广佛华严经讲记第二０八二卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第二０八二卷
大方广佛华严经　　(第二０八二卷)　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从第五「说分」看起，「本分」学完了，学说分。
　　前面本分是讲菩萨的信解，这一分是讲菩萨的行，行证。「释此十住即为十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段当中都是「先徵后释」，徵是问，提问，然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」，先说明菩萨在这个地位，好像我们念书一样，你念的是几年级，你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」，这个胜是殊胜，进是进步，就是怎样在这个位置上提升，再升到更高的一个阶层，像一年级升二年级，二年级升三年级，这都叫做胜进。「又前是住位，后是起行」，这就解释得很清楚，前面你是住在这个位置上，这就是自分；起行，这就是你必须把你所学习的东西要做到，这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行，没有能落实，这个不行，这是属於佛学；如果起行，那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段，第一段是「发心住」，以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来，念一遍：
　　【佛子。云何为菩萨发心住。】
　　这是徵，『云何』是为什么，为什么这一位菩萨叫他做『发心住』？下面就解答、就解释。解释当中这一段完全解释自分。
　　【此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。】
　　这是在初住里面，自分就是他自己具足，具足这样的德行。自分就是已经具足的；后面讲胜进，是在这个地位上他要修学的，他修学的功课，这是本来具足的。我们看清凉大师给我们的开示，我们学《华严》，换句话说，清凉是我们的导师，对佛来讲，他是佛的助教。我们游华严这个殊胜的境界，清凉给我们做导游，要不然我们看不懂，听了也听不懂，这是一定要亲近善知识，清凉是我们的善知识。我们看他为我们介绍的「先徵可知」，这个徵就是一句话，「云何为菩萨发心住」，为什么这个菩萨叫发心住？这是徵问。
　　下面，『此菩萨见佛世尊』以下，这是自分。自分里面有两小段，「先明发心之缘，后正明缘境发心」。我们念的这一段，这是明发心之缘，发心之缘有十句。我们这一生遇到佛法，发心学佛，我们的缘跟菩萨的缘，我们来对照一下，菩萨发心的缘我们有没有具足。「今初文列十缘」，十句就是十种缘。「义含四因」，这个意思里头含著有四个因，这四个因，「谓信、悲、智及种性」，这是菩萨四因。第一个是信，佛法里头，尤其是大乘，首先要相信自己有种性，种是种子，我有佛的种子。你看佛在经上常讲阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，就是藏，阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，无量无边，十法界依正庄严都是种子遇缘起现行。所以佛的种子，每个人的阿赖耶识里都有，佛在《华严经》上才说「一切众生本来是佛」，本来成佛就是从这个地方说的。现在我们为什么变成这个样子？现在我们缺少当中这个，或者是缺少前面三个，我们没有信，我们没有慈悲心，我们没有智慧，所以变成这个样子，这要知道。
