，对公是为了众生哀恸，不知不觉就哀恸太过了，这是爱之深的缘故。
「从者曰：子恸矣。」
　　跟从孔子去吊慰的弟子说，老师哭的太过了，超过必要的程度。孔子自己不觉，怎样看出孔子不觉来？「有痛乎」，这「痛」字错，应作「恸」。我哭得很过甚了吗？超过了吗？他人看见，自己一想，确实不错，下文孔子承认。
「非夫人之为恸，而谁为？」
　　「非夫人之为恸，而谁为」这是文章的波折，也是诗的笔法，一波三折。
　　「夫人」，「夫」此也，指颜子。我要不为他超过哀恸，谁能教我这样哀恸呢？还有第二人吗？不是偏爱颜子，乃是为了众生的缘故。因为颜子若活着，还能救度众生。如今颜渊不幸早死，所以孔子痛苦极了。

【十一．十一】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。（447）
「颜渊死，门人欲厚葬之。」
　　颜渊死，同学们想厚葬他。厚葬颜渊由何而来？大家不要只看文字，还须看义理。究竟是谁说要厚葬他？前一章颜渊死，颜路请孔子的驾车以为椁，这段经文由那一章而来。
「子曰：不可。」
　　子曰：不可。孔子说不可厚葬。颜渊死，孔子如此哀痛，厚葬不是更能安慰自己的心吗？为什么说「不可」？
　　从前国家上轨道，六部中有礼部，并没有财部，只有户部，按户口收税就可以了。因为中国文化主张「德者本也，财者末也」，君子喻于义，小人喻于利。民国以后，学洋人有了财政部，明着向百姓要钱。如今礼部没有了，而划归于教育部、内政部。洋人的科学可以学，为什么要学「小人喻于利」？「万恶淫为首」，如今教育也教小孩子、老人谈恋爱，中国自古没有如此，这是教人乱伦。
　　从前有五礼，首要为祭礼，祭太庙、祭天。丧礼是凶礼，必须有节制，所谓「遵礼成服」，节是节制情感，喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。依照礼节，棺多少寸也有一定的礼节，国家的座车不许卖，其中「卖椁买车」有八不可通的质难。祭器坏了要以干净的土埋掉，祭神的供品也必须恭敬处理。所以从前接到朋友来信说是「拜读」，父母的信要「跪读」。
　　颜子没有做官，丧礼有一定的礼节，师兄弟因为私情想厚葬他。礼记云「曾子易箦」（箦是季氏所送，大夫所用，曾子是平民不宜用），生必须合礼，死也必须合礼，要死得其所。子路临死结缨而死。呆板比胡作乱为好，如今懂得这道理的有几人？必须不越礼。
「门人厚葬之。」
　　孔子说不可，门人不听，为什么不听老师的话？虽然师徒如父子，但是颜渊还有真父母，仍然必须真父母作主，必须尊重颜渊的父母，别人不能作主。今日没有制定礼，就必须依从前的礼，再依从风俗的规定。孔子与颜渊师徒关系虽好，还是隔一层，父母死要服丧，老师死则学生无丧服可服，却都是三年之丧，对老师要心丧三年，三年期间若有欲念等违礼的事情必须躲避，因为心中仍有老师。所以方孝孺被明成祖灭十族，师族就包括在内。
「子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。」
　　因颜路想厚葬，也同意厚葬，孔子无法可说，孔子作不了主，所以自己只有叹息，叫颜回的名，等于颜回在跟前。孔子说，颜回拿我当父亲看待，对得起我，我对不起他，我作不了主，我不能拿他当儿子。这颜回的厚葬不合礼，可不是我的主意，谁呢？是你的师兄弟们。其实是颜路，孔子却说门人，温厚到极处了。

【十一．十二】
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？（448）
「季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」
　　季路问孔子事奉鬼神之道，孔子说：你事奉人办到了吗？眼前事还办不到，何况不是眼前事？
「曰：敢问死？」
　　季路接着问：人死以后怎么样呢？孔子说，眼前活生生的事你知道吗？若还不知道，何况是死以后的事。
　　若就世间法讲，是种一讲法。子路问事奉鬼神，五礼第一层是祭礼，谁会祭祀，就依祭礼如何祭，这是祭法。子路问事鬼神，问如何祭祀，今日之下不祭太庙、祭天，却还有祭祖先。
「曰：未知生，焉知死？」
　　下段子路问死，依世间法讲就难讲了。子路因为不懂鬼，所以再问：死了以后是如何状况。杀身成仁，为义而死，这是死的办法，但是下一生的生活，有什么方法可以知道？焉知生的「生」，若解作「如何生下」，与前段「事鬼神」合不起来，所以这样讲不通。若解释作「如何生活」，比较好。
　　不能事人就不能事鬼，就是承认有鬼神。
　　古来注解，于上段「子路问事鬼神」还注的可以，下段问死则注的乱七八糟。吾因专为学了生死，所以知道。古来的人只学达观，不懂了生死的办法。
　　前一段大主义在「事」字，不是问鬼神，是问事鬼神的方法。所以孔子答的也是「事」。上段的注解都差不多，祭之以礼，葬之以礼。五礼之首为吉礼。孔子入太庙，每事问。礼与其奢也宁俭，诚敬才是礼的根本。以经证明，例如左传「周郑交质」，心不诚，交换人质也没用。心若诚，不必三牲等，只要水草就可以祭荐鬼神，不在物而在心。
　　下段「敢问死」，问死，这是接上段「事鬼神」。死为鬼神。注解却以为应该如何死法，但是子路并不是问「敢问如何死」，为什么会说成杀身成仁等死法？孔子答以「未知生焉知死」，怎能说「知道该如何死法，就知如何生法」？人果真会死，但是谁会「生」的办法？
　　子路问的是了生死。敢问死，是问死后是什么状况。从何处来，就上何处去。程朱读过「参同契」、学过佛法，他们懂得了生死的道理，却作假不说实话。如果我们真懂，虽是苏秦、张仪再来，也不为所动。淳于髡善于辩论，而孟子不畏惧。凡事但求诸己。
　　净土主张二力，佛力加上自己的力量。没有自己的力量，也不可以。又说：「感应道交」，有感有应，故知有能、有所，感应不是一个人。
　　生死的事情，你们知道。人死之后，有中阴身，七七四十九天则再投胎入六道。六道中的长寿、短寿不同，如长寿天与蜉蝣。入六道，死就是生；这里死就在彼处生，有胎卵湿化等，愈说愈复杂，我们的智慧能和佛斗吗？
　　康有为论语注，引易曰：「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」（参考来知德易经注），你若问死生，则「原始反终」，可参考参同契。周濂溪、邵康节、朱子都研究「参同契」。宋儒作假，尽说瞎话，孔子不作假，知原始反终，通乎昼夜，就是轮回的道理。易经系辞：「曲成万物而不遗」，万物就包括六道。

【十一．十三】
闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：若由也，不得其死然。（450）
　　这一章书，很难讲，也不得不讲。论语下篇很多错简，所以很难讲。你们求学，志在为社会办事，退一步想，不办也可以，万不可害事，比如一座果园内有一个果子坏了，传染给大家，便是大坏处。你们以前没有读中国书，不懂做中国人的道理，中国人有其风俗习惯，若不读书，可以随顺风俗习惯，洋人也自有其风俗，那我们可以不管。却有一班人，偏偏要改别人的风俗，真是要令天下大乱，呜呼哀哉！
　　程树德氏看了六百余部的注解，觉得讲不下去，倒是看了一、二本的三家村学究却以为会讲了。
　　现今有提倡消业往生者，实在是他不认字。使得台湾满城风雨，而且影响到香港，或闹出政治问题来。讲佛法首重入道，「佛法在世间，不离世间觉」，成佛还在人身上，所以说：「人身难得」。主张消业往生者，他说第一罪魁为印光祖师，因为他提倡带业。他说经上没有「带业往生」的字，那么有「消业往生」的字吗？自元朝就有带业往生的说法，意在言外而已，也不反对消业，能断惑更好。连蕅益、彻悟诸大师，他都给加上罪名。中国佛法教理有天台、华严，他也毁谤谛闲法师。密宗说带业往生，他以为是印错了。他来这里，骂学佛者，不吃素，也不修行，骂得不成人。或许有一、二位如此，也不可一概言之。
　　古来学中国文化者也有学成曹操、秦桧的，我们今日学论语也学他们吗？何况必须指出人名来才可以。如日本佛教不吃素，但是以前的法华寺刘智雄学日本真宗也素食，学日本佛教者也多素食，至于他素食与否吾不知。凡事无诸己，而后非诸人，何况在十善业中，妄语、恶口、绮语、两舌他都有。
　　总之，学任何学问，都必须先学成；不然，也须有几分成，自己能独立了，而后能办事。我们应该求自己学成，自己若不能独立，任何事也办不成，你们务必自己去求。
　　出家人有些受不了的，反而找在家人写文章，佛法衰颓至此！所以人必自伐，而后人伐之。吾想为文，再三想想而搁笔，怕对牛弹琴。诸位！必深自往里求，三字经曰：「勤有功，戏无益。」少看电视机，多用时间研究。
「闵子侍侧，誾誾如也。」
　　「闵子」下脱「骞」字，以下子路，冉有、子贡称字，独称「闵子」，所有注解脱少了「骞」字。
　　侍，在旁侍候老师，在那边都可以，都加「侧」。接着说他们的态度「誾誾如也」，誾，方正很平正的态度。
「子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。」
　　子路「行行如也」，行行，刚强貌，很勇猛、刚强的样子。「冉有、子贡，侃侃如也」，侃侃，和平貌，和平的样子。其实子贡、冉也有不同，子贡是财经之才，很能辩论，侃侃而谈，冉有则在政治科有好表现。
　　吾不敢造谣言，不知为不知。
「子乐。」
　　「子乐」，孔子看到这都是人才，很高兴，很喜欢。
「曰：若由也，不得其死然。」
　　接下「若由也，不得其死然」，由啊，你死不出好死来。子路死，子何乐之有？子路死，孔子非常伤痛，曰：「噫，天祝予，天祝予」祝，断也，如祝发出家，孔子如断了手臂。
　　有人说「乐」应作「曰」，但改字是大毛病。又「子乐」，孔子乐，与吾人何关？而后大家读书必须致意，孔子述而不作，我们若不懂，可以存疑。

【十一．十四】
鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。（451）
「鲁人为长府，」
　　长音「常」，府是国家的仓库，是国家收藏财物武器的仓库，大学说：「未有府库之财，非其财者也。」地点大概都宫中内部，出师表说：「宫中府中」，就有内外分别。如现今的北京城，内里尚有紫禁城，更有宫门。鲁昭公时，鲁君只是虚名而已，孟、仲、季三家作主。鲁祭周公用天子礼祭，这已经是不对了，三家之堂也以天子礼祭他们的祖先，所以孔子说：「三家者以雍撤，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」鲁昭公忍不下，拆三家的墙，准备讨伐三家，但是没有成功，反而被赶出去。这时的鲁君（哀公时）也忍不住，长府坏，想再修盖。经文说：「鲁人」，何不说：「鲁君」？有其用意，不说鲁君，而说鲁国人要重修他的长府，这是春秋笔法。这个要你们自去查，万事求自悟。
「闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？」
　　闵子骞很会说话，说：「仍旧贯，如之何」贯，事的意思。闵子骞不赞成，怎么修法，要修就用旧样子盖。由此可知鲁君重盖不是要照旧样子盖，所以说：「何必改作」。闵子骞的用意是这时的鲁君没有权力，官吏都是三家的人，鲁君一动三家便都知道，弄不好就招来灾祸，前面的鲁昭公就是这样子。鲁君无财无力，必定会如前面的昭公一般倒霉，所以闵子骞说：「仍旧贯，何必改作？」
「子曰：夫人不言，言必有中。」
　　子曰：「夫人不言，言必有中。」夫人指闵子骞，夫人不言，闵损这个人轻易不说话，所谓：「吉人辞寡，躁人之辞多」，有德性者都不轻易说话。「言必有中」今天他说了话，

wlxg20130220

说的不偏不倚，合乎时中，说到中心了。这句话很重要，这句话保住鲁君，国家也少倒霉。闵子如此说保全了鲁君，却什么也看不出来。

【十一．十五】
子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。（453）
「子曰：由之瑟，奚为于丘之门？」
　　瑟，古乐器。古人为什么弹琴瑟？乐器都有它的意义，礼记：瑟，尽也。或啬也。有止的意思，知行知止，不能随便胡来。先进末章有曾点「舍瑟而作」。孔门中讲究音乐，音乐调和性情，奏乐一个人一个调，西乐也是如此，中乐更不必说。子路刚强好勇，衣裘与朋友共，敝之而无憾，与瑟的「知行知止」符合吗？他鼓瑟仍放纵自己的慷慨性情，没有「瑟」处处谨守的本义，什么性情弹出什么调。
　　「丘」音「某」，避父母老师的名讳，这是避圣人名讳。为什么我门庭的学生弹出这种调子？注解说：「有北鄙杀伐之音」，若是子路绝不弹出桑间濮上的淫乐黄色音乐，例如子见南子，子路不悦。桑中之音，亡国之调，北鄙，就是杀伐之音。
「门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。」
　　门人不敬子路。孔子说，不可如此，但是孔子没有直说，只说工夫深浅差别的比方。意在言外，不言不行，也没有阻止的词义。文法，盖房屋有里间、外间，内为室，外为堂，如城隍庙，外面有塑像，内有寝宫，寝宫就是室。到室就是到最深处，堂前为庭，再前为门，再来就是门外汉了。
　　孔子说，子路升堂矣，未入于室也。入室指颜子，升堂的弟子已不多了，还有没上台阶的。这里也不必说「不可不恭敬子路」的话。

【十一．十七】
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。（455）
　　从前读经必须熟背，因为在国家作官，办政治的事，彼此都有争论，群言扰乱则折衷于夫子，必须有个标准。政治上有出问题，一向是以十三经圣人的文化为标准，不能违背经典圣人的精神，自汉代至民国以前都如是，如今则已变。你们想学中国文化吗？你们又不懂中国书，是学外国吗？结果学得不中不西。私下以自己作主，公开则以美国作主。如今立法院通过堕胎，眼光未四下看看，将来一旦打仗，岂是十个月就可以打完？这也是天命。多数人主张灭种，但愿大战后，有存中国人，有一二位还能知中国文化的人。吾讲书必须古事今讲，事不一样，原则精神还是一样。
　　孔子为鲁司寇，后来不作官，鲁国不要重用，但是国家有事情解决不了，还得找元老说话。吾看报纸，知道现今发生的事，才能教大家。周天子封诸侯，诸侯有诸侯的制度与天子不同，只有鲁国特别，所以任何事不能随意开端。周成王年幼时周公辅政，成王为报恩，周公死后，成王赐以天子之祭礼。周成王报答错了，刻薄固然不好，但是太过犹如不及，以天子之礼赐周公这已经错了。不论办好事或坏事，有时办坏事，后来子孙也有好的，这有它的道理。有时办好事，子孙却坏了，这也有它的道理。尧舜的后代都不好，曹操的后代反而好，这是上天无眼吗？
　　诸位对历史没有用工夫，对中国文化与佛学都不能明白了然。历史，诸位什么时候看完了？霍去病二十四岁死，岳飞三十九岁死。不学历史，要为地方办事，为国家卖力，为祖先做点事，若没有学问，能力就办不到。祭周公用天子礼，万法无常，好不能永远好，坏不能永远坏，到鲁昭公时出了孟仲季三家，都是周公的后人，从前国君继承人为长子，三家都比昭公年龄大，将鲁家霸占起来，鲁君只是个空架子。就像天子虽有周王，但是由五霸七雄作主。封地的层次也有不同，诸侯用大夫，又分地给大夫，至于这时土地是什么制度，我们不清楚。古时候有井田制度，九百亩田，中间为公有，八家共同耕天子的公地，不再纳税。有土此有财（有粮即有钱），这时三家霸占土地，税收不往国家缴。国家有正式的周公，周公却是穷的，三家是富的。
「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」
　　「季氏富于周公」三家最大的把持者为季氏，季氏拥有的土地大，用士人，孔子的弟子冉有、季路都在季氏家办事。季氏的财富，比中央的周公还富有，这已经令人不平了。国家有它一定的制度，必须缴粮。中国古来都讲节俭，不敢奢侈，因为钱都是从百姓而来的，如今公务员调薪，若年老而不办事，等着拿退休金，无功受禄，后来要变畜生还帐，所以吾不愿意。奢侈享受一开端就没有底限。钱从地里出来，须要钱就加倍纳税。既然用度不足，而冉求为季氏办事，季氏就与冉求商量，除地粮要纳税外，还要百姓纳若干税。并且找冉求寻求国家元老孔子的同意，孔子能同意吗？来讲了数次，孔子都不回答。孔子管不了季氏家，就责备冉求。说季氏已比周公富有了，而冉求还为他聚敛，大学说：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」若只懂得增加钱财的聚敛之臣，宁可不要。这个道理不读书者不懂，为什么呢？所谓：「财聚则民敢，财散则民聚」也。一个机关内，或商店老板，也是如此。原来季氏要百姓纳粮，又要纳赋，经文没有说「加赋」，意义却是如此。
　　以上二句说事实，以下是孔子说的话。
「子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。」
　　从前太平时，若其它街坊的人来我们所住的街坊起冲突，人们都是管自家街坊的孩子，自己谦让而礼敬他人，如今则变成刻薄寡恩，这是学美国的缘故。孔子责备自己的学生，说冉有不是我的学生，这是拒绝之辞。孔子说，你们诸位学生可以敲鼓，表示让大家知道，大家攻击他，因为我的学生为季氏聚敛，坏了国家宪法，加厚纳粮，如今又要增税。