　　佛法的教学没有别的，恢复我们明心见性，见性成佛，这是大乘教学终极的目标，最后的目标是希望你成佛。在佛法教学当中，你拿到最高的学位，最高的学位就叫佛陀，这个学位人人都可以拿得到的，好像现在大学里面博士学位，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这你有学位了。我们阿罗汉都没拿到，没有错，你是在读书，你没有拿到学位。我们现在这个世间教学，小学、中学没有学位；大学毕业才有学位，研究所毕业的才有硕士、博士。佛法里面亦如是，我们证得阿罗汉，你就拿到第一个学位，你成了正觉。阿罗汉叫正觉，菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉，这句话梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法教学的标准，所以尊重不翻；可以翻译出来的，为了尊重它不翻出来，还是用原文。我们在经文里面常常看到阿耨多罗三藐三菩提，就是这个意思。这才是学佛的目标，我们学佛人想证得的。这句话，三个阶段所得的都在里头。无上正等正觉，这是佛；正等正觉没有无上，菩萨；正觉，前面无上正等没有，那是阿罗汉，三个阶层。所以学佛学什么我们得搞清楚，我们有没有学到？学佛不是搞名闻利养，不是升官发财，如果心里想在这个地方，那你就错了。
　　我们要问，阿罗汉、佛菩萨有没有名闻利养？你想想看，他有信心，他有慈悲，他有智慧，他有究竟圆满的种性，这天上人间的富贵还少得了他吗？古大德常常告诉我们，不读《华严》，不知道佛家的富贵。佛住在哪里？法身菩萨住在实报庄严土，天上人间的富贵能跟他比吗？不但天上人间的富贵不能跟佛比，甚至都不能跟阿罗汉比！阿罗汉不在六道，在四圣法界，是佛的方便有余土，六道是凡圣同居土，出了六道才知道佛家的富贵六道里头没有。佛有没有舍弃众生？没有，佛氏门中不舍一人。这个一人是没有条件的，一个蚊虫、一个蚂蚁都不会舍弃，为什么？它有苦、它有难，佛总是时时刻刻在观察，它什么时候能够接受，什么时候就帮助它、就教导它。佛确确实实把「君亲师」这三个字做得圆圆满满，君是领导你，领导你到哪里？从六道里头把你引导到佛国土。亲是亲爱，大慈大悲，比父母对儿女那个爱还要真、还要切。师是好老师，好好教导你，教你破迷开悟。你看，这还得了！所以诚信、慈悲、智慧、种性统统具足。
　　第一句「见佛世尊，是初总相」，「发菩提下」，最后一句是总结，「结前生后」，生起底下一段的文，那就是正明缘境发心。「中间十句别显不同」，中间就是这一段经文里面的十句。我们先看「见佛世尊」，这是总，下面十句都是见佛世尊。第一句『形貌端严』，这是见佛世尊形貌端严。第二句应该怎么念法？见佛世尊色相圆满，第三句是见佛世尊人所乐见，见佛世尊难可值遇，我这么一念，诸位就明白了。你看看他见佛的时候他的心态，这是他的自分，他有这么好的心态，他证得了十住。「形貌端严」，端正庄严。这解释里面第一句是「形貌容仪」，仪是仪表，这就是佛经上常讲的三十二相八十种好。我们世间人讲相好，你看相面的、看相的人懂得，说贵相，富贵之相。这命相家所讲的贵相，佛是统统具足，一样都不缺少。人间，释迦牟尼佛示现在我们人间，形貌跟我们一般人没有两样，但是端正庄严，这是人家的修德。端正庄严的标准是什么？是戒律。这些戒律、这些善行，他统统修成！三十二相八十种好，有因、有缘、有果，这不能在此地细讲，这细讲讲一个星期讲不完。参考的典籍非常之多，诸位要想多了解，我介绍你看江味农居士的《金刚经讲义》，那里面就讲得很清楚，每一种相好的业因都说出来。譬如佛讲的「不妄语」，生生世世不妄语，不妄语的相是什么？广长舌相。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明他生生世世不妄语。我们凡人如果这个舌头伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语，

wlxg20130220

舌头能够舔到鼻尖；舔不到，换句话说，你妄语很多，你说话不老实。所以佛跟人证明我一句妄语都没有，人家舌头一伸出来脸就盖住了，真的不是假的。这是形貌庄严，这个庄严能令一切众生见到生欢喜心，生仰慕的心，就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我们在楞严会上看到阿难尊者为什么发心出家，那里面就讲得很清楚，阿难是见到世尊三十二相八十种好。他心里想，这不是父母生的，这一定是修成的，看到佛这样的相好，他也想得到，所以跟佛出家了。你看，引导人出家。大乘教里有这么一个说法，菩萨在没有成佛之前，先要用一段时间专门修福报。修福报，因为相是福报，这个相好能摄受人心。我们中国文人常讲秀色可餐。看到美女，连饭都不想吃，吃饭都忘掉了，秀色可餐。佛的相好比那个还要美、还要庄严，你看到的时候舍不得离开。这我们就晓得，这是佛摄受众生的一个手段，相好能吸引人，头一个叫你一看，你一生都忘记不了，有这种摄受能力。
　　第二个是『色相圆满』。「显色大相」，这个色相圆满才是三十二相，一个都不缺。世间人所谓是好相，佛统统具足，三十二相八十种好。他底下一个是『人所乐见』，应该是这一句是八十随形好，色相圆满是三十二相，人所乐见是「具随好」，注解上，具是具足，随就是八十随形好，所以人看了之后生欢喜心。大师给我们说这三句，「上三观外相也」，看到释迦牟尼佛的外表，你就知道这个人的德行。这命相里常讲「相随心转」、「相由心生」，这个话是真的，是有道理的。今天我们在网路上看到一个信息，现代的科学家证实佛经上这两句话，他说人心的善恶与相貌、与体质有关系。心好的人，相貌好，身体健康；心地不善的人，常常有邪恶的念头，这个人相貌不好，身体也不健康。科学家用二十多年的观察，提出了数据，证实这个事情是真有。而相貌跟身体最好的是开悟的人，他用数据从一排到一千，他说开悟的人的频率都在七百以上，而发怒、愤恨、恶念，那个频率大概都在二十、三十。这一份资料我们想可以多印一些提供给同学们做参考，科学家证明了佛法讲的「善有善果，恶有恶报」，证明这两句。证明相由心生，也证明境随心转，这句话他虽然没有说到，既然知道相是由念头转的，外面境界当然也随我们念头转，这是佛法里头说得非常的清楚。
　　第四句讲『难可值遇』。清凉大师说「时乃一出，出便利益，故为难遇，此通内外」。佛出现在这个世间真的不容易，释迦牟尼佛灭度了，下面一尊佛是弥勒，现在是菩萨，他将来到我们这个世间来示现成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年之后他下来。五十六亿七千万年这当中没有佛，没有佛出现，你说跟佛遇到这多不容易！释迦牟尼佛出现在这个世间，他的影响，佛法叫法运，法运大家不好懂，就是他的影响，他能影响我们这个世间多长？一万二千年。一万二千年之后，释迦牟尼佛影响就没有了。这正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛对这个世界众生的影响。我们虽然没有见到佛，没有这个福分跟佛生在同一个时代，但是我们生在释迦牟尼佛影响范围之内，不容易。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人记载是三千年，后面还有九千年，我们还算不错，一万二千年影响的时间我们居然在第三千年，在末法的头一个一千年，这个机缘就非常不容易。