【十一．十八】
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（457）
　　这一章书，古人合为一章，朱子分为二章，改经是大毛病，合为一章好讲，前半段为引子。
「柴也愚，」
　　高柴愚。愚，愚直也，古之愚也直，不会转弯曲折。孔子家语记载他：方长不折，启蛰不杀，不踏人影（不履影），毋不敬，但未免呆板。
「参也鲁，」
　　曾子性鲁，迟钝，懂孔子之道。颜子不违如愚（立即能领悟），悟得快，若曾子当时听还不能悟通，但思考后也能了然。
「师也辟，」
　　子张派头大，所谓「堂堂乎张也」，才能过人，可以说他「失之僻」，但不可说子张「文过」。集解，马融说：失在邪僻文过。汉儒注解都有出处，吾如今没有找出来，找出来也不能说，自己没有这种过错才能说人的错。为什么呢？有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
「由也喭。」
　　子路刚强，并不是俗，子路不俗，粗野还可以说，子路愿车马衣裘与朋友共，俗在何处？好刚猛便不行，要威而不猛，老虎就是猛。这四位弟子的状况都不得其中，必须调和。
「子曰：回也其庶乎，屡空。」
　　说完四人，接着说颜回。颜回其庶乎，庶是差不多，颜回还差不多，差不多什么？屡空。屡空，自古以来有两种说法，都讲得上来，但采取何者，吾不敢确定。屡，常常。空，一种解说是穷，什么也没有。颜子箪食瓢饮，乐在其中。孔子比颜渊更高明，孔子却是「空空如也」，难道说孔子比他穷吗？第二种说法，心空，心中什么也没有。
　　以文理说，有「屡」字，所以采「心空」好，否则子贡不穷，为什么说「屡中」？孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」道很难讲，孔子学道是空空如也，连空也空了，因为道就是心，道是真空，心也真空。净土宗从有门入，禅宗从空入，禅宗人念一句佛，漱口三天，念「佛」就是有，所以学禅的人要漱口。例如丹霞烧佛，又说：无佛处不可坐，有佛处急走过。晨起拜佛，以为好事，却说：好事不如无。六祖云：不思善，不思恶。本性真空。心经云：以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。实相念佛则入常寂光净土，寂灭为乐。修净土宗，工夫不到不能说，从有门入，工夫到时，自然知道，不必说。佛对于韦提希夫人，不现寂光土是有原因的，因为佛的境界，凡夫不知道。唐明皇一曲，百花齐放等，情与无情，同圆种智。「空」是真观，「有」是假观，再为中观，这「屡空」是真空。颜渊不能常空空如也，却能数空，这与道不远了。
「赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」
　　有人说：赐贤于孔子，因为子贡不受天命，天命就是「因果」（天地间自然之法则），子贡与道差多了，却能货殖做生意，做货殖生意，心就在财货上面，心就「不空」。子贡虽不受天命，财货却没有迷住他（不会「财迷心窍」）。亿同「意」，心意，心思，心思想法。对空也接近了，子贡常思想、研究，也能「中」，合乎道，并不是一门都不入，也入一些，所以说「屡中」，但比不了颜回。别人想悟不开，子贡研究就能近道。
　　修净土宗要一心不乱，必须「净念相继」，若只念一、二小时，其余时间都是妄念，妄想多，如何往生？若不能往生，要怨谁？不如念佛忆佛。若日课五万、十万就不须忆了，一打妄想就不够数，白日念十万声已经累了，晚上睡觉也不致于有奸盗邪淫等梦想念头。有一些方便法，不可与外人道。
　　下面二章，尤其以后一章，多无定论，从阙可以。

【十一．十九】
子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。（460）
「子张问善人之道。」
　　子张问，善人之道，由善才能入贤入圣，若终日做坏事，希贤希圣做不到。先有善，而后可以入贤入圣。这是问善人之道，希圣希贤，必须从低处问。
「子曰：不践迹，亦不入于室。」
　　「不践迹」，迹，前人的行迹。践，踏的意思。前圣前贤有走过的脚印，跟着脚印走，不必紧扣着脚印子，只要不离开先圣先贤的轨道就可以了。如同前有车，后有轨，不离轨道。若不依前人轨道走，也不能入于室，不能入圣贤之室。或许可以升堂，但不能入室，学谁就跟谁走。
　　颜渊是孔步亦步，孔趋亦趋。

【十一．二十】
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（460）
　　这一章有二说。
　　（一）一说合上章为一章，汉注以为：为何同一章而有「子曰」，或许不是一时所说，但同一义，所以合为一章。意思是：言论很笃实吗？是君子吗？或是外表自然表现很庄重吗？（这是连着上一章，说善人如此，而是论笃吗？君子吗？色庄吗？）
　　（二）自成一章的说法。言论听起来很笃实，这样是君子吗？或是色庄的外表呢？但以上二说都阙疑。

【十一．二十一】
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸。子曰有父兄在。求也问闻斯行诸。子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。（461）
　　上论与下论不同，古人编书有他的规则，决不随便。上论，自求学开始，一步步教，有次序，问题少。下论，自先进篇开始，问题多。经文不是全指一件事，但也略加分类。论语难讲的都在下论，先引入门，再讲难的部分。因为上来领路，若难的讲在前，后头就麻烦了。所以说话办事，都有次序。学时不可呆板只依一条学，而且必须看他的环境。
　　注解佛经的人注重科判、文字、意义等，或体或用等都不会雷同。论语就不是如此，同一章若干人讲，若干说法，闹意见，我们不知所从，能知道要听那一家的讲法，学问就不小了。吾讲佛经与讲论语，不依一路子讲，我没有他们的学问，都是参考注子而已。你们往后读书、做事，必须有见识。从前注经都是大儒，有门户之见，这是读书困难的地方。你们求学难，做事就难，所以吾教你们佛经，教你们了生死。人有生就有死，死后入三途，未死前这一段人生，必须办事。办事就有印象，必须致意，了生死还有轨道，办事却没有轨道，最为困难，所以办事难。大家必须读历史，有经验阅历，才能办事。公教人员，不用读书人不行，学司法财政是艺术，不读书一办事就害人。学校所读的只是会技能，不会办事也没用，今日学校有钱就教，台湾怎能强得起来？心理建设不起来，不能办事。今日的教育是害人害己，将来必堕三途，其苦无穷。读书明理，更要会用。
　　这一章，本文中有问有答，可以不用注解。但是就可讲下去了吗？我提出问题，就麻烦了。这是吾看书与诸位不同的地方。例如弥陀经，一者阿弥陀佛造极乐，一者释尊宣传，佛佛道同，佛的境界，迦叶以下诸位祖师没有敢加一句的，今有陈某某者竟能说几句，如说梦话，当了十方佛的老师，却有许多人相信他，真千古怪谈。福至心灵，无福的人就会被物欲蒙住耳朵。吾只是空着急，也莫可奈何。
「子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸。子曰：闻斯行之。」
　　「闻斯行诸」子路问听到这个事情就去办吗？子曰：有父兄在。有长辈在，「如之何，其闻斯行之」，「其」指来问的，有父兄在，怎么可以听到就去行？再来是冉有问，听了就去办吗？孔子说，听了就去办。佛家也是如此，有人问赵州和尚，狗有佛性否？二人同问异答。
「公西华曰：由也问闻斯行诸。子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？」
　　公西华说：子路问闻斯行诸，老师说有父兄在，不许他行；冉求来问，老师答就去干。公西华迷惑，应该听那一个？
「子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。」
　　下头是孔子答。冉求、季路都办政事，冉有事故深，大小事都斟酌，不斟酌好，没把握就不做，但是时不可失，机不再来，孔子「故进之」，所以孔子提倡要他有点勇敢。子路办事，一办就办二人的事，兼差不兼薪，一人办二事，太超过了，孔子「故退之」，所以教他退一退。
　　闻什事？如闻小孩掉水的事，若回去问父兄，小孩已经溺死了。但是也有小事问父兄、大事不问父兄的，一样可以办的。
　　中国有「投诸四裔」的说法，四裔进入版图必须接受中国教化，不受则摒诸四裔。例如：结婚是大事，父母之丧也是大事。婚是大事者，一男一女本来没有关系，却说是天伦。易经八卦都有定位。古代结婚有三原则：一者、身是父母给的，自己不作主，必须由父母作主。二者、媒妁之言，必须门户相当，要所学相当。左传郑太子忽云：「齐大非耦」，不论如何不与齐家结婚，因门户不相当，不可只看眼前一时。三者、本人的意见。如唐高祖择妻，左传也多有。又，结婚必须六礼促成，最后才亲迎。因为结婚如此不容易、又麻烦，而且礼部会给证书。生孩子后，孩子有父一半母一半的血源，所以夫妇是天伦。但舜是圣人却没有告诉父母，就自己结婚，孟子万章篇云：「帝使其子九男二女．百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。」
　　所闻是什么事，这些注解多是一偏之思，半身不遂。不然，那只好去问冉有、子路、孔子，其它人若不知道，

wlxg20130220

要以孔子为主，其余都不可靠。
　　凡事有实有权，没有方便不可以。这章的「闻」，我也不能拿定主意。诸位视事情状况而定，以各人的学问去斟酌斟酌。

【十一．二十二】
子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死！（463）
「子畏于匡，」
　　孔子周游列国，遭遇两次厄难。在陈绝粮，又为匡人围起来。阳货曾在匡干坏事，匡人恨他，如今孔子到了匡地，孔子与阳货相貌相似，御者又同一人（孔子弟子颜刻），匡人想报仇，围住孔子，所以说：「畏于匡」。有人说，孔子微服而过宋（礼记襢弓篇），或者会神通，借土遁，讲解孔子离开的方式也不一定。重点在「畏」字上。
　　被匡人围起来。畏字做何解释？有注解说，畏是「害怕」。孔子害怕，因为颜子还在后头，这种解释不通。子路拔剑要杀匡人，孔子不会如此，所以斥责他，并且弹琴。想想诸葛亮空城计，让司马懿兵退四十里。但是有的书上说，孔子弹琴的曲调很哀伤，有暴风击拒，这种说法吾不敢信。但是阳货不会弹琴这一套，这是确定可知的。
　　礼记檀弓说：「死而不吊者三，畏、厌、溺」（弓矢斯张，猜谜「吊」字）哭与吊是两件事。吊是安慰，例如汤武「吊民伐罪」伐桀纣，安慰百姓。哭则无吊，吊也可以哭，只是哭法不同。吊辞就不是祭文。如果认识他父亲不认识他的儿子，他的父亲死了，就是「哭而不吊」。哭死的人、吊活的人。
　　礼记中，有三种情形，不吊慰他的家属，这三种情况是不应死而死，所以不安慰。一畏，孝经云：「战阵无勇，不孝也。」为什么是不孝，怕死的原故，那么孔子怕死吗？怕死在不吊之一，因为不孝是不好的事。再者，临难无苟免，不该死，死了也不对，死非其道的原故。所以子路想和匡人拚命，孔子不赞成，因为匡人不是为了杀我们，而是错认人。所以「畏」不是怕死，并非三不吊中的「畏」，不要轻易死。二厌，这就是「压」，被墙压死也不吊，可哭但不吊，老人必须有人侍候，被压死是子女不孝，所不吊，因为危险的地方，孝子不应该去。三溺，溺水而死，忽然掉入水中，也不吊，但是若是忽然发大水，儿子奉到父命要到他处，而被大水淹死，这就必须去吊。所以呆板的注疏就会误人。
「颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死！」
　　孔子不与匡人斗，颜子与孔子等人失散，颜渊最后才回来，孔子说：「吾以女为死矣。」「女」，音「汝」，孔子一看见颜渊，说：我以为你死了。这是欢喜辞、庆幸辞。颜渊说老师在，回何敢死？
　　可以与知者言，不可以与外人道。孔子料想颜子知道他必定可以脱围，颜子也知道孔子必定能脱围，所以颜子说：「子在，回何敢死？」长辈在，晚辈怎么可以轻易死呢？上一句，孔子云：「吾以汝为死矣」，就含有我知道你不死的意思。孔子知颜回，颜回也知孔子。

【十一．二十三】
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问，所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弒父与君亦不从也。（464）
　　鲁君不作主，什么人作主？是老一辈的兄弟，鲁君原来有三支，后来分开了，名为三家，权力完全都在三家手里，鲁侯只是个空名。此时的周天子，天子有诸侯，同姓一半，不同姓一半，原来定都在长安，后来东迁洛阳，为东周，也是空壳，周天子一点也作不了主。
　　你们不论学什么学问，历史必须先明白，你们学论语有感想，但是空洞，吾也有感想，却如身临其境。从前吾在内地，民国三年袁世凯以后，南北割据，民国就分南北，各省独立，有如周家，内战打了五十年。北方有日本在后面挑拨唆使，南方有英美在后面挑拨唆使，打得无兵饷，就借外债，让自家人打自己人，总是外国人得便宜。所讲的这章经文，吾如身临其境，不是听故事。事到如此，不打也不行，想后悔也迟了。后来日本打中国，又偷袭珍珠港，中国始终受美国操纵，台湾人今天又患了这毛病。必须会选择，到时靠谁都不中用，大家要学见识，这一段完全是历史。
　　所有鲁国政治，由三家把持，鲁君空壳子没有用，凡干政治都是三家的臣子，并不是国家的臣子，如民国初年各地不听中央。周朝此时鲁国以季氏最霸道，做官都是做三家的官，孔子弟子出来做官也是如此，这种官难作。
　　国家有宗庙，有社稷，有注解说，社、稷各有坛，天子曰大社，诸侯曰国社，大夫也有社无稷，这是王夫之的注解。另外郑康成的说法，社稷不分，有社坛无稷坛，到王莽才分社稷。这章说的是周朝，还未到王莽时，所以王氏的说法并不是周朝的制度。
「季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？」
　　季子然为季氏大夫的子孙，名子然。这时仲由、冉求都在季家作官，季子然问孔子，仲由、冉求在我们季家为宰臣。言外之意是冉求、仲由此时是小宰，很不错了，若孔子赞成，让他们做大官如何？孔子对三家不满，又了解自己学生的能力，如何回答？说话如唇枪舌剑，说错就坏了事，一句话有一句话的吉凶，一言既出，驷马难追，所谓「斯言之玷，不可为也」。现在台湾的乱，就是乱在言论、报纸，全世界也是乱在耍嘴皮子。今日时兴讲演，除非原子弹下来，否则乱不停。
「子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问，所谓大臣者，以道事君，不可则止。」
　　孔子答，不置可否，我以为你今天来问我，以为有什么奇异特别之事，不过是冉求与仲由，问他二人，这是什么大事。你问做大官的事，孔子答大官应如何如何，他们二人可以不可以用，你自己裁定吧！
　　所谓大臣「以道事君」，以道治国。中国的治国之道，指尧舜禹汤文武周公一贯的办法，民为邦本，就是要以仁义、五伦治民，礼运大同篇就是治国家的大道。君必须靠臣帮忙办事，用治国爱民的方法爱民，人民自然会保护国家，有民此有财，财散则民聚，以道事君。若君不听，要委曲宛转劝谏，三谏不听则去，再说国君就讨厌了，例如伍子胥的劝谏，被吴王杀了。三谏不从，不可则止，如何止？原先是以道治国，君不听就要亡国，我不能陪你亡国，就可以离去。
　　领薪水，若敷衍了事，自己咽不下去。虽有钱可领，若国君不听人的劝谏，就可以走。更有「钱不要而不走」的人，虽然不能合谋，也不离去，他要为君尽义务，这种人并不是怪人。这种人对得起国家，只是国君自己不听而已。孔子如此说，恰到好处。
「今由与求也，可谓具臣矣。」
　　现在仲由与冉求「可谓具臣矣」，具，备具，聊备一格。他们现在所干的正是这一套。当臣子办得恰到好处。
「曰：然则从之者与？子曰：弒父与君亦不从也。」
　　季子然还不开窍，仍然再问，那么叫他如何办，他们就会如何办吗？这是改问他们服从不服从的问题。季氏独霸一方，有篡位的意思，孔子答说：但是要看所服从的是什么事，若要他杀父杀君，他们也不会跟随去办。
　　孔子不明说，意在言外。这二人在季大夫家做家臣，到中央去杀父杀君吗？杀父杀君是三家，你们三家若办杀父杀君的事，他们就不干。