　　释迦牟尼佛的教诲，真实教诲依旧还在我们汉传经典当中。我们得到这份典籍，就如同见到释迦牟尼佛他替我们讲经说法，我们诵读经典就是听释迦牟尼佛为我们讲经说法。你要能信、能解、能依教修行，你就得利益。得什么样的利益？佛说了，纵然是一万二千年之后，这一万二千年最后的一百年，最后一百年佛的经典都没有了，只剩下一部经，这部经就是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》在那个时候，要有人信受依教修行，都能往生，往生西方极乐世界就是圆满成就，你说多难得。到一万二千年之后，《无量寿经》也没有了，还剩下一句佛号，「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛我们相信这句佛号也会传个二、三百年。遇到这句佛号肯认真受持，求愿往生的人都能如愿，你就想这个法门是多么殊胜。所以佛告诉我们，在《大集经》上讲，「末法时期，净土成就」。我们现在是在末法，这自己要清楚，末法时期选择净土，那就是遵守释迦牟尼佛的遗教。我对佛有信心，我对法门有信心，我对这个世世代代的承传有信心。净土宗的祖师跟其他宗派不一样，其他宗派是祖师一个传一个的，像禅宗，达摩传给慧可，慧可传给僧璨，世世代代这样传下来的。净土宗没有，净土宗是民选的，是大众公认的，自己在世不知道，自己往生之后，底下一代佛门这些大德，大家公认某个法师一生他自己的修行，以及对於净宗弘扬有特殊贡献的，尊他为祖师。所以净宗祖师到现在只有十三代，其他宗派里面都差不多有六、七十代了，我们净宗只有十三代，这个时代没有那就没有了。在近代大家推崇印光法师，他的修持，他一生致力於净土的弘扬，他老人家往生了，大家尊他为第十三代的祖师，是这样选的，他不是哪一个传的。有真实的修行，有真实的贡献，这才能成为净土宗的祖师。
　　净土宗对这个「祖师」在不在意？不在意，他根本也不知道。如果连这个还在意、还放不下，他决定走不了，他不能往生，他还要继续搞六道轮回。释迦牟尼佛要是佛的名利放不下的话，他早就变成凡夫了，跟我们六道凡夫一样，他怎么能成佛？这一点诸位要知道。我们讲入门不是讲净宗，八万四千法门，任何一门你要想入门，我这么多年来跟同学们在一起学经教，我常讲，讲了十多年，要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，十六个字，四四一十六，这十六个字放下了，真放下了。你在哪里？你到佛的门口，记住，没进去。我如果说你能够入佛门，那是我欺骗你，我不能欺骗你，你在门口，你再努力进一步，你就入佛门。放下这十六个字是什么地位？用小乘的话来说，叫初果向，你的方向、目标没错，是初果，你没有证得初果，你向初果这条路上走，没走错。怎样才能证初果？那必须要经上的标准，经上标准是你能放下身见，不再执著身是我；放下边见，边见是什么？对立。对立的念头没有了，跟一切人不对立了，跟一切事不对立了，跟一切万物不对立了，对立的念头没有了，你的心平静了。再放下见取见跟戒取见，这两种都是我们中国人所讲的成见，那是严重的执著。成见就是我以为怎样怎样，总是自己对，别人错，这个念头要放下。在佛法里面看一切世间法没有对错，为什么？它没有标准。维持世间社会秩序，圣人假设一个标准，大家遵守，社会有秩序，不会动乱，在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾，不会产生冲突；没有成见，不会有纷争；再把所有错误的看法统统放下，错误的看法叫邪见，统统放下，你才能证初果。小乘初果须陀洹，大乘，我们《华严经》讲的初信位的菩萨，十信里面的初信，这是真入门，这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级，你正式是佛学校里面的学生，才小学一年级。
　　这个事实我们要很清楚，我们真正清楚明白了，自己才会谦虚，那个傲慢心自然放下，为什么？因为门还没有入，是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下，你才到门口，没入门，这是真的，不是假的。所以我们要努力修行，这十六个字放下，修什么？修十善业道。修十善业道之前一定要学儒跟道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》。为什么？佛在「净业三福」里面明白的教导我们，学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长」。你看一开头，孝亲尊师，人在这个世间这是两个大恩人。我们的身体得自於父母，父母养育之恩，这个恩德太大了，老师启导我们的智慧，是我们法身慧命的父母，两大恩人！我们怎样孝敬？落实《弟子规》就做到了，这两句你真做到了。功夫浅深，那以后是你的慈悲、是你的智慧，你的慈悲智慧不断向上提升，你的孝敬也提升，提升到佛果才是究竟圆满。所以你要问佛家的教育是什么？佛家教育是孝敬，孝亲尊师，是这种教育。把这个孝敬扩大，你看《菩萨戒经》就讲得很清楚，以孝顺父母的心行孝顺一切众生，以尊敬老师的心行，老师是释迦牟尼佛，尊敬一切众生，为什么？一切众生本来是佛。这是佛教。底下一句，「慈心不杀」，这一句是代表戒律，戒律里的根本戒，仁慈。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。我们中国古大德用道家的《太上感应篇》来落实，所以《感应篇》跟《弟子规》是戒律的基础，是戒律的根本。我们今天学佛不像佛，无论在家、出家，跟古人比都相差太远，什么原因？我们把基础疏忽了。我们没有从《弟子规》、《感应篇》下手，所以怎么用功、怎么努力、怎么学都不像，原因在此地。有这个基础，这才能入佛门，「修十善业」。他没有把十善业摆在第一句，没有说修十善业道，慈心不杀，孝养父母，奉事师长，他不是这个，他孝养父母，奉事师长摆在第一句，这个次第不可以乱的。
　　今天真的是把为什么我们用这么多的时间、用这么多的辛苦来学佛，学得不像，总算把这个原因找出来了。找出来之后就要真正忏悔，勇猛精进，恶补，把前面这一段补出来才行！不能说我们现在年岁老了，年岁大了，我们没有时间再去学那个，不行；你没有那个基础，后面不能成就，所以基础的戒律就非常重要。如果真的「净业三福」头一条这四句都能够做到、都能够落实，那你就是经上常常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的，唯有善男子善女人才是做人的自分，就是做人的标准，好人、善人的标准，你才能学佛，你才能够受持三皈，具足众戒。那是什么？那就是我们进一步提升，向上提升，胜进。我们人的本分是第一条，第一条没做好的话，你做人都没做好，你怎么能学佛，哪有这个道理。
　　所以我们距小乘须陀洹、距离《华严经》初信位的菩萨确实相当遥远，我们总得要接近。即使是念佛，一句六字洪名决定得生净土，他要具备善男子善女人的条件。如果我们的心行都不善，古人有比喻，你的佛号念得怎么样？说是风吹不入，雨打不湿，你念到铜墙铁壁一样，都不能往生。所以往生西方极乐世界，最低限度要具足第一福，就是这三条，你是个善人。你看看阿弥陀佛为我们介绍西方极乐世界，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，那个地方到那里去的人都是上善，不是上善你怎么去法。上善，不一定念过书，不一定认识字，没念过书、不认识字，心好、心善、念头好、行为善，那个人能往生，这个道理要懂！我们这一生才不会把自己耽误了。所以，《感应篇》不长，一千三百多个字；《弟子规》更短，一千零八十个字；《十善业道经》我有一个节要本，不超过六百字，分量都很小，能把这些东西背熟，常常检点自己，认真反省改过修善，念佛决定往生！人真正做到心善、念头善、行为善，人所乐见，无论到什么地方，你都会受人欢迎，没有人不喜欢你的，这是你现前所得到的福报，你有困难没有人不帮助你。又何况学佛之后，我们一心向往西方，对这个世间的名闻利养全放下了，起心动念利乐有情，都是想著别人。