【十一．二十四】
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰：是故恶夫佞者。（466）
　　子路在季氏家做宰官，季氏地大，国人不少，费是今山东费县，缺乏人才，找子路举荐人，但是要为季氏举荐好人？还是举廌坏人？若为坏机关就举荐坏人，好机关就举荐好人，那你要为他负责任吗？吾举荐的人必定靠得住，最低限度品性要好。举廌的人出事了，若袖手旁观，那不可以，做人应当负责任。
「子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。」
　　子路选择子羔，到费地当宰官，一派子羔去，孔子一听就说「贼夫人之子」。贼，害；夫人，这个人。你怎么害了这个人家的孩子，好好的孩子让你害了。子路早明白孔子的意思，好人也不能举荐到坏处去，但是会举他出来作官，并不是要他出来升官发财。我举荐人，怎会让他学坏？凡事不要责怪对方，省察自己做对与否，在自己身上找错处就成功。子路以为，我为什么会害他呢？以下子路的答话，看起来似乎不切题。
「子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。」
　　子路说，既然当了费县的宰官，又有人民，又有社稷，何必读书，然后为学？子路因子羔是好人，或许学问、年龄、阅历较差，所以孔子才会说害他吧！（这点吾人不乱猜测）。只因子羔的学问不足，所以孔子说学问备好后到时候再出来。子路说难道读书才是学问，经验阅历不是学问吗？有民人、社稷，慢慢就有经验阅历，学问就有了。春秋时代，学问不够的人便出去做官的大有人在，并不是子路开端的，但是孔子却可惜这个孩子，所以如此说。
　　现今国家用人，农工商法医各有门类，各有主体，毕业后派差事，如财政部缺人，派学交通的，医学单位说缺人，就派财政博士去。今日是以学生为试验品，以百姓为试验品，以病人为试验品，老百姓倒霉。实验好了，我长学问；实验坏了，我不负责任。大家以后绝对不要拿学生、百姓当实验品。当了差事，晚上就要拚命去研究。把学生、百姓当实验品，将来就得变畜牲还债。聪明人不欠债，所以古人说：「吃亏方占大便宜」。
「子曰：是故恶夫佞者。」
　　子路所答是当时的状况，孔子也知道，以下便轻描淡写责备他，责备而不责备。
　　佞，口很会解说。你这佞口，让人讨厌。不痒不痛地带过去了。历代很多注疏揣测说孔子到底责备谁，其实不必如此猜测。

【十一．二十五】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。（467）
「子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。」
　　子路等四人跟孔子谈话，并未指出是在那里。老师坐着，弟子事奉老师，孔子说话。这一段有二种说法，一说，因为我的年纪比你们长，你们不要以我年长，看见我就不敢说话，不可太拘束。在这里我与你们说话，你不能说「我不知道」。
　　今天晚来的同学就吃亏了，这篇很难讲，你们都看过注解，我讲的和注子不同，不可起疑心，因为我所说的和这些注子就是不同，但是也采取其中若干看法。因为论语集释的注解是集合众说，要读者自己采取。其实论语集释采取的注解还不全，其余的注解还多，比集释多十倍以上。我今日所说的极容易，因为我是择重要说，一以贯之，所以听的人听的似乎很容易。
　　再者，今天的讲法要先讲字，懂字之后再懂文理，再懂动态，再说大义。这一节书的字、文法、神情，最后听完应如何学，必须懂大义，但讲的时候是倒着讲。若不先这样准备，你们虽然有先看了，仍看不出所以然，听也听不出所以然。先讲大义，心中先有印象，再听就容易懂，如佛经先讲五重玄义，再听经就容易明白。吾讲经先讲经文，再讲五重玄义，人容易懂得。经文字句不可变，但是教的方法不一定。集释中没有结论，大义就是结论，先听结论。
　　「子路…侍坐」，这是开头的一段，这一段很重要，有如阿弥陀经十六尊者的开会场，这点就很重要。这四人虽是子路列在首位，这是与坐次有关系，并不是因子路年长，如其它章就不一定是子路在首。
　　这是在那里侍坐？大概是在孔子的住处，或城里的教室，学生座次常改变。那时候铺席子，铺上一把短几，四人一几，长者或单独一几。这次去老师那里没有特别的事。孔门师徒常常聚会，偶而都会聚在一起，老师单独一席，其次三人一席，另一个人不与他们坐在一起。与老师常聚会，今日是离不开皮包，孔子学生是离不开乐器，纵使不带着，孔子教室也有乐器。这是会场情形。侍坐是学生都坐，若正式则依座次，或坐或站不一定。
子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？
　　再第二段，就出了问题，闲谈之中，开式正式谈话，这节是这章书的主要问题，重要在此段。
　　孔子住在曲阜城里，诸弟子也在曲阜城，从前交通不便，曲阜城外的人就不能出来。孔子看着这些人，这四个人都是很重要，四人都没工作，这是重要点。这四个人是何等人物，为什么都没有工作？国家不要人才，还是人才不出来？有注解说是孔子不出来做事，或国家不用人，究竟是那一种说法？孔子成天教学生修齐治平，孔子志于道，心在修齐治平的大道上。但是办这些事用什么来办？要志道、据德等，在仁义道德上办，如今这个「道」人不听，天下是无道的时节。孔子是鲁国人，爱鲁国，应在鲁国作官，所以阳货问孔夫子为什么不出来作官？所谓大臣者，以道事君，不可则止。如今天下无道，争权夺利，到任何一处人们都不听进去，但是也不能枉道求售。其实与卫国夫子南子连络，和弥子瑕连络就可以从政，但孔子不愿意，所以第二天就走了，并不是不干，而是隐居以求道，国家不用，隐遁而去。但是孔子一生的志向还必须求发展，不作官可得英才而教育之，预备有用时就大有人在，还是为社会、为大家。有一回孔子对颜回说，国家用我们，我们「用之即行」，不用我们就「舍之则藏」藏起来，不必出去叫卖，这点别人做不到，唯我与尔有是乎！我为你们先讲文法，注意起承转合，会做诗就会讲，如今的作诗者如泥瓦匠盖房屋。
「子曰：以吾一日长乎尔，」
　　「子曰：以吾一日长乎尔，」一字有多义，例如这一段的两个「以」字，讲法就不一样。先讲字，文章有「字眼」，作诗有诗眼，字有字眼，不懂必须问，不可妄作聪明。吾采取各注子，然后选择其中合理的来说，「以」有三义，一，止也；二，因也；三，用也。我的解释都有出处，「以吾一日」，以，因也，因着我「长乎尔」，比你们年长一日。不必问我比你们年长多少，即使是长一日，就是「长乎尔」，也就是说我老，有了年纪了。「尔」指这四人。
「毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？」
　　「毋吾以也」，毋，无也。以，有的注解采止也，有的采用也。别因为我而止住不说话。有人说：我没用处了，我有了年纪了，没用处了。另外有人说：我有了年纪，跟你说话，你别不答复我。吾采「用」义，我有了年纪了，不行了，不能干了，老而无能，不能用了，正合孔子在家闲着的时机。不能用怎么样呢？你们四人还年轻，虽然我在这里教书，但是你们还必须干，可以隐居以求去，但是在家闲居，可不能发牢骚说：「不我知也」。人家不知道我，要「人不知而不愠」。「如或知尔」，假若是大家知道你，你出了名，「则何以哉」，你拿什么用呢？
　　这段等于经的正宗分。
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
　　一句一个样，一段一个样，没有重复的文在其中，