　　现在这个世间人很苦，生活得很苦，尤其是老人，现在儿女不孝！儿女不孝，我们如何帮助老人、帮助小孩？要帮助小孩受到伦理道德的教育，这很重要。没有伦理道德的教育，他会受社会污染。现在社会风气不好，大家都知道，那像个大染缸，能够在这个染缸里头不受污染，那是圣贤，他是佛菩萨再来，他不是凡人；凡人哪有不受染污的道理，这比什么都可怕。从小能够有好的教育，像中国古圣先贤办学的那种理念，那种精神、方法，我们要多了解、要多学习，多介绍、多推广，尽心尽力，这是救底下一代。老年人他临命终时，如果心里有怨恨、有不平，那不是好现象，佛经上告诉我们，那会堕三途。如果他走的时候，他很欢喜，他没有恐惧，心里面很平安，怀著感恩的心，这个好，这样临终决定不堕恶道。所以帮助一个老人度过幸福美满的晚年，就是你帮助他从地狱里头提升到天堂，你说这功德多大。这个理念如何向安老院去介绍，办那个事业那是大事业，那不是小事，帮助居住在这里的老人个个能够生到佛国，能够生到天堂，这里面护理的人员个个都是菩萨，个个受到好的圣贤教育，孝子贤孙，你让这些老人感到安慰，忘掉他一生当中的怨恨，无量无边的功德。
　　所以消业障、积功累德，多少这种机缘都在我们眼前，我们要能够认识，要用智慧去观察，认真努力去修，帮助别人是真正帮助自己。像这种机遇也像佛一样难可值遇，遇到这个机会要抓住，不能让它空过。能做得成功，好；做不成功，功德也圆满，那就所谓是「心有余而力不足」，不是不想做，机缘不成熟。机缘不成熟，你发的心是真心，功德是圆满的。佛在《楞严经》上讲的「发意圆成，圆满功德」，这个话讲得好！你发的是真心，但是外缘有障碍，你没办法做得好，你功德已经圆满。这发真心不是容易事情。我们知道佛真是亿万年才出一次，而且时间并不长，你说遇到是多么可贵，真的是百千万劫难遭遇，遇到了决定要掌握住。这个机会掌握住，不能让它空过，这是真正有智慧、有福德的人。遇到让它空过，太可惜了，再到下一次才遇到，不知道到哪一劫去了，不能用年算，佛法都用劫，不晓得到哪一劫去？你在六道轮回里面很长的时间你在受恶报。如果了解这个事实真相，我们就会勇猛精进，抓住机会决定不放过，这一生当中要成就。
　　第五句说『有大威力』，「十力无畏，降魔制外，此明内德」。如来有十种能力，佛法里面讲十种智力，这个能力从哪里来？从智慧来的。底下一段经文会讲到，所以我们就不在此地说了，留在下一段经文讲。十力、四种无畏，大无畏！这种能力能降魔、能制外，外是外道。魔，要知道魔在哪里？魔在自心，不在外头。你看看佛在一切经里面常常告诉我们，魔有四种，第一种叫五阴魔，五阴是什么？色受想行识，自己的。如果我们有能力降伏色受想行识，我们就证阿罗汉果。第二种，烦恼魔，烦恼无量无边，烦、恼、怨、恨、傲慢、嫉妒，这都是魔，都不在外头，是我本身，这个我们要晓得。所以降魔首先降伏自己的这些魔障，成就自己。第三个叫死魔，你看都属於自己，生死。我们道业还没有成就，寿命到了，这是折磨。纵然修得不错，来生再到人道，又到人间来了，至少你当中中断二十年，然后接著再修行，当中中断这么久，很困难，不容易！中断二十年，又回来了，又到人间来了，

wlxg20130220

你是不是又遇到佛法？又遇到好老师？所以种种条件具足，你就晓得是很困难的事情。如果虽然得人身，遇不到佛法，遇不到好老师，遇不到善友，这一生又空过了，修的福都享福报去了，享福报哪有不造罪业的！
　　我们中国古人讲「风水轮流转」，这个话讲得很有道理。富贵人是不是永远生生世世富贵？不是的。穷人是不是生生世世穷？也不是的。穷人来生就是富贵人，富贵人来生就是穷人，什么道理？你看富贵人的享受、享福，享福里面头一个吃的，他要杀害多少众生，这是造业；贫穷人想吃没得吃。我年岁小的时候住在乡下，在农村里面，十岁离开农村，农村的生活我很了解，肉食一个月才吃到一次。杀一头猪，卖猪肉，一个月只有一次，不是天天有。大概只有过年，过年大概有十几天，天天可以买到肉，不是过年的时候，一个月就一次。想吃吃不到，不造业，少造业。富贵人在饮食上吃众生肉的机会就太多，所以他到来生就贫贱。那个穷人一生过去了，造的业少，来生他就富裕起来，这是轮流转，所以天道是非常公平的。人的果报确确实实是自作自受，与任何人都没有关联，这里头道理很深，一定要懂得。懂得之后，无论在什么环境之下，顺境也好，逆境也好，不会怨天尤人，永远保持著心平气和，你了解！
　　第六句说『或见神足』，这个字念现，出现的现，不能说见，念现，现神通。看见佛现神通，佛有三明六通，大师在此地给我们说，「神变难思，即神足轮，此唯外用」。佛教化众生，应机说法，有人相信神通的，他就现神通，那些凡夫俗子看到神通他相信了。佛为什么不常常现神通？诸位要晓得，妖魔鬼怪都有神通，如果佛要用神通来接引大众，妖魔鬼怪也现神通，让大家就不能辨别哪是正、哪是邪，就无法辨别，所以佛不用神通做佛事。佛用什么？佛用教学，佛用伦理、用道德，用教学。这些妖魔鬼怪没有，他们做不到，神通他们有。佛的神通大，他们有小通，小通也能叫人相信，没有一点小通，怎么会有那么多人去拜他，他能在那里住一个小庙，香火那么样的盛，肯定有道理！
　　实际上，所有这些神灵还是在人道里面修的。佛门里面，《高僧传》里头安世高大师，这是汉朝时候人，他的传记里面就有很多神通的记载。他翻译经典告一段落之后，就到江西鄱阳湖，那边有个小湖叫宫亭湖，他知道那个小湖的龙王是他前世的同学，是个很好的修行人。他告诉我们，他这个同学明经好施，是个讲经的法师，经讲得很好，他有智慧又喜欢布施。布施就有福，讲经就有慧，为什么会堕到龙王(龙是畜生)？是因为他心里面有一点点怨恨不平，为什么？你看讲经，明经好施的法师，那个时候出家人每天去托钵，托的那个饭都是他不太喜欢的饭，那个饭菜不好他心里就很难过，就这么一个原因堕到畜生道，你想想因果多可怕！做龙王，非常灵验，因为他有智慧，他讲经，所以这个神很灵，有求必应，他喜欢布施，福报很大。周围一千里的地方都去拜它，它的福报、它的灵验，前生修的。安世高知道它的寿命也快到了，这个龙王也很厉害，晚上托梦给这庙里面的住持，说明天有他的一个同学要到这个地方来，你要好好接待他，你要听他的话。安世高来度他的同学，让他离开畜生身。所以来了，没错，这庙里面住持已经知道了，这个神，龙王托梦给他，他知道了，所以对安世高非常礼遇。安世高也说明他为什么到这个地方来，来度这个龙王。
　　上供的时候，跟龙王上供，诵经、念咒，然后安世高请这个龙王现身给大家看看。它说它的身不好看，很不愿意现身，安世高说你还是现身，忏悔你的业障。它就出来了，是一条大蛇，很大的一条大蛇。安世高给它念咒，给它祝福，蛇慢慢又回到那个佛龛里面去了。到第二天，安世高就告诉寺庙的住持，他已经脱离畜生身，已经离开了。村庄里面就看到一条蟒蛇死在那个地方，所以那个地方现在叫蛇村，这个地方还在，就叫蛇村。龙王把他所有的财产都捐出来，捐献出来，请安世高给他修福。安世高把这些钱带到现在的南昌，在南昌建了一个佛庙。所以江南有佛庙那是第一个，这一笔资金就是龙王捐献出来的。他们那个时候坐船，从赣江到南昌，船走在江的当中，看到有一个人穿白衣服，年轻人，在船头向安世高顶礼，拜了三拜就不见了。很多人看见，安世高告诉大家，那个穿白衣服的年轻人就是龙王，生忉利天了。安世高是大德，绝对不会妄语，传记里面有这样的记载。我们从这个地方就能够推想到，所有民间奉祀这些神都是过去生中积功累德，总是有一个念头差错了，所以才跑到神道去。神道也很辛苦，也造业，所以神道都希望往生极乐世界，都希望生天，不能往生的也希望生到天道。
　　这是神足外用。安世高这种做法跟这个龙王的表现，实在讲就度了很多人，大家看到了，这是真的，不是假的。不学佛的人，看到这个学佛了；学佛的人，更加精进，断恶修善，积功累德，对自己真有好处，为什么不干！我们看清凉大师底下的开示，「於上六中，随见一事，发生净信，欣心上求，此若可修，我定当取」。上面六桩事情，随便你见到一桩，你都能够引发清净的信心，能生欢喜心上求下化。这些人他能够修成，我也应当学习，我也能成就，这是真的，为什么不干！