wlxg20130220

而且一脉到底。以下第二大段分三小段三个样。
「子路率尔而对曰：」
　　「子路率尔而对曰」，率在释文上有作「卒(促)」，卒就是未经考虑，突然间就说。若说子路向来直率，未免太浮躁。又说子路急急忙忙起来就说。又有人说，没有起来就说。这都是多加的。礼记云：「唯而不诺」，若说子路急急遽遽就起来回答孔子，那是对老师很谦恭，很好。后人批评子路的是非，都不对。子路是直率的个性，孔子有问，子路匆匆忙忙答复，有何不对？「对」是以下对上说话，子路说什么？
「千乘之国，摄乎大国之间，」
　　「千乘之国」，一千辆兵车的大国家，像齐鲁的大国找不出几个。子路一开口就说千乘之国，必须注重这一句。「摄乎大国之间」，夹于大国之间，国家出乱子都在邻国，中国打战，多与俄国，跟美国就少，地理不方便的缘故。居家也是如此，所谓「亲朋远来香，邻居高大墙」，「朋友数，斯疏矣」，必得有点空间。千乘大国夹在两个大国中间。
「加之以师旅，因之以饥馑。」
　　「加之以师旅」，两个大国对我们增加师旅，大军曰师，略小的军曰旅，发动小军队或大军队来加害我们的国家，这就不安定。不但不安定，「因之以饥馑」，因，又也。饥馑，年景收成不好。一年荒，二年荒，百姓受不了。外面有兵打战，国内又无食物。一打战，兵有粮可吃，没粮食的百姓多，国家更不行。
「由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
　　如此「由」去干，「比及三年」，比，说文，近也。近及三年（现今不采取此种说法），下段也说「比及三年」。比，案验也（采取此说）。办政治者都懂得，从前天子巡狩，如今是派委员到各县监察，如今是不定时，从前有一定。「三年一比」，一到三年要大比，考察三年所做，或升或降，一个个比较，升或调不能随便。干了三年，要三年大比，考察验收所办的事，看看成绩。「可使有勇」，注重「可」字，可以叫老百姓都有勇气，没吃的，大国围着，百姓更振奋起来。在危急的世代，子路去干，不但使百姓有勇，「且知方也」，政治的轨道绝不能乱来，例如亲上事长，孝弟忠信都不能乱来。
「夫子哂之。」
　　说完了，「夫子哂之」，微微一笑，如俗话说的冷笑，「汝以为何如？」
求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
「求，尔何如？」
　　夫子一哂之，文章又变了，大家都不敢说话了。孔子才说「求，尔何如」，指着冉求叫。大概他们坐在一个席上，不说不行了。
「对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。」
　　「对曰：方六七十，如五六十」，或六七十，或五六十，还不到百里。前面子路是说千乘之国。子路问「闻斯行诸」，孔子答「有父兄在」；冉求问「闻斯行诸」，孔子答：「闻斯行之」，因为「求也退，由兼人」。
　　「比及三年」，冉求说，我要在那里干，等到三年大比之时，「可使足民」，可以叫人人有吃的。民生主义要紧，先足民，再足食，再教育，求死不都遑了，何来的余暇治礼乐？
「如其礼乐，以俟君子。」
　　「如其礼乐，以俟君子」，礼乐我办不到，要等后来的君子来办。
　　这段两谦、一不谦，「方六七十等」是一谦，「礼乐以俟君子」是二谦。可叫足民，这是不谦。这「可」字很重要。
赤，尔何如。对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
「赤，尔何如。」
　　公西华也不说话，孔子叫说：「赤，尔何如」，公西华，你怎么样呢？
「对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，」
　　「对曰」，第三位更难，答的不与第一、二位相同。
　　「非曰能之」，我要说：我不是说能这么办，只是谈志向而已，「愿学焉」愿学着办。愿学什么呢？「宗庙之事」，祭祀是国家大典，所以孔子入太庙，每事问，宗庙就是太庙。「如会同」，或是会同的事，会同是诸侯见面，不在宗庙，另外筑坛，两国在盟坛见面。有大小会同，两国见面为小会同，若齐桓会诸侯，会若干国家就是大会同。「会同」时必须有傧相，替国君说话，如蔺相如在渑池之会当相，又如夹谷之会孔子为相，大会有大相，小会有小相。祭祀则无相。
「端章甫，」
　　「端章甫」但穿的衣服不一样，在朝廷、祭祀的衣服有一定的礼服，会同也有礼服，但比较简单。礼服各代都不同，很难考证，如平剧中的张飞、赵云所戴的帽都有名字，都不同。朝会、祭祀戴冕旒，会同时戴皮弁，考据有种种衣冠法，我们不懂，可以「不了了之」。
　　「端章甫」礼服的总名。端者，开端。衣冠等皆必须整整齐齐。端代表衣服，章甫代表帽，这是殷代的名称。若周朝的帽较小，会同必须穿这种礼服，如今，军人有军装，法院也有服装，文人则穿的不中不西。
「愿为小相焉。」
　　「愿为小相焉」，穿上礼服，可当小会同的小相，大相还当不了。这是谦到底。孔子说：「赤也可以束带立于朝」，又如「子华使于齐，乘肥马」等，公西华懂礼貌。
点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，
　　以上三段，为第二大段。下文一段，又有变化，为什么？因为四个人有所不同，曾皙不和这三人同坐，因为这一天可以随意。曾皙在鼓瑟，所以不坐在一处。
「点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。」
　　三人问完，问曾皙，这是另一段特别。「点，尔何如」，曾皙名点，有注解说当时有两位名「点」的人，另一位曾点是狂者，若太狂，就不是孔子的学生，当朋友可以，例如原壤。但是叫「点」的名，只有父兄老师能叫，所以这里是指弟子「点」。
　　「鼓瑟希」，希，停止，孔子一跟他们谈话，曾皙就停止不鼓了。鼓瑟时有放在桌上，有盘腿放在腿上。孔子点到曾皙的名，曾皙就「铿尔，舍瑟而作」。铿，两物相夺之声，为什么会有这声音？因为放下瑟有声音（瑟与几碰击的声音）。「舍瑟而作」，放下瑟。作，兴起，起来。
　　「异乎三子者之撰」，撰，三种意义：一具也，二事也，三才能也，这三义都能通。例如以「具」解释器具，孔子说：「君子不器」，又孔子说子贡「汝器也」，何器也？「曰：瑚琏也。」某人有才具，就是有才能。他们三个人的才具我没有，这个话不亢不卑，这句有停顿的口气。
　　「子曰：何伤乎？」这有什么妨碍处？可见曾皙说到这里便不再说了，孔子才说这有什么关系。我们隐居以求志，各人言各人的志向，你还能改志向吗？「亦各言其志也」
　　　　　　　天下无道之时，隐居求去。
　　大义　
　　　　　　　用之则行，舍之则藏。
　　事态︱（直率）（谦退）（温恭）（简约）
　　讲前交待语很重要，没有听到交待语损失就很大。你们不懂文理，听完也没用，文以载道，重点在道，道空空洞洞，全在文章上头。从前学校重视「文」，所以那时吾注重义不重文，所谓「小学终，至四书」，训诂等为小学，今日谁懂小学训诂？「详训诂，明句读」，先弄明白文章，再读四书，你们不懂训诂、句读，如何懂得文义？所以现今的人看佛经，如何能看得懂？佛经一字也不能动，敢改佛经那是无知的狂徒，秀才遇到兵，有理说不清，何况精神有问题的人。
　　这章经文文理的部分，吾还没有讲，这章很精彩，等到全章讲完后，才可以讲。大家先研究文理，为什么孔子说：人不懂得你，若人知道你，你该如何？子路开口说千乘之国如何如何，接着夫子哂之，下头的文理就变了。求、赤又有什么差别？又有不说话的「点」，所以说：「异乎三子者之撰」，夫子说：「何伤乎！」下头的答话与前三子有什么关连？再者，一开始孔子说：「以吾一日长乎尔」「毋吾以也」，两个「以」字有不同的解释，这都是各代名儒所解释，集释分别列出来，但是我们能采或不能采取，这就难了，不是一日之功可以做到。
　　文如人的面貌，看面貌就懂心，诚于中则形于外，不知外而知内，那是未之有也，等于瞎子相面，聋子闻乐，那是怪事。吾从前曾以一日工夫，改作忏悔偈而不能，于是平了气，事非经过不知难！
　　四人侍坐，只有曾点带瑟，若不带瑟，便与下文合不起来，为什么？你们若曾在兴大听我讲诗，看此段经文就知道，可惜水滴石不入，其实滴久也能穿石，如檐下的土地。
「曰：莫春者，春服既成，」
　　「莫春者」，讲书要依文，不可加花招，必须讲考据，但不可死在其下。莫春，春有三月，莫是最晚的那个月。注解有的依宋时、周时，所说都不对。「春服既成」这二句，你们也讲不上。没有读过月令，易经就不会讲。不懂月令，也不能医病。吾曾为大家讲过月令、内经上素问、下灵枢，素问八十余篇，我在中国医药学院教过，但只教二十余篇，因为学分二年，一周二次，书没有讲完而学分就满了，又换另一班，从头又讲。吾倒是讲的熟，同学就吃亏了，因为月令、易经、素问讲的「数」，自始至终要一贯。在学校教不出人来，所以吾辞去而不教。
　　周朝正月为夏历十一月，若正月十五，正是周朝的三月，经文说的是山东不是台湾，台湾的三月已暖和，若山东则比长安冷。长安正月十五日「火树银花合，星桥铁锁开」，火树，树上的灯，银花则是雪；星桥指吊桥，并非桥上有灯，墙吊起来时无灯，墙刚放下来才有灯。六朝就有用「星桥」者。暮春就是现在的正月，「春服既成」冬至以后换皮衣，正月没有人敢脱，有年纪的人，与年轻人又有不同，年轻人二月二张指头，雨水下来才能脱，清明山东还结冰。「春服既成」，周代三月（夏历的正月）春服既然做起来，做成了为什么不换？若说成是三月，就错了。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
「冠者五六人，童子六七人，」
　　「冠者五六人，童子六七人」，二十而冠，还没达到二十岁为童子。这不是指七十二贤。
「浴乎沂，」
　　曾点已换衣服，天气清和了。「浴乎沂」，沐浴，沐，洗头；浴，洗身，通说是盥濯，洗手为濯，祭孔时司仪呼「濯水」，「进巾」，濯水，洗手，擦干净，才举酌酒。「清斯濯缨，浊斯濯足」，洗手也可说濯，所以「浴」，不一定是沐浴。
　　曾点是有年纪的人，带了五六人，六七人，不定的数字，领这些人为了什么事？在办教育，隐居以求其志，读书寓于游寓于嬉。为了演习礼乐而出来游历。在沂水处，沂水处有风景。
「风乎舞雩，」
　　「风乎舞雩」风，并不是讽咏，否则与下文重复。而是沐浴风光之后，在舞雩台吹凉风，春风袅袅，很逍遥。舞雩是一座坛，土堆子，石碑还刻有「曾点所游之处」。舞雩坛，春天时祭祀，或求雨或求晴。有礼节的地方，就有风景，必得有风景而且有古迹。台湾的合欢山与吴凤庙，各缺其一，舞雩台则有风景有古迹。
「咏而归。」
　　「咏而归」儒家讲究所读的书都能配乐唱，若家家弦歌户诵，这样的国家就是大治。咏乃咏歌。归，有注解说：馈酒食。这种讲法我没有见过，归并不是馈。曾点领学生郊游，逍遥自在，唱着诗歌回来。注解说：歌咏先王之道，归夫子之门，孔门当然不唱黄色歌曲，这是画蛇添足。又说：舞雩时，曾点领着大家去参加。这也不对。咏而归者，是曾点言志的一番空话而已，后人立碑是错讹，这是呆板汉。
　　观起承转合，前面没有说音乐，没有说吟咏，到此则说音乐吟咏，为什么？
夫子喟然叹曰：吾与点也。
「夫子喟然叹曰：吾与点也。」
　　「夫子喟然叹曰」喟然，发声，有感慨之意，叹有叹息、赞叹之义，这是赞叹的意思，为何而赞叹？「吾与点也」，与，同情，你这个志向我很同情。
　　这一段结束了，头一个是子路，夫子哂之。到此结束，夫子喟然叹曰，这种文法，你们试着思考思考。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。
　　这是叙事，以下必须做结束。
「三子者出，曾皙后。」
　　「三子者出」，这是结束的话，若他人来作，就会说：「某人等出去了」，这就是赘言了。「曾皙后」则「三子者」是谁自然明白。
「曾皙曰：夫三子者之言何如？」
　　为什么曾皙在后？「曾皙曰」，曾皙说。「夫三子者之言何如」，为什么不说四人？不说他自己？下次答复。
「子曰：亦各言其志也已矣。」
　　「子曰」，孔子说「亦各言其志也矣」，注重「志」字，各人说各人的志向，你还管他说的如何。
「曰：夫子何哂由也？」
　　「曰，夫子何哂由也」，既然是言志，各人随便说，为什么老师对子路哂笑呢？他的志不好吗？
「曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。」
　　「曰：为国以礼，其言不让，是故哂之」，为国以礼，这一句因何而来？因为前面孔子说有人用你，你拿出什么来呢？执射乎？执御乎？吾执御矣，也不说作官。樊迟请学为农为稼，孔子说他是「小人哉樊须也」，六艺其中也有艺术，并非不许学。孔子还说：吾不如老农。农工都是业，这里说「为国」应注重国家，要想办国家的事情，必须另一个办法，要是治理国家，要紧的是礼。莫非子路他没有礼吗？「其言不让」，孔子不说子路的「志」，而是他说的「话」一点逊让都没有。因为子路少礼少让，所以哂之。若不是为国，其言不让还可以，若要治国，其言不让，这不可以。
　　你们必须念完十三经才能说话，否则说话就错。所以想用中国文化，必得读尽十三经。翻译佛经，必得是精通三藏的法师。若净土宗，便不许讲，只说信愿行，什么原故？必得先会讲三藏经典，才可以讲净土宗，也只是讲文而已，若是其中的义理，唯佛与佛乃能究尽。而且佛与佛见面，见面心照，开口便错。
　　吾没有离开前人的讲法，而且还有前人没有讲的，吾讲出数个来。下回为大家讲文理，为大家指出如何做。
唯，求则非邦也与。安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯，赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？
　　最后一段，有人说是师弟问答，或者说是孔子自问自答。吾采焦氏笔乘，其它讲的不圆融。
　　这一章书的字不能改，何晏以「率」作卒，惟作「唯」，依「唯」字便好讲，长者叫「唯而起，不能喏」，所以此处「唯」字要一逗。
「唯，」
　　孔子说，曾点立刻「哦！」明白了。
「求则非邦也与。」
　　曾点又问：「求则非邦也与」，莫非冉求不是办邦国之事吗？因为前面冉求说五六十，六七十，这是作大夫宰官的官，并不是治国的官。
「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」
　　孔子说「安见方六七十，如五六十，而非邦也与」，文王百里，成汤七十里为国，

wlxg20130220

这五六十也是国。列国有滕、薛都是小国，孔子说「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫」，滕薛也只几十里地，说得小就算不上邦家吗？
「唯，赤则非邦也与？」
　　「唯」，哦！曾点连连地说「是」。接着问，公西赤莫非他不治邦国吗？
「宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？」
　　孔子说：「宗庙会同，非诸侯而何？」二诸侯见面叫会，多诸侯盟誓为同，上国家朝廷，这不是国家吗？不是诸侯吗？没国家那来的诸侯？
　　看这种文法变化，孔子没有答说什么地点，接着再为曾点解释，「赤也为之小」虽然公西华自己说是小相，公西华当小相，「谁能为之小」除公西华当小相，那一个人能当大相呢？除他当大相，无人能当大相了。
　　为国必以让者，书经记载，从尧至周为止，都是让。尧舜禹汤为好，桀纣为坏，所以汤伐桀，武王伐纣。当领袖的人，都要「能自得师者王，谓己莫若者亡」（书经等书都押韵）。必得自己找老师，内心谦虚以为自己不行。文王以姜子牙为尚父。桓公得管仲，事以仲父。孔子圣人，以师襄、郯子为师。在齐闻韶，三月不知肉味，必随从他而唱和。问礼于老聃。孔子说：三人行，必有我师焉。要学什么，就得自己去找老师，例如教幼儿园的学问，你不会就必须跟人学。中庸说：「君子之道，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」
　　能为「王」就可以兴起来，若是「亡」就衰败了。孔子告诉曾点，「其言不让」曾点就知道了。大家要学这二句：处处谦恭、处处责备自己，觉得自己什么都不行，就是「王」兴旺之时也。这一点必须谨记。
　　　　　　　藏器于身，待时而动。
　　易系　　
　　　　　　　显诸仁，藏诸用。
　　学记—藏修习游。
　　记问之学不足以为人师，必得温故知新，才可以为人师。学而时习之，至死不息，才有根基，若飘飘浮浮，到时便不能用。会一字就会一句，就会全篇、一本。会一本，四库全书就都会了。例如习字，会写一「永」字，就会写其它字。
　　求学必须温习，学记有「藏修习游」，「藏」是什么也不动作的时候，读完会念，念进去的时候就是藏，也就是默而识之，时刻不能忘记。大家学净土想求往生，你们今日还不行。「修」修业时候全副精神在学上，也须一心不乱。「游」必须出去游，只在家中不出游，不免呆板，会眼光如豆。像三家村的土学究，一辈子没见过山。如扬州十里洋场没有山，以为有山是奇怪。到济南见山，才知是山，曾点所说就是「游」。「习」必须温习，所学过的必须实习，如此便没有不成功的，这就是儒家的一心不乱。
　　圆通章云：「都摄六根，净念相继」，这就是一心，相继是接继不断。并不是其它事都不能干，但看会不会用。弥陀经说，众鸟演法，皆是阿弥陀佛「欲令法音宣流，变化所作」，吾见一切都是阿弥陀变化所作，什么原故？因为这都是阿弥陀佛「欲令法音宣流」的原故。
　　这一节书，开头孔子云：「以吾一日长乎尔，毋吾以也」，总算吾长你一日，比你们老，无用处了，既然老而无用，就在家里睡大觉吗？孔子周游列国所为何来？为什么到各国都不干？所谓大臣以道事君，不可则止，这是孔子的志向。出来当领袖，是为自己，还是为他人？孟子说：「民为贵，社稷次之，君为轻」，所以出来是为大家。尧舜禹汤文武都是为大家，不是为自己，这是圣人，出来都为他人，除此以外，或者之后的皇帝都不行。
　　汉高祖、唐太宗都是为自己，为自己的人也有知道为民的，因为财散则民聚，他们懂得必须两方面兼顾，还懂得用人。其余的桀纣等皇帝都是为自己享受，所以都没有好结果，被抄家，只有元朝逃回北方，清朝是让出天下，但皇陵也被掘坟，没一点好结果。
　　孔子以道事君，为政要为百姓，三谏不听则去，但各国不听，所以孔子离去。如卫灵公问阵，孔子不答而去，并不是孔子不会，孔子说：「我战则克，祭则得福」。
　　孔子有所本，易系辞说：「藏器于身」器，才用，学在身上千万要藏起来，俗语云：真人不露相，等待时机可用才用，否则是自作贱。又说：「显诸仁，藏诸用」（弟子们问仁，孔子有多种答复）仁有种种变化，仁，有两方面，一为诸善，二不为诸恶。仁明白显出来，拿出来为大家办事，使大家沾你的恩惠。释尊为「能仁」，能是各种才能，仁在印度叫「慈悲」。「藏诸用」，会的技能都藏起来，如孔子说：我无知也。曰执射乎？执御乎？吾执御。我学什么？执御还是执射，孔子认为他都不会，是真不会吗？用是要人来求，合符孔子的法则就做，用之则行，不要我的法则，我就收藏起来，「舍之则藏」，这只有颜子能如此，所以孔子说：「唯我与尔有是夫」。
　　这「用之则行，舍之则藏」一套，二三子都忘了，所以说：居家不必发牢骚，应该藏起来，若人知你不错，你就要拿出本事来看看。人不知而不愠，人知道你时拿出什么来用，并没说做官、治国、平天下等事。
　　四个人当中，子路直率，开口「千乘之国」，说治大国。世人不用，子路等人不明白孔子的意思，直率卒然而答，所以一开口就说治国。说治国也好，治国有治理之道，要以礼治国，但是子路「其言不让」，到命终都是依言行事，说如何办就如何办。卫国动乱时，孔子说高柴能回来，子路恐怕会死于动乱。事君是以道事君，不可则止，他们是用你子路的勇武，不是用你的道，子路果然死于卫国之乱，不知进也不知退。
　　其余人见子路说完孔子冷笑，冉求就改说治小国，这仍是办政治。方五六十，冉求也知道孔子注重礼乐治国，所以说自己只能够足民，至于礼乐以俟君子。第三个公西华更聪明，仍想到国事上，却说「未能，学之耳」，更谦虚了。而且还不是当主体，只当助手，小相而已。这都是从子路的千乘之国「大国」的路线，一路讲来。
　　唯独曾点不说，坐在另一处。孔子问到他，还抱着瑟，曾点说，我无才能办不了。孔子说，大家只是说说志向，发发志愿而已。曾点这才放下琴，说我的志向在礼乐教化，治国的事都不谈。他懂得孔子「用之则行，舍之则藏」，天下无道久矣，道传不出去，必得隐居以求其志。孔子就是如此，孔子传道，人们都不要，回来鲁国删六经，作春秋，孔子的身分不该作春秋，故云：「知我者其唯春秋乎！罪我者其唯春秋乎！」孔子作春秋寓褒贬，乱臣贼子惧。救当世用口，救百世用书，所以曾点愿在家教学，造就人才。孔子说，吾同情你，实在并不是孔子同情曾点，而是曾点同情孔子，他懂得孔子的意思。
　　唯、惟，固然可以通用，但是「唯」的讲法比较显然，曾点用口答应。孔子说，曾点答：「是这么样」。
　　子路为国不让，注重「国」字。冉求的志向莫非不是为国吗？老师为何不笑冉求呢？孔子答说，六七十里就不是国吗？滕薛都是小国。那赤并未说国，就不是治国吗？孔子答说，若不是国，怎会有宗庙？我不反对子路的治大国，只是「哂其其言不让」而已。
　　你们只听吾这样讲，也不行，必须诵读熟记，然后一碰到事情才可以用。如沉在水底，一碰都能兴起来。李太白，下笔千言，倚马可待。孟子，资之深，则左右逢其源。办事都是当时就得办，没有等待一段时候查查书的。所以自古作官必由读书人，书熟还必须回味。现今主张堕胎，民族主义还能存在吗？
●明人十七字诗：
　　《古今谭概》云：（明）正德间有无赖子好作十七字诗，触目成咏。时天旱，府守祈雨未诚，神无感应，其人作诗嘲之曰：
　　「太守出祷雨，万民皆喜悦：昨夜推窗看，见月。」
　　守知，令人捕至，曰「汝善作十七字诗耶？试再吟之，佳则释尔。」即以自己别号西坡命题，其人应声曰：
　　「古人号东坡，今人号西坡；若将两人较，差多。」（吾是西坡）
　　守大怒责十八板，其人又吟曰：
　　「作诗十七字，被责一十八；若上万言书，打杀。」
　　令充军，其舅也是读书人，作诗云：
　　「发配到渔阳，见舅如见娘，两人齐下泪，三行。」
　　其舅只有一目。

颜渊第十二
【十二．一】
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。（477）
「颜渊问仁。」
　　孔子提倡仁，颜子何必须要问？这是温故，又求新，孔子对不同种程度所答都不同。
「子曰：克己复礼为仁，」
　　「克己复礼为仁」，有人作「克，己复礼」，或作「克己，复礼」，吾从后面一说。自上至下说，当领袖的一日克己复礼，天下皆归仁。
　　克，制服自己，控制自己。如「我战则克」的「克」。有人在社会上扰乱，不能怨他们，所谓「不教而杀，谓之虐」，他们没有受过教育必定如此。养不教，父之过，教不严，师之惰，要怨在上的领导人。禹王在路上见到罪人，就下车同情他，说「万方有罪，罪在朕躬」，尧舜当天下王时无罪人，为何到我领导时就有罪人？知道这个道理就必须克己，反求诸己，对人不起处自己要改。若一而再，再而三的反省改过，他还对我们不好，那他就是妄人而已。他堕他的地狱，我让他，我升我的天堂。否则怨对方，就造罪业，吃亏仍在自己。
　　大家学克己，克己有什么办法？「博学于文，约之以礼」，从礼上学，所以吾要你们学「常礼举要」，先在礼上渐渐学成功。第一步先克己，先三省吾身，改自己，一改就合礼。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，欲寡过而未能也。只要能「克己复礼」就是仁。凡事别责怪人，先自己改，对人别缺少礼，对得起人，就是仁。
「一日克己复礼，天下归仁焉。」
　　「一日克己复礼」，只要有一天克己复礼就不得了，普通人一天也做不到，曾子为什么能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了颜子能悟之外，就是曾子能得。
　　国家领袖，一日只要克己复礼，「天下归仁焉」，天下都学仁，例如文王的仁风度化了芮虞二国。虞芮二国相争，求周文王裁断，一入周文王的国境，全国相让，于是两君惭愧而退。这就是克己复礼的力量，使天下归仁。
「为仁由己，而由人乎哉。」
　　「为仁由己」，想要行仁的德性，不在别人身上，仁不仁全在自己身上。有人说，想行仁却无对象，没有其它人，如何行仁？古书说：「高明之家，鬼阚其室」，周遭左右真没有人吗？大学说，十目所视，十手所指，至少有五鬼，要不愧衾影。何必一定要有人才能行仁？行仁就在自己身上。
「颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
　　颜子听后当然懂，「曰：请问其目」，「克己复礼」是总纲，目是细目，颜子懂，谦虚怕错，请老师再举条目。孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这段注疏注得乱七八糟，有讲对的，也有不甚对的。这四句，视必须在前，听是其次，不能颠倒次序。其它地方或许有不同的次序，版本不同的缘故。必须视先、听次，佛经云六根、六尘、六识，眼耳在前，也有耳在前者，但较少，如闻思修。三字经「首孝弟，次见闻」，先见，而后听从人讲，再思修。
　　不合乎礼者别看，电视少看，眼不见为净。家中的电视机，吾只看看京剧，因为为了教育，今日没有教育，只要京剧还保存有「礼」。如喝茶，必坐而正冠等。现代的话剧不要看，专提倡家庭革命。报纸只看大标题，关乎国家大事者看看，杀盗淫妄的新闻一律不看。「非礼勿听」，耳不听，心不烦，六尘污染真如本性，都不看，不听，必须藏护六根。「非礼勿言」惹人起烦恼的话一概不说，「非礼勿动」，动指心意的起动。若懂身口意三业，便知圣人是佛佛道同。一见不合礼的事，要八风吹不动，什么不动？不动心。视听是身，言是口，动是意。集释采王氏的说法，动是心。焦氏笔乘讲「默而识之」，心默而识之，这是实相念佛的法，不到程度不可说。
　　自己合礼，在社会是君子，现今消灾得花报，不证果也能一、二生不落三涂。一享福就胡涂了，成了三世冤。此身不向今生度，更向何生度此身？学佛才有办法。
「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。」
　　「回虽不敏，请事斯语」，事是信受奉行，依此照办。
　　诸位依着这来办，现今就是君子，现世得花报，学佛才有办法。

【十二．二】
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（480）
　　上一章颜渊问仁，孔子答「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。」「克己复礼」，这句是古言语，孔子引证古人的言语，孔子虽然是圣人却处处不作主，还处处皆有所本。孔子引古人言语答复颜渊，颜渊再请问其目。因为这句古言语，大家都知道，但是内容不知道，所以请问其目。孔夫子答说，非礼勿视、听、言、动，动是心业，眼、耳是身业，言是语业，就是身口意三业。
「仲弓问仁。」
　　如今是仲弓问仁，仲弓也是德行科的大贤。为什么颜渊篇起首先列颜子、仲弓问仁？因为仁不好讲，古来有人学了多少年，仍说错，如韩昌黎云：「博爱之谓仁。」爱是七情，仁不是七情。
　　仲弓问仁，孔子答六句，二句是一事，分三件事。孔子答：「出门如见大宾，使民如承大祭」，这是一件事。传云：「出门如宾，使民如祭」，孔子也拿古语来说。如此可以想见今日的西坡为何了。后二句，是否古语，不得而知。「己所不欲，勿施于人」是另一事。「在邦无怨，在家无怨」又另一事。「仲弓曰：雍虽不敏」以下，仲弓所说与上章同，可以略而不释。
「子曰：出门如见大宾；」
　　「出门如见大宾，使民如承大祭」，古人编这个古言语，就是给大家说的，谁来学就给谁说，上自天子，下至乞丐，都得学。这是对在位者说，因为孔子那时候，君不君，臣不臣，所以先说在上者。尧舜率天下以仁，百姓从之为仁，桀纣率天下以暴，人民也从之为暴。大宾是朝会或会同，大祭是祭太庙、祭天，这两件事情很多，格外严肃，所以宾、祭都说「大」。在上位者若懂大宾、大祭，百姓就知出门做客，在自家屋里祭祀。
　　你们比起别处的人还可以，若相望于古今，那你们就不行了。你们只有礼貌，这已经能上道了。「立足当与古人争」，必须讲德行，所以出门必须如会大宾，必须规规矩矩，你们出外作客必须讲礼貌。吾在家穿着破烂，讲经则穿得阔绰，这是为恭敬对方。捉襟见肘，也得有规矩。
「使民如承大祭；」
　　「使民如承大祭」，见大宾，承大祭是国君的事，所以此处说「如」字。使民是说在上者出来做事，一切恭恭敬敬，毫不苟且。今日当一个小课长，架子就很大。祭祀时有奏乐，有人摆爵，彼此互敬，

wlxg20130220

用人必须一律恭敬。大家必须学这个，出了你家大门，就如同去见客或作客，必须恭敬。只要做事，就如祭祀，尽心尽力干，钱少也必须尽力，别责备他人，但责自己。外国人不懂，所谓「小人喻于利，君子喻于义」，他们没听闻君子的大道，其实在家里也须不愧衾影，如十目所视，十手所指。祭祀不诚，鬼神不来飨用，诚心不够感召不来。
「己所不欲，勿施于人；」
　　「己所不欲，勿施于人」，你自己不愿接受的事，因为此事对你没有好处，不要以此事加于他人的身上。比如对着人，口里哼一声，两眼望青天，这只是小事，你就不悦了，何况大事？这是没有恕道，有己无人，不仅学儒不成，学佛也不会成功，因为众生都是互相为父母。岂可今生视人如仇人？这些都是惑，都是业，二者有连带关系。若不往生，这都是惑。
「在邦无怨，在家无怨。」
　　「在邦无怨，在家无怨」在邦，仕于诸侯之邦。事办错了，别往他人身上推，别怨天尤人。在家指士大夫家，也是如此，必须无怨。例如在一个商店当文书，也必须尽力，总之要尽自己本分。吾流亡在四川八年，对四川人印象好，纵使为佣人也尽心力，即使要辞职了，在找别的佣人期间，他还尽心帮佣，风俗就是如此。这两句或许是孔子的话。
「仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！」
　　仲弓曰，雍虽人不聪明，遵照这几句话。

【十二．三】
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？（481）
　　这一章很难讲，难在太多注解。
「司马牛问仁。」
　　司马牛一家都在宋国办事，司马桓魋就是他的兄弟，而且他的兄弟并非一人，唯独司马牛到鲁国跟孔子学。桓魋造反，其余兄弟都来帮助，司马牛不帮助，因为他接受了孔子教化，他的兄弟犯上作乱，纵使成功也是篡位，弒父与君，人都可以杀之。司马牛返回鲁国，并不是孔子找他，而是他来找孔子。
「子曰：仁者，其言也讱。」
　　司马牛一肚子心事，拿不定主意，是为国家？还是为自家兄弟？二者不能同时，很作难，所以问仁。孔子知道他的心事，子曰：仁者，其言也讱。刀切物不快曰讱，就是钝的意思。如学佛有利根、钝根，闻十而不能悟一就是钝。孔子这是比喻，讱是比喻说话说不出口来，很难说。孔子说你要问仁，有什么话你要两边作难，不能随便说，要能作难不随便说，这就是仁。
「曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？」
　　司马牛是当局者迷，再问，仁就是这样子吗？孔子说「为之难」，为，办这个事很难，说话不就很难吗？不就是说不出口来吗？
　　这必须懂文义，意在言外。你们大家要是有自己为难的事，自己为难，说出来干什么？是希望别人帮助办理，或希望别人为你出主意，否则，何必找人说话？若扬恶隐善，说他人的坏处，不如不说好。你想要对方帮你，他帮得了你的忙吗？若他与你差不多，反而使他作难，跟他谈心事，想要他为你出主意，不只要有勇，还须有智，他有这种能力吗？他若是办不了又为你传扬开来，这就更不好，这是人情事故。所以你不忍言，就是替对方设想，心中就有仁了。

【十二．四】
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？（483）
　　吾妄作聪明，认为这二节书，或许是一节书，因为前后二者有关系。
「司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。」
　　司马牛问君子，子曰：内省不疚，不忧不惧。前面讲君子之道很多，为何这里要说「不忧不惧」？凡事别忧愁，也别恐惧就是君子，这也难懂。正义说：仁者不忧，勇者不惧，这也不对。因为「仁者不忧，勇者不惧」只有颜子、子路能够办到。
「曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？」
　　下面经文，司马牛再问的句型也同上一章。不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？这两句话就真解决司马牛一肚子的心事了。孔子告诉司马牛，你自己省察，不必管环境，不必管人，只问你自己。内省是自己省察自己，省察什么事？你办出来的事都对起人，谁也没害他，这就没有心病了。谁都对得起，别人对不起你是另一回事，这又有什么关系，这样有什么好忧愁，有什么好恐惧呢？至于曹操「宁教我负天下人，休教天下人负我」那一套，那是奸贼。
　　司马牛的忧可以了解，为什么说惧？因为他的兄弟即使篡位成了也不好，免不了忧愁，不成功就有灭门抄家之祸，所以恐惧，司马牛忧惧都有。
　　有另一种释。认为「仁之器重，其为道远」，故孔子「罕言利与命与仁」。仁很难讲，其道甚大，孔子轻意不说仁字，所以子罕言利与命与仁。颜子问仁，程度到了，不得已所以讲仁，对其余人极少说，实在因为是说了也不懂，其实孔子讲命、讲仁的地处很多。子不语怪力乱神，南宫适问力：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。」孔子不答。这两节书，不可不注意字眼。作诗，讲究练字。
　　「子罕言利与命与仁」利不是指财产，易云「元亨利贞」，圣人利万物，佛家自利利他，「利」字难讲。子贡问「博施于众」，孔子答「尧舜其犹病诸」，博施于众就是利。有人说：「子罕言利」罕是少，非「不」，不是不讲，是少讲。「与命」，可与讲命。「与仁」，可与讲仁。
　　「言」「语」有什么区别？注重这个「言、语」二字，口到、眼到、心到，一字不能错过。不问自说曰言，有人来问而答曰语，如论语，孔子对怪力乱神有人来问，一概不说。利，孔子自己少说。
　　阿弥陀经是「无问自说」，这那一个人能懂？今日的西坡，他如何能知道？不造业，如何入胎？「引业」掌握投胎，而且又有俱生惑。惑业苦就是因缘果，因果之中，无缘不生，全在缘，因就是亲因缘，也是缘。
　　司马牛只要不帮助弟兄篡国就可以了，也不帮助卫君大义灭亲杀自家兄弟，这样就好了。孟子就懂这道理，有人问若是舜的父亲瞽叟杀人，舜应该如何办？孟子答：去国，背着自己的父亲逃跑就可以了，这样对得起父母。不做君位，也对得起百姓。司马牛（宋人）到鲁国，不参加宋国兄国之乱，内省不疚就对得起了。

【十二．五】
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。
　　「亡」就是今日说的「无」，论语是孔子没世之后，弟子们所编辑的，论语所说不仅一回事，历经多少年，很零碎，但是编者也有略加分类，分二十类，也有次序。鲁论是如此，齐论又不同。
　　前一章司马牛问仁，孔子答仁者有难说出口的话，不能随便说，到这一章就很明显了。司马牛为了什么事？前二章是在老师前面说，话较有分寸，与同学说较方便。所以求学要寻师访友，师友都不可少，独学无友不行，与朋友谈心就开朗。跟老师不好意思说的，与朋友可以说，所以不同类的人不可来往，无友不如己者。朋友与普通交际不同，朋友在五伦之内，很重要，普通交际则四海之内为兄弟也。他以礼来，我以礼去，一般交际则不问好人坏人，例如有一位恶人卖扇子，与他买就必须说几句，交际完后就少来往。
　　司马牛是宋人，宋在山东、河南交接处，他一家人都在宋作官。那时是封建社会，古代从伏羲氏开文化的先河，到周代就很完备了，周公立下规定，诸侯封地，也是子子孙孙接续相继，诸侯所用的大夫也世袭。即使农工商也分边，士的儿子恒为士人，工人儿子恒为工人，因为这是家传的缘故。从前不是三代为医，不找他看病，有家传的缘故。此时司马牛兄弟都在宋为大夫，世世受俸禄，他的兄长司马桓魋官大，孔子曾被桓魋围困，后来微服而过宋，他想杀孔子。在宋国想篡位，要杀宋君，而他的左右都是自家兄弟。司马牛是孔子学生，他们全家造反，最后成或不成都不好，他想躲出来，却会失去家业、职位，而且衣食住等等也是不容易。
　　真读书、修道，为国家办事者，家庭能不缺就是好，愈添设备，多一条设备，心就挂碍一条。对学佛人，临终万缘放下就难了，大家都知富裕的快乐，不知贫乏的乐处。古人说：有福难得乱世贫。财乃五家共有，大家都喜欢找麻烦。
「司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。」
　　司马牛来与子夏谈，说人人都有兄弟，而我独独无，意思就是人家的兄弟都好，我家兄弟不好，等于是没有兄弟。舜的兄弟要杀舜，盗跖为柳下惠的兄弟，而且姐妹为妓。朱温篡唐，他的兄长朱三骂他。老子云：「六亲不和有孝慈」，家平安有何孝慈可言？闵子骞的孝，因为他继母的虐待。国乱方出忠臣，文天祥、张巡等都是，君子在太平、乱世，都是君子。全在个人懂得道理，所以读书很重要，家丑不可外扬，外人帮不了忙。现在更说不得，因为今日人的心地坏，知你家乱，就来找你的麻烦，知你家不和，就来欺负你。国必自伐而后人伐之，人必自侮然后人侮之，读书在明理，不在作文章。
「子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。」
　　子夏说，我曾听过，没有说听什么人所说，不是老师就是朋友，或者古人，孔子也引用「古谚有云、诗云」等，大家可以学这一点。父亲创造，儿子阐述，圣人才有资格创造。多读书之后，见人就知这人如何，不必神通。
　　「死生有命，富贵在天」人的生死有天命定下，例如孔子为匡人围困，孔子云：「曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」到宋国，被桓魋围困，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」人的富贵贫贱，也不是由你作主，也在乎天。本性是一定的，但是富贵定不住，天道无常，加于有德，来来回换。
　　为什么说「由命由天」，因为司马牛家人造反，是否与他扯上也不一定，所以不须忧虑。你在宋有俸禄，如今出来则富贵在天，一人有一人的俸禄，也没有关系。若想出来，但说话要有分寸。子夏把司马牛要走的路说出来，由他自己选择。但生死富贵在命在天，也能自己转变。
「君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。」
　　「君子敬而无失，与人恭而有礼」这也是古语。俞曲园云古书「失」「佚」相通，当「损失」说意义较显然，当「安逸」不显然，都可以说得通，可采「损失」的讲法。君子有道，对一切毋不敬，存敬戒之心，只要自己里外无错误。敬在内，凡事存心敬，凡事谨慎办。对人恭而有礼，恭表现在外，一切都有礼节，该用什么礼节就用什么礼节。礼多人不怪，读书多了，容易犯「恭而无礼则劳」的毛病，劳是让对方不安，令人肉麻。所以「节」是不过，也不不及，这很要紧。这是古语，也不是子夏所说。能如上二句就可转变，也可造命，也可感天。这是对上，对下如何？这也是古语，只要敬而无失，恭而有礼，四海之内都是兄弟，从前中国北西都有海，只要忠信笃敬，在蛮貊之邦也可行得通，今日就不行了。
「君子何患乎无兄弟也。」
　　以下是子夏所说，「君子何患乎无兄弟也」你怎么忧愁没有兄弟呢？
　　你们的家庭好坏不必管，因为死生有命，富贵在天，你只要尽本分，对得起他，恭而无失，敬而有礼，吃亏方占大便宜。我们学佛者应忍辱，在家若无人来辱，何处有辱可忍？人对我们恶，愈成就忍辱工夫，愈增道德。读书在明理也。

【十二．六】
子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。（487）
「子张问明。」
　　子张问明，如何明白？明白好不容易，明白的反义为迷惑颠倒，如何能明白。子张另外还问达，明是明，达是达，佛家云三明六通，佛才是达。
「子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。」
　　愬即「诉」字。
　　谮、诉都是说话，差别就在「浸润」「肤受」上。浸润是水撒在地上，有湿处水就润往那个地方，若是干处水也不去润。想说某人坏话，不明说，就是谮。
　　肤，皮肤，皮肤接受了。皮肤受多了，就要往心里走，用很轻微的办法说人坏说，例如有人问甲如何？对方不回答，但有表情，此表情就是谮。若只答某人不甚可靠，也不说他的坏话，就是愬，久之就往心里走。说好人、坏人都有这种情形，你们必须多读书，多办事，多碰钉子，但是必须知道如何碰，下次必须全部改过，不可「好了疮疤忘了痛」。所以这很难，必须有良师益友，经验久了，遇事不是就不会疑惑了，而是与别人两样，一想即明白，别人来说「浸润之谮，肤受之愬」，在我们这里不行，他就行不通。
　　阎浮提这个地方，六根以耳为尊，华严经说，为众生说法，耳根也在眼根的前头。佛固然可以帮助儒，儒也有助于佛，古来大师都通儒家经典，佛儒合之则双美，离之则两伤。耳根软必定败家，所谓：「亲戚远来香，邻居高大墙」，邻居彼此住得近，串门子就多，所以要高大墙。必须自己能做主，当小领袖，耳根软就不行。领导大团体，耳根软的人不能信仰。若有主见，纵使明着来说，也能判断。吾说此，并不是你们现今就能做到，吾虽比你们有经验，但不是都懂。你们虽然做不到，有此存心，处处练习。办的事情就明白了。
「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
　　常人说：某人看得近，某人看得远。若浸润、肤谮等都不行，办事不但明而且能远。人无远虑，必有近忧，古人办事要「百年大计」，盖房子也必须做几百年计，例如山东盖房子土大墙坚固，草房也必须三百年。孟子云，左右皆曰可用，国人皆曰可用，然后查之。要杀人也要如此。这一段孟子说得比较显明，孔夫子则说的浑涵。

【十二．七】
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。（488）
「子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。」
　　子贡问办政治，孔子说，办政治，必须先民生主义，百姓必须足食。第二必须足兵，兵并不是指人，原先解释为武器，打仗的是「士」，士执兵，后来沿袭为服役为当兵，失了本义。
　　首先国家必须有吃的，食要紧，食足之后还必须预备好武器，那没有执兵的士吗？周朝百姓都必须服役，周朝征兵，要「不违农时」。如今学古时的征兵制，后来才有招兵买马的募兵制。足食之后，百姓才能足，百姓就是士。「民信之矣」国家有信用吗？必须百姓先相信你。办政治必须要有这三条。
　　今日虽足食，但吃的多是毒药，足食等于足毒，也不足食。如今还可以足兵，靠得是美国，至于信则没有，所以三条都缺。这些事，并不是一二个人的责任，匹夫匹妇都有责任。若由一二人负责，大家不可倒他的架，

wlxg20130220

政治必得用读书人。
「子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？」
　　子贡说：若到不得已处，可去一条，三者要先去除那一条？孔子说去兵。三条都不能去，不得已时去兵，没武器还行，揭竿而起，拿石头木棍也能拚命。
「子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。」
　　子贡又说，其余二条，遇到有办不到时，二条中再去那一条？孔子说去食。为什么去食？去食不是饿死了吗？这个问题很难回答，孔子不必等子贡问就自己为他说了。因为「自古皆有死」有食物吃也得死，打仗时有食物吃也得死。太平时，父不父，子不子，虽有粟，不得而食之，有钱有势也得死。但是「民信」不能去，百姓对国家的信仰不能去，去了就亡国。家中纵使有钱，若家不和，就会败家。联合国说的话，爱因斯坦的语，都没有用处，仁义礼智信才有大用处。
　　忠臣纵不懂得佛法，死了也必定生到天堂。文天祥不投降，张巡守睢阳杀自己的妻妾给众人食，最终民心不散，这生虽殁，但是他多少能生往天堂。曹操、王莽当时就下地狱。请问：谁智？谁不智？

【十二．八】
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。（490）
　　为省时间，只讲采取的注解，考据则略过。棘子成是卫国人，与鲁国邻近，所以孔子说：鲁卫之地，兄弟之邦。棘子成在卫国出仕，他的先祖是殷人，世代为学者，但是思想不同于孔子。
　　只要是为利益大家，方法不同也无伤，老子、杨朱、墨翟都是为利益大家，和今人不同。棘子成与孔子学说不同，孔子问礼于老聃，礼有规矩。老子对孔子说「去子之骄」，孔子很赞叹老子。巢父、许由、原壤，孔子也没有说他们不好。又如长沮、桀溺，孔子也没有毁谤，孔子与老友原壤交情极笃。原壤不通人情事故，如何能齐家治国？若不能齐治，更不能成佛。「佛法在世间，不离世间觉」，我们现今学这个，谁也不求，是自己求往好路走，求人不如求己，愚人求佛不求心，智人求心不求佛。
　　从前称孔庙为「文庙」，讲究文化，有文章制度。文在外，内为本质，本质是直率不曲，直率就是诚，不是坏事，礼貌也不是坏事。孔子以外其余学说，只取文质其中之一，孔子是文质二者合论。如有人问君子，孔子说：「文质彬彬，然后君子」。你们懂这个，注书就不会错，否则，就是门户之见互相攻击而已。
　　你们的本质好，只是所受的教育不好，今人本质也变了。
「棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？」
　　棘子成与子贡谈话，他说：「君子质而已矣」君子采取本质好就可以了，「何以文为」何必又有规矩？一说质一说文，棘子成认为只取质就可以了。棘子成知道与这孔子学说不同。这是棘子成与子贡谈。大家先思惟思惟，你要如何回答。吾在作诗的工夫上，曾如此用功五年，贡高我慢的习气于是消除了，知道自己不行，学问才进步。诗文要作的好，在思想见识上，方法只是陪衬而已。做诗文如唱戏的乐器板眼，全在角色的「念唱作打」四个字上。
「子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。」
　　子贡回答，可惜夫子，这是指称棘子成，可惜你说君子「何以文为」，不说「你说质而已矣」，这是作文章，先作结论。
　　「驷不及舌」，你说出来的话，收不回去了。从前没有电报，最快的工具为马，兵车驷马，说话一出口，驷马追不回来。
　　从前到元朝的祖师也注带业往生，怎么能说「以前未说带业往生」？而西坡他自己说到清代才说带业往生，为何「西坡」要全喷在后人身上？这也是驷不及舌，收不回来了。说消业往生，他要到何时才消完今日的业？业有表色之业，至于无表色之印象，如何消？他出诸口，又笔诸书。孔子告诫人说：谨言慎行。又说：其言也讱。
「文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。」
　　率真有什么不好？以下是子贡解释，「文犹质也」，这段注解很糟，其中朱子最糟。「犹」一字，错讲，则全部意思都变了。有了文就是有了质，有了质就是有了文，不能更改，质就算文，文就算质，这两句说出棘子成的意思。
　　下面是子贡的意思。如果依您的说法，虎豹与犬羊都有皮，毛长在皮上，皮是皮，毛是毛，虎豹皮与犬羊皮，那一种比较尊贵？若一样，为什么不披犬羊之皮，为什么大家要披虎豹之皮？若文质都一样，为什么教师的西席要铺「皋比」虎皮，而不铺犬羊皮？所以文质不能离开。文是文，质是质。若去除礼文，那君子、小人就难辨别了。

【十二．九】
哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎！曰：二，吾犹不足；如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？（492）
「哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎！」
　　鲁哀公问有若，年饥费用不足，怎么办呢？他是鲁国国君，又有封地，为什么这么说？因为当时鲁君的封地都被三家取走了。自古税制都不一样，我们考据不明白。今日的税务，吾就弄不明白。
　　左传记载鲁宣公十六年的税收，除了原来征收十分之一外，又按亩再收十分之一，意思就是再加上一倍的税收（田赋），所以孔子作春秋，就书记这一段，认为这不合礼。
　　有若对曰，盍彻乎！「彻」是周的纳税法之一，又说是井田的税法。彻就是贡助法，吾不能考据。彻法大概是十分取一的税法，但是法久则弊，井田之中，好的土地大家都要，不好的才给国家，所以除井田外，另外再加一分税，就是「二」。有若回答说，何不行彻法呢？
「曰：二，吾犹不足；如之何其彻也？」
　　哀公说，早已不是实行彻法，已经十分收二了，二已经不足，你叫我只行彻，又去一半，更不足了。
　　有若对曰，百姓足，君孰与不足？有子难道不知道这个事实吗？为什么鲁君有钱想盖长府？人生不如意事常八九，如意事无二三，所以懂得道，知了生死的方法，君子就能坦荡荡，顺天命，最后就有办法。眼前的事都是假的，要放下现在就得放下，平常就必须练习放下，否则将来放不下，临命终时会颠倒。所以阿弥陀佛慈悲喜舍，必须有个「舍」字，一切如梦幻，舍了也可以。
　　鲁君因为政权被三家把持，有一肚子牢骚，所以求享受，活一天就享受一天，这是胡涂。他不懂道，无法与言。人的福有一定，福享尽就受苦，寿与禄也都有一定。
「百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？」
　　古时候有人送一颗梨子来，大家庭不能分，便捣成碎，倒入井中，大家喝了都知道是梨，全家人心中舒服。当家者还没有结婚，因为还没结婚，所以没有私心。百姓要是足了，当领袖还有不足吗？百姓是谁的？百姓若不足，你必须操心，一家六口，只有你独独好，大家都不满意，其余的人会让你足吗？你更倒霉。纵使大家好意，非要你吃不可，也只能接受一次，不能常如此，因为人情就是如此，万法无常。

【十二．十】
子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「诚不以富，亦祇以异」。（494）
「子张问崇德辨惑。」
　　子张问崇德、辨惑。
　　崇，尊崇。德很难讲，如仁字也很难懂，只要能依着颜子问仁，孔子答以非礼勿视听言动，这个仁就是德，仁德合说。能这样办就容易了，只是人不肯实行而已。
「子曰：主忠信，徙义，崇德也。」
　　辨惑，辨明迷惑，遇事迷惑颠倒，拿不定主意，如今要辨别清清楚楚。崇德在主忠信，「主忠信」孔子说了很多次。忠信是主体，忠，忠诚，诚实，不弄假事。信，不欺骗人，不说瞎话，口犯「妄语、恶口、两舌、绮语」四业是不懂法，懂忠信就是有德。再者「徙义」，合理者为义，若所办不合理，就得快改，找合理的去办，这就是改毛病，照合理者实行就是德。不必依老子道德经，依此去行，就可以了。
「爱之欲其生，恶之欲其死，」
　　再说辨惑，「爱之欲其生，恶之欲其死」，喜爱的人就愿他生存，厌恶的人，不论他这个人的好坏，就想要他死，这是人之常情。
「既欲其生，又欲其死，是惑也。」
　　「既欲其生，又欲其死，是惑也。」「既」字很重要，注解者以为是反复，或者说就二人而言，其实是只约一人而说，这是解释如何辨惑。爱他时如此欲其生，等到厌恶他时又那样欲其死，对一个人「既欲其生，又欲其死」，「是惑也」。一个人有时候爱他，如蜜里调油，隔日子又想他死，这是迷惑颠倒，没有辨明决断的智慧，因为心中没主意，又要他生，又要他死。
　　历史上，自古以来如这样「惑」者甚多。汉高祖是不得了的人。韩信初来时，高祖看不在眼里。后来登台拜韩信为将，小卒突然当了大元帅。这时「爱之欲其生」，但刘邦还是存有「恶之欲其死」的心，等到平伏了项羽，对韩信如何？若未存「恶之欲其死」的心，为什么刘邦不在世以后，吕后能弄死韩信？刘邦心中就是毫无主张，必得「谮愬不行焉」，这不容易。
　　宋太祖好一些，杯酒释兵权，未杀功臣，明太祖就大坏。所以古来就是迷惑颠倒。皇帝专制是不好，但是共和也不是今日这等的共和法，谁尊重宪法？乱民专制，等于一人专制，这话就难说了。
「诚不以富，亦祇以异。」
　　「诚不以富，亦祇以异」，这二句出自诗经小雅，宋儒以为是错简。这两句讲不上来，诚不以富就是为仁不富之意，但讲不上来，吾也阙疑。

【十二．十一】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（495）
「齐景公问政于孔子。」
　　齐景公问政。齐桓公因为有管仲保他而称霸天下，景公则是晏子所保。齐国大夫陈恒的先人陈完，在陈国乱后投奔齐国，陈完人很好，有人预言：五世其昌，到了陈恒受百姓爱戴，齐君却只重视享受，大失人心。百姓失心，朝廷也乱，家也乱。想世界大同，就必须用中国文化。
「孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。」
　　齐景公问政于孔子，问政治如何整齐能作主？孔子对曰，五伦有十层义务，为君者行君道，国君主要在仁，臣者行臣道，父守父道，子守子道，这样就即行了。景公跟晏子学了许多，也知道这个道理。
「公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
　　景公说「善哉」，说得很对，我很相信，若君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，国家虽有食，谁去吃？因为全乱了，还有心去吃吗？吃也吃不到心里去。五伦社会，全在个人，若父慈子不孝，或父不慈子孝，还可以，若父不父，子不子，就乱了。有一家祖父、父亲、孙子三辈出外采薪，回来晚了想求速速返家吃饭。祖父老了走得慢，父亲骂说：「你这老东西，不会走快些吗？」孙子在后面也说：「你这东西，有儿子骂父亲的道理吗？」因果不爽。

【十二．十二】
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。（497）
　　注解的争论，吾省略过去，但是你们必须知道说法有许多种。
　　折狱，书中有两种解释，普通只有一种说法。折，断也。狱是打官司，二人各说各话，有争论，法官给他判断判断，谁对谁不对，所以必须二人对审，听双方意见，不能听一面之词。这是在检察审判期间，这时都是听对方的言词。到后来判决，这是审判官的办法。
　　今日之下，古书不能读明白，人情事故又不通，如何学佛？经文只要一字有变动，意义就大变，所以古人读书，讲究三到，必须口到、眼到、心到。
　　凡有人打官司，两方面都得采取，听原告、被告，然后必须自己决断。这一章注重判决的人。
　　「片言」，有人说是一方面。另外有注子解释为三言两语，所谓「一片孤城」是指一大片，但是这里的「片言」是指三言两句的判决书。若问案必须当场判决，所以从前县官必须两榜进士出身，不然不能写判词，捐官出身不能当县官（正堂）。从前有财政、刑名的师爷可以辅佐捐官，都是江南人，有祖传的。
「子曰：片言可以折狱者，其由也与。」
　　孔子赞叹他的学生，仲由问案，不必洋洋一大篇，三言两句批上，两方都佩服，就解决了，那就是仲由吗？
　　一般人自己没有主见，「浸润之谮，肤受之愬」，心里摇摇动动，毫无主张东说听东，西说听西。子路不仅问案如此，任何事都决断。与朋友共、办事都痛快。子路为什么能这么决断？子路是真明白，为什么能明白？无欲则刚，刚则明。欲者私心，私心滔滔，如何刚直！所以诸位应当学：第一诚实，第二少欲，有欲望不仅在社会上站不住，学佛也白学了，如何能「往生」？倒是「枉生」了。
「子路无宿诺。」
　　「子路无宿诺」与上章连不上，而且上一章称「由」，这章称「子路」，文理就不通，这应是另一章。有主张连下一章「听讼」章，合三段为一章。实在是分三章讲较好，这里做三章讲。你们要常自求「学而能入」，必得开悟而后学问可以进步。
　　子路无宿诺。「宿」有作住宿的宿，有人解释作「豫」，答应人的话不早先说。朱注作：答应人就不能留宿，马上去办。
　　吾主张是「豫」，子路不豫先答应，考虑再说，孔子曾说：「子路有闻，未之能行，惟恐又闻。」子路听了就去办，所以不豫先答应，答应后就必须去办。办完了，再答应第二条。
　　上来这两节书，如此讲合理，凡事必须合乎事故人情。

【十二．十三】
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。（499）
「子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。」
　　孔子说「听讼」，听官司，我与别人同样手续，也是审查完再判，但是这与子路有什么差别？
　　「必也」，这二字重要。「使无讼乎」，叫他们争讼的人官司不打了，打官司是一赢一输，孔子要使他们不赢不输。
　　舜时皋陶订五刑，书经云：「刑期无刑」，尧舜时没有犯人，狱中长草。有虞芮二个诸侯争讼，入文王的邦国，看到人人让，于是惭而不讼。
　　孔子为什么能使人们无讼？能无讼者，国家足食后，最重要在教育。若没有教育，百姓犯法就是不教而诛，所以大禹下车泣囚，万方有罪，罪在朕躬。教书与当医生，做不好就下十八层地狱。又有人说：一辈子当官，三辈子打砖。或称做「叫街」，乞丐叫街不上门，上门不叫街。从前当乞丐也都有规矩，今日作官，也没规矩。
　　我们纵使不作官，在家为家长，在店为店主，想让家庭和睦、店能存在，就决不可说别人不好，怨只怨自己。自己为领导之人，若属下不和乐，也要怪罪在朕躬，所谓：「六亲不和出孝子」，舜居于家，号淘泣于天地，终于感化父母昆弟。所以舜王能当圣人，他或许不学佛，也巍巍乎高高在天上。若舜的弟弟象则堕地狱，

wlxg20130220

万劫难复。

【十二．十四】
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。（500）
　　论语下论问题很多，汉儒还可依从，宋儒则都不可依从，他们骂子张十分超过。宋儒说主敬存诚，今日学佛人边注疏边骂，主敬存诚还说得上来吗？
「子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。」
　　子张问政，孔子说「居之无倦」。居，居心、居官、居家三种说法都可通。例如居家，有家政，书云「孝乎惟孝，友于兄弟」。办家政要无倦，也不可随便模糊。几口人就是小国家，必须使大家整齐，相亲相爱。「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」。居官更须无倦，所拿的薪水都是民脂民膏，所谓「尔俸尔碌，民脂民膏，下民易虐，上天难欺」。居心更要紧，先心正才能居家、居官。
　　无倦，不论受如何辛苦，不能懒惰嫌麻烦。
「行之以忠。」
　　「行之以忠」居家居官，一动就是行，就是业。一动就是大乘起信论说的业相，再为能见、所见相。十二因缘也说无明缘行，行就是造业，一造业就入胎，就是识。忠，自始至终，心安于正当中为人办事，不能偏私。

【十二．十五】
子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（501）
　　这一章略过，以前曾经讲过。
【十二．十六】
子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（501）
　　儒家着重眼前，讲道理若不听，就有人「清议」讲公道话。古来都有清议，民国前五年还有，今日就没有了。大江以南多茶馆，有不平的事，讲究「谈茶」，输者则尽付茶资，这叫清议，说公道话。今日有什么？有法律的正式条文，可以堕胎，讲究灭种，这是自古以来所没有的。
「子曰：君子成人之美，」
　　清议时，对有理的一方称君子，无理的人称小人。所以君子、小人，这清议所加的名目，重要的不得了。「君子成人之美」，谁办好事便帮助他，佛家说随喜功德大，有如以烛火相施，愈多人点，烛火就愈亮，谁有好事必须帮他，成就他，让他成为好人，这是成就君子。君子成就君子，小人帮助小人，观友而知其人，总是要叫人家走好路。诸位来听闻，居心就是乐为君子，所以来听的效力很大。
「不成人之恶，」
　　必得更加下一句「不成人之恶」，要为他解决、解劝。否则，各干各的，佛家叫小乘，儒家叫小人儒。
　　「不成人之恶」，必须说法解决，劝化人的恶事，使他不做。因为他现在起贪瞋痴，将来就入地狱。你救他也有好处，若不劝也不帮助，就是小乘。还有更坏的，叫「成人之恶」，挑拨人们感情交恶者，就是小人，谁办恶事，帮助他。如取梯子给小偷，买钓具给钓鱼的人，这是成人之恶事，不可为。若帮助小偷，偷自家财物，可以，那是好肚量，王献之就是如此。
「小人反是。」
　　「小人反是」，小人见人办好事嫉妒，办坏事则和他志同道合，帮助他成恶事。虽然世间法律，不治小人罪，但是因果不饶人。因果不爽，一饮一啄，莫非前定。

【十二．十七】
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正？（502）
「季康子问政于孔子。」
　　三家把持鲁政，也办不好，孔子是老前辈、大圣人，所以季康子来向孔子问政。孔子对于弟子来问政，就答什么。对于季康子问政，孔子的答复也有用意。你季氏三家对鲁君不好，你的属下百姓对你也不好。
「孔子对曰：政者正也，」
　　「政者，正也。」中国文字，要认识不容易，正者，不是歪。办事必得正，纔是政治。
「子帅以正，孰敢不正？」
　　「子帅以正」，子指季康子。帅，帅领，做样子给人看看。你当鲁国大卿，下有大夫、士，你指挥不动。传（汉书第五伦传）云：「以言教者讼，以身教者从」，也就是大学所说：「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」；自己有做到才教人如此做，自己没有过错才可说人的过错，所以俗话说：「上梁不正，下梁歪」，你身体力行，自己做得正，对鲁君处处合法合规矩，以身教训人，谁敢不正？要学这个！凡事勿责备人，先责备自己。若人能听，是你的功德，不听你也有功德。

【十二．十八】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。（503）
　　那一章书都有问题，一种注解的问题还少，若集合众多注就有多种解释。这本集释也有他的主体，他的按语为他的主体，所集的注解可做为你的参考。全在自己眼力的判断，比起只看一种注解好，例如买物品多看几家，纵使看走眼也知道有若干货物。虽然可能看走眼，也看过若干注子了。
「季康子患盗，问于孔子。」
　　季康子为三家大夫，分去鲁君的主权。凡事都有变化，好坏都是无常，所以三家也受制于家臣。
　　这一章是季康子家犯盗，盗并不是当小贼大盗，说文，私利物也。凡是有私欲贪利就是盗，有欲心就是私心，不是公心。宋儒说：「主敬存诚，惩忿窒欲」，言忠信，毋不敬。诚者，天之道。诚之者，人之道。圣人不以声色教人，有私欲要杜绝不使它发展，但是做到的有几人？一般人只是记问之学而已，这种学问没有用，要注重在实行上。
　　佛家说「不与取」就是盗，一般人以为不合理，其实儒家也是主张「凡起欲心希望要得到」就是盗。「盗」这个字，「从水从欠从皿」见皿而有欲求心，就已经起盗心了。所以求学与求道不同。季康子忧患国有盗，忧患欺骗他的人，问孔子怎么办。
「孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。」
　　孔子说假若你没有私欲心，没有看到东西就要的心，凡是争执、争物品，都是私心淊淊，你要是没有私欲心，就无盗了。
　　你做领导者要无私欲心，上行而下效。开道场就是当小领袖，这不容易，所以我不希望你们办道场，有了若干人你能控制吗？领导人若是没有私欲，「虽赏之不窃」，谁来做盗？就像有「奖盗金」有功劳赏给你，虽赏他也不去当盗，因为大家都有廉耻之心。管子是图霸的人，他主张用「礼义廉耻」四字，若无耻则国必覆亡，无耻则无所不为了。大家想想，今日是何等局面？天天有盗，今天出了牢狱明天又当盗，以盗为光荣，耻字丧失了。人一没有羞耻，就无所不为，凡事须防范。所以必须慎独，要不愧衾影，如十目所视，十手所指，富贵之家鬼阚其事，须防微杜渐，这是心理哲学。
　　吾只讲这一点，你自己必须类推，例如虞芮二国到了文王国境，见全国整齐而不争，除文王的德性外，这也是虞芮二位国君有羞耻心，否则也没用。

【十二．十九】
季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（504）
「季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？」
　　季康子问政，自己先说出办法来，与孔子商议。他办政治想使国家整齐，让国家的百姓都有道，说的也好听。他的办法是「如杀无道，以就有道」。杀，除了杀死之外，还有废黜的意思，坏者杀掉，成就好的，使修道者有成，这个说法很对，今日能做到这样已不错，很合公理了。今日是杀有道，以就无道。杀人只判三、五年的刑，岂不是杀有道以就无道？读古书，当看今事，思惟类推，今日各国，所作所为都是帮坏人的忙。
「孔子对曰：子为政，焉用杀？」
　　孔子对曰：「子为政，焉用杀」你要真正办政治，使政治上轨道，百姓都好了，何必用杀？近人尝说：孔子不主张杀。这必须分什么时候，若是在今日，即使杀他也不改，现在的人死也不怕。四川常起大雾，起初若不小心碰死人要赔钱，后来改判死刑，人人怕碰死人。有一个人雾中碰死人，被处死，此后历经八年，再也没有碰死人的事。杀一为了儆百，该杀就得杀。孔子那时候，不必如此，所以孔子认为季康子无须用杀。
「子欲善，而民善矣。」
　　「子欲善，而民善矣」这句如何讲？季康子你领头，如果你的心处处做善，民就为善了。由此可知季康子无道，要杀须先杀自己。
「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」
　　下段说比喻。汉儒只重训诂，宋儒是作文章、发议论，竟不知「德」这个字如何解释。德是各人办事情，办出来的状况为德，有好德、坏德，心有所得就是德。君子成就的风范，就好比天上吹的风。小人办事的成就，就好比地上的草，树的动，草的动，都是因为风的成就，所以百姓向东向西，都看上面的领导。当一位领袖、在家主持家庭当长辈，都不容易，凡事须先责己。
　　孔子的意思是：季康子你若想杀无道，就必须先办自己，说得很温厚。说话不容易，要委曲婉转。

【十二．二十】
子张问：士，何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察颜而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。（505）
　　士，读书人，做官曰仕。昔日不读书不懂道理方法，不能做官。今日外国总统是选举，昔日中国就是选贤与能，今日外国并非选贤与能，乃是选钱。颜子生于今日，也无人选他，卡特花生大王，却选上总统，可想而知。
「子张问：士，何如斯可谓之达矣？」
　　子张问士。士，读书人，作官叫仕。古时作官必得用读书人，读书人才懂道理，才能办政治，今日就不是如此。古来中国就有选举，叫选贤与能。美国等外国的选举就不是如此，而是选银元。颜子在今日，没有人投他的票。卡特是花生大王，却可选为总统，可想而知了！
　　我们读书为士，若是胡涂不能通达，能办事能读书吗？所以子张问如何成士，如何为通达？诸位既然来求学，在外不要发狂以为了不起，吾自认「不通」。外头的风气，一味发狂，都可做圣人，当佛的老师，实在是无知妄作。佛所说的经，随意指出一二字，现今的大师就无法讲。真正学，要「学然后知不足」，吾不敢教幼儿园。吾人唯以圣言量为准，世间法谁高过孔子？出世法谁高过释尊？以孔子、佛为准。能感觉自己不行，学问就能进步，德行也增高了。
「子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。」
　　孔子反问，你问达，什么是达？子张答，邦，邦国；家，大夫家，在国家、大夫家，一提某人大家都知道这个人办事有能力。孔子说「是闻也，非达也」，你说的是闻，不是达。子张所问，闻、达不分。佛法没有传入中国前，名相没有分析，但精神上仍是如此。所以学佛必须学唯识，可以区别各种名相，分析得很仔细，容易知道各个名相。凡事有体有用，达者在内，闻者在外。
　　以下是孔子解释达、闻。
「夫达也者，质直而好义，」
　　说到达上，求达的人，本质要直，正直无曲折，而且必须好义。某一件事都有范围，范围的重心点，好义是事的正理，是事的重心。质直是本身存心无曲折，若不直就不达，所以说「直达」。好义，只直达不行，还必须常知事的重点在什么地方，例如吾上课讲书，摇铃就必须上下班，太早上、太早下都不行，否则不合乎义。若同学有问题，必须视繁简而回答，恐影响下一班。这点很难讲，范围太广。这一句是自己的条件。
「察颜而观色，」
　　还必须看对方的人，他说话的口气，例如一样的字，声音高下快慢都不一样。观，察也，观察人的脸色，七情的表现。色有有表色、无表色，必须察颜观色，如此自他都明白。
「虑以下人，在邦必达，在家必达。」
　　「虑以下人」虑，大抵。恐怕知道对方，心又不曲折，又知礼的重心，这是达了一半，全在「下人」上。
　　人下生以来，就有俱生的见思惑，若没有见思惑，就不会投胎下生。见思惑中有贡高我慢，第七识中有「我慢」，乞丐也有慢，天然就有我慢，属于根本烦恼之一。我们也都有，觉得自己比别人好，就是我在上，别人在下。左传郑庄公云：「君子不欲多上人」，上人是比人高。书经说：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。」与人一对待，必须看低自己，礼者「尊人卑己」，比如问人是贵姓，自己则称敝姓，我们中国人送礼叫薄品，外国人则说我将最好的东西送你。易经六十四卦，唯谦卦六爻皆吉，若能如此，在邦必达，在家必达，都能办得通。
「夫闻也者，色取仁而行违，」
　　名有藏名、逃名、沽名，自己扬名，真正有道君子连名也不出，争到手的名也不长久。
　　下文说「闻」。色，表面。取仁，采取仁。外表假装谦恭。今日假仁假义也没有了，昔日是伪君子，今日都是真小人。假装不了，所做的事与表现都不一样，大学说：「见君子而后揜然」，其实君子清楚洞见。
「居之不疑，在邦必闻，在家必闻。」
　　「居之不疑」久了成习惯，不以为自己是假装的，以为这就是仁，自觉不错。今人就是如此，一点也不疑惑。此种人，在邦必闻，在家必闻，遇事就争名。

【十二．二十一】
樊迟从游于舞雩之下。曰：敢问崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？（508）
　　每段都有若干说法，大家若先预习，讲的时候就省事，因为讲时只采取其中的一说。
「樊迟从游于舞雩之下。」
　　舞雩在曲阜城外一里地，有坛有碑，人称曾点所游处。这里是有风景的地方。有人说孔子等人是祭时来到舞雩台，本文并没说，少讲可以，凡事不要节外生枝。读书人「藏焉，修焉，息焉，游焉」学习要以游以息，孔子出游，弟子也一同出游。孔子与门人到舞雩坛，出游、饮食、起居都不离求学，普通人所谈都与求道无关。
「曰：敢问崇德、修慝、辨惑？」
　　樊迟提出疑问，前面子张已经问这两条了，现今再加一条，为什么樊迟再问？因为这三句是古言语，也是圣言量。既是古言语，就有很多人说，说法各有不同。虽然群书经秦火焚毁，但是现今的六经、十三经、易经之中有很多韵文，这些经书都能配琴瑟来念，家弦户诵，所以能留传下来。那么古人不会说白话吗？十里不同风，百里不同俗，台中与台北说的言语就不同。若是文言文，则「书同文，车同轨」，所以凡公事都用文言，不可以用土话，讲土话则各各分裂。所以要灭人的国家，先灭他的文字。今日提倡都学英文，如今台湾是在灭自己的文化，这是什么政策？
　　你们听了必需自己觉悟，今日我们是自灭文化。现今若依古音，我们都不懂，如「曹大家」家古音「姑」，现今的诗韵为宋韵，但离唐代不远。此章「崇德、修慝、辨惑」德、特、或，押韵是韵文，好记。古代小孩未上学前先念诗，因为好记。
「子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？」
　　「崇德」德性必须尊崇。「修慝」慝，心藏着，心里有不可告人的话语，既不是好事，又不是好话，所以必须「修」，修理，改改。如何将藏心昧己的毛病改改，去除。现今非但普通人自私自利，

wlxg20130220

子路为什么要请益？注者说子路嫌少。又说：子路好大，不满意。宋儒张嘴就要责备人，自己都好，这是最大的毛病。
「曰：无倦。」
　　子路请求孔子再详细解释，如颜子问仁，子曰「克己复礼」后，颜子再请问其目，就是请益。孔子又说「无倦」，佛经中说：不疲不厌。疲了就倦，无倦是绝不懈怠，一直干下去，倦自「劳」字来。

【十三．二】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。（516）
「仲弓为季氏宰，问政。」
　　「仲弓为季氏宰」，仲弓为德行科的人，在季氏家做宰臣。做宰臣必须办得条条有理，百姓才安得下。普通人供财神，有文武之别，文为比干，而商家一律供奉关公。比干在封神演义中被封为财神，但是商家为什么供奉关公？有一副对联说：「协力山成玉，同心土变金」，商家贵在协力同心，必须互不相欺。关公在桃园结义，重义气，商家重义气，所以供关公，大小机关同心协力，就没有一切问题。
「子曰：先有司，赦小过，举贤才。」
　　孔子答，你去做宰官，先求人才。司，管事的人。台中的事情，只要有人才，经济第二。没人才，有钱也不会花，必须花得恰到好处，人才要贤。
　　有了人才，「赦小过」，这不是对「有司」管事者，而是对你下头工作的老百姓。政治都有规矩，过并不是罪，过有大小，大过你若不知，那是粗心，不可赦免。小过是不留心，可以赦免。从前吾在济南，茶馆送茶送菜的，盘子托在掌上，晴天送茶送菜若有损失，可以原谅；阴天下雨若有损失就必须赔偿，有其道理。
　　「举贤才」不举贤才如何办事？
「曰：焉知贤才而举之。」
　　知人很难，圣贤知人也不容易，何况是我辈，多数不认识人。有什么方法可以认识人？今日之下举才要贤。
「曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。」
　　孔子答：「举尔所知」，你还能不知一二位贤人吗？你就举你所知，「尔所不知」你不知道的贤人，还有别人，别人知某人好，也会出来介绍的。「人其舍诸」，他人也不舍得贤者不为人知，必会推荐给你。只要真是贤才，你不知的，人也会荐举。若夏桀，人推荐伊尹，桀不要。若殷纣，人推荐吕尚，纣也不要。
　　参考毛奇龄之四书改错，程子所注糟不可言。

【十三．三】
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。（517）
　　今日杂志很多，我们观看，看法各有不同。不论内容如何，即便是杂志的架子结构就不行了。凡事都有一定的秩序，不以规矩，不能成方圆。今日乱象丛生，规规矩矩者，反而以为不对。今日的西坡，纯粹是门外人，而妄自为之。吾所讲的东西，一言以蔽之，每一条都考察过多少遍，绝不敢妄自聪明；如星期三讲华严，一切事都不干，专预备华严。希望大家能用心听！我们不管外头如何乱，各行其道就可以了。中国文化在台湾，佛法也在台湾，全世界只剩这一块地而已。既然生于此，就当保存中国文化，这与吾人生存有大关系。在台中，总算与我有缘，大家应好好保持这块地；别人都不要了，我们不管，责任全在我们的身上。
　　吾讲书，都有格外方式，呆板说了，别人听不懂。
　　孔子那时候，鲁国的南边为卫国（今河南与山东一带），鲁卫来回便利，孔子弟子多在卫做官。南子是卫灵公的夫人，凡谥号「灵」、「神」者都是胡涂虫，闹得很过分，不是好人，该亡国而不亡，因为他还有一点灵气。如出师表痛恨于「桓、灵也」，又如宋神宗害正人君子。
　　灵公有二子，一位是蒯聩、一位是郢，南子淫乱，灵公的太子蒯聩受不了，面对满朝文武，羞耻不能见人。至于内容如何，各书记载都不可靠，因为都未曾亲眼见到。有记载蒯聩欲杀南子；又说南子看不惯蒯聩而向灵公进谗言，说蒯聩要杀她。灵公要杀蒯聩，蒯聩就出走国外。
　　蒯聩的儿子叫辄。灵公病重时，灵公想立公子郢，郢拒绝接受，因为家有长子，长子虽然出外尚且还活着。灵公死后，南子要郢继位，郢又拒绝，因为还有辄在。
　　南子死，蒯聩想回卫，卫人不赞成，辄在位已有十二年之久，年纪已有十七、八了，十二年之中国家稳定，孔子弟子子路、高柴等都在卫国做官。有注解说，孔子这时在鲁家，没有来卫国。孔子虽然没去，出公辄也接济孔子，有往来，所以子路才说一段。这一章是否为此事不知，但是书都不是无故而说的。
「子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？」
　　在社会办事不易，我们不会办事，天下的事情复杂极了，圣人也办不了，何况我们。子路说，卫出公辄等着夫子去为政，您若上卫国为政，现今卫国政局乱七八糟，国人也不服，您去办治，先办什么事情？
「子曰：必也正名乎。」
　　孔子说，「必也正名乎」，孔子去与不去还不一定，我有条件才去。名，公孙龙称为名家，是儒家之外的学问，万物都有名，名实相符，先有名后有字，例如扇子，是有羽毛的，可以扇动。从前的盘、碗、碟都不同，杯、爵、觞等等也不同，比如孔子说：「麻冕，礼也，今也纯」冠冕要用丝多少条都有一定。孔子说先把卫国名分定住，从在上的领袖开头，究竟谁应为国君。
「子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？」
　　子路一听，说：还有这么些事情？迂，不切实际，迂远。卫出公（辄）已当了十几年，再正名，不是找弯子，老师太迂阔了，什么正不正，谁干就叫谁干就是了。子路是大政治家。
「子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。」
　　孔子一听，说：唉！你这人，野。宋儒注「野」为鄙俗，子路成野蛮人了。观看下文，便知汉儒注「不达」是对的。你对这事太粗鲁不通达，你不达理。不通达就是不明白，所以下文说：「君子于其所不知，盖阙如也」，不知道的事，从阙少说。西坡为什么敢谈业？三贤十圣也不懂业，难道说他是普贤等觉菩萨？得了穷业智吗？不知道，少说可以。
「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民所无错手足。」
　　你不知道名的重要，名要是不正，办不了政治。因为办政治得下命令，说出言语来都不能按规矩道理，乱七八糟。孔子说「博我以文，约我以礼」，最简约要守住礼，礼就是条文规矩，依规矩走就不错，例如孔子答颜子问仁的条目，非礼勿视、听、言、动。你们若懂常礼举要的十分之一，就变样子了。言不顺，说出话不合乎礼，事就办不成，这是普通的事。若礼乐是国家大事，关乎全民的安危，国家安稳，不须司法、刑杀、监狱、警察，路不拾遗，要警察有何用？以礼乐治国，大家学礼，饮食起居都是礼，古时候学佛出家受比丘戒有律有仪，仪是起居动作等等，所谓「礼经三百，威仪三千」，当知客师不容易，对什么人，用何等礼，说什么话。鸟窠禅师答白居易：「八十老翁做不得」，这句话分量重。事不易办，言不易说，唯有敏于事而慎于言。
　　孔子说，我去卫国是要安稳，以礼乐治国，若名不正乱七八糟，用什么礼乐？礼乐不兴，就得用法以刑罚治他。古人刑期无刑，皋陶订刑罚是希望大家不犯。八德，管子取其中四字，最末一字是「耻」，人必须有羞耻心。如今是以做坏事为光荣，今日的强盗，抢劫被送往法院、送往警察局，他真为钱吗？没有羞耻心，民不畏死，奈何以死惧之？古代强盗，吾见过，五花大绑，随唱随吃随喝，表示他是英雄。他不觉羞耻，不在乎死，逞好汉。刑罚不中，百姓受扰乱，什么事也不能办了。从前的强盗逞英雄，但是父母来看，就不敢逞英雄了。今日，还没上法场，就不要父母了。父告子，法官判与子无关；子若是告父，法院就捉拿父亲，这样可以吗？今日所作所为，是为原子弹铺路，死无丧身之地，就应现在今日了。
「故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。」
　　下文说结束语。要叫我去治国，名必得定住，必得说明白，话能说出口来，事方办得通。强盗讲理，还认母亲。君子不能随便说，苟是随便说的意思。今日到处兴盛演说，也很可哀！
　　究竟卫国要如何办？可参集释（案语），这段官司并没有打明白。有注解全不说到聩辄的事，那此节书就落空了。

【十三．四】
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。（521）
「樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。」
　　樊迟请求学庄稼做农，孔子说你要学种粮食，我比不了老农。又请学种菜，种菜比做农容易，孔子说我比不了老种圃的。孔子谦和，孔子不答复。如今的人却是什么都称能，没有学净土，也可以讲净土，实在是能在不知量力，能在无耻。
「樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。」
　　樊迟出，孔子说樊须是小人，君子、小人说法有多种，普通指在位为君子，不在位为小人，并无褒贬。再说有褒贬的，有学问道德为君子，反之为小人。这一章只说在位、不在位，另外还有细目，有德学、无德学的君子小人，也都有细目。从前务农，汉书云：「孝弟力田」提倡耕读之家，大皇帝立春时必须出外推三犁，因为民以食为天。古代神农氏教民务农，周朝八百年，他的祖先为后稷，教民稼穑。这章的小人，指不办政治事情的百姓。汉注说是：孔子礼乐不能推动，各国逞干戈，崇尚游说，与各国办事，拿不出礼乐，也须教民稼穑，樊迟不明说，用讽刺话问孔子，意思就是如今礼乐行不通，教民稼穑就可以了，也与百姓有益。
　　但是孔子志在礼乐，积极提倡，时局不好，要看机会，有别于「长沮、桀溺耦而耕」之流。
「上好礼，则民莫敢不敬。」
　　只要在上位者对礼好乐，没有人敢不敬。
「上好义，则民莫敢不服。」
　　在上位处处按轨道走，没有人敢不服。政治主要在上位者，尧舜行仁，百姓从仁，桀纣行暴，百姓就从暴。
「上好信，则民莫敢不用情。」
　　上好信，则没有人敢不用真情，就能尽忠。
「夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。」
　　在上位者依礼义领导，国家好，大家都来这一国，国家不愁无民，有男的女的，背着小孩而来，财散则民聚，何必用民生主义？若上位者不好礼乐，大家即使来了而政治乱，也活不下去，所谓「虽有粟，谁得而食诸？」
　　可以参考「余论」的《四书改错》。

【十三．五】
子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为。（524）
　　注解谁讲的对，吾也不敢说，唯有孔子或记载的弟子说的，可以根据。否则，都不可靠。汉儒以训诂注经，毛病少，错误少。
　　古时治理国家，有治内与治外。治内政，平素用礼乐刑政，虽然国家乱也讲礼乐，这是对君子。礼乐行不通才用政治，再为刑罚。总离不开礼乐，礼乐是全国的风俗、风气，百姓的事。从前没有报纸，大家唱歌说出心事，诗人将百姓所唱编成文词，编成音乐，各地方的风俗人情就知道了。国家的采诗官采去，便知那一国的风俗好，政治能保持，那一处不好，就要改善政治，诗经就是今天的报纸。诗人不直说，说比喻，不伤忠厚，言者无罪，闻者足戒，心生警惕。到孔子时已不采诗了，所以孔子作春秋，春秋比诗讲得明显，但还算温和，故云：诗亡然后春秋作。这是内政。
　　若办外交，诗就像格言，派出去办外交的人，只教他去办什么事，至于要说什么话就不谈了，为什么呢？因为说话全由办外交者作主，不能事前教，二人问答不能一定。但是若懂各国政治、格言，临时就可以变化，能说出诗来压住对方就行了。所以内政外交都不离诗。今日无诗，以外国诗为诗，不但没有诗也算不上谣言，只是梦呓而已。今日无诗，各地却很兴唱歌，这与诗相同。但是今日的歌曲，乃是淫乱风俗，亡国之道。
「子曰：诵诗三百」
　　孔子说那时只要是读书人，必得念诗。儒家学问，包括天地人，地道敏树，地要紧在长植物，五谷是植物，不能天天吃肉，更不能吃金子。天道敏时，人道敏政，人必须有政治维系人群社会，宗教不能维系群体社会，宗教只劝人为善，不讲刑罚，是另一种作用。政在礼乐上，行不通才用政，再不行才用刑，所以从前求学没有不念诗的读书人，如今日的念报纸。
　　诗三百，有人说诗原有三千，孔子删为三百首。又有反对者，吾考查不出来。此云「诵诗三百」，吾就主张诗有三百，如今的诗经三百多首（三百零五篇），孔子所编定的。诗经不是法律、宪法，这是礼乐、风俗的原则。
「授之以政，不达」
　　出来作官，治理百姓，必得博学以文，约之以礼，要会三百余首诗。百姓人人都须要学礼，给你办政治，你办不通，连礼也不懂。中国人不能忘本，先祭太庙、祖宗，然后祭天，什么原故呢？例如祭水，先祭河，然后祭海，不忘本的原故。因为百川汇海，河是源流，根本，海虽大，河是本。太庙是祖宗，先有祖，再祭天。会三百首诗，政治必须能办，这是对内。
「使于四方，不能专对」
　　若对外，使于四方，人提问题若不能对答，不能办外交。专对，对答有专门法，言语不能多，没有余闲时间。说有说无都可以，话说好了就为国争光，话说坏了便留下国耻。如齐臣出使楚国，楚王请齐使上三重台，齐使说：尧阶三尺，茅茨不剪，我们国的国君不忍建三重台，民为邦本，怕对不起百姓。
「虽多，亦奚以为」
　　出来办外交，也说不出好话来，念得再多诗，有什么用处呢？如齐景公派使晏子到楚，楚王赐橘，晏子连皮吃下去，楚人大笑。晏子说：「臣闻之，赐人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖，今万乘无教，臣不敢剖，然臣非不知也。」
　　同学们！提起精神，既往不咎，来者犹可为也。办事，最难。看器识，看见识！

【十三．六】
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。（525）
　　与前几章相似，所以略说。
「子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。」
　　办政治，必得有领袖。必须知道，当领袖者最辛苦，颁布任何法令等等，自己都必须先遵行。
　　领袖办的事，本身若办的都对了，不必下命令，大家都肯依照去实行。领袖本身干的不对，虽然屡次下命令，下头的人也不遵从，大家会问：你为什么不先干呢？
　　曹操所做的事，一般人都不能做到。如曹操为了爱民，下紧急命令，