　　底下一句，『或闻记别』。这是讲「授记」，清凉大师说，记别里头有两个意思，第一个意思，「闻授记作佛，希预其数」，这是佛对菩萨。菩萨修行功德快要圆满的时候，佛给他授记，告诉他，你功德圆满之后在什么地方作佛，佛的名号叫什么，预先告诉你，这叫做授记作佛。说到这个地方，我们会想到《无量寿经》，《无量寿经》里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛为每一个念佛同修都授记了。现在在这个世间遇到这个法门，念佛往生净土，将来在极乐世界修行功德圆满的时候，在他方世界去作佛都叫「妙音如来」。所以我们皈依法名都用妙音，这个妙音是佛授记的名称。妙音是什么？妙音就是南无阿弥陀佛，妙音，我们是凭这一句佛号到极乐世界去作佛。将来这批人成佛之后，到十方世界去作佛，当然也是弘扬净土法门，也是用这一句佛号普度众生，所以都叫妙音如来。我是看到这个经文，佛授记我们是妙音如来，现在就是妙音居士，因果相应，妙音这个法名是从这来的。这是第一个意思。第二个，「闻记当事，希得此知，皆记心轮」。或者是佛告诉你，现前当来的一些事，这也是属於授记，你能够预先知道，勉励自己奋发精进，这是闻授记。
　　下面『或听教诫』，这是第八，「听教诫，知恶可断，善可进修，即教诫轮」。「上」，以上，「皆信智为因」。听佛的言教，佛不在世了，我们读诵佛的经典就是听教诫，听法师、居士大德讲经。现在讲经的人愈来愈少，为什么？真正学道的人，他不去追求物质生活，也不会去攀缘；有福报的，会有一些护法帮助你，维持你的物质生活，福报差一点的，生活就相当清苦。佛知道，所以佛在入灭之前告诉弟子，如果希望正法久住，后世弟子一定要做到两桩事情，「以戒为师，以苦为师」，这两句话就是说一定要持戒，不怕吃苦，正法才能久住。你真正修行的时候，开始是苦，这是真的，不是假的。但是再苦也不会饿著，也不会冻著，就是最低的生活能维持，这是三宝加持。
　　我在学佛这么多年当中，早年承蒙章嘉大师教诲，教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生物质生活非常清苦，他一生都能够坚持日中一食、树下一宿、三衣一钵，一生坚持。走的时候，不是在房间里头，在树林里面，这经典上都有记载。一生没有道场，真正做到不攀缘，恒顺众生，随喜功德。我们今天展开戒律，每一条戒律他都做到了，这是令人敬佩的地方。我们生在这个时代，树下一宿、日中一食不容易做到。树下一宿，现在我们体力不行了，日中一食还可以做到。我日中一食曾经是五年，我都很想坚持下去。在台北讲经，遇到韩馆长，我没地方去，住她家里，在她家里住了十七年。她给我提出条件，一定要我吃三餐，我说：为什么？她说：一餐不行，一餐如果将来你身体坏了，有了毛病，我们担当不起。所以我就把一餐又变成三餐，变成三餐，量还是一餐的量。从前我每天吃一餐，一餐三碗饭，改成三餐就是一餐一碗饭。所以还是一样，分作三次吃就是了，一直到现在。所以我吃的量都很少，这是很不得已。
　　一生没建道场，一生也没有信徒。人家有很多人说我信徒很多很多，错了，那是什么？二００三年之后，谢居士夫妻两个搞电视，把我讲经东西播出来，听众很多，这是真的，信徒没有。信徒我都不认识，走到哪里有很多人跟我点头、跟我问好，他姓什么名谁我不知道，他在电视上看到我的。所以这个诸位要晓得，听众很多，信徒没有，我都讲真话！我自己从年轻到老，我喜欢清净，我怕麻烦。生活是愈简单愈好，与道才相应。心一烦就乱了，乱了生烦恼，不生智慧；清净心生智慧，不生烦恼。我别的没学会，这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己，守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲，什么都不需要计较，为什么？凡所有相皆是虚妄，有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后，我提了十二个字，这是我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的，一生受用不尽！
　　今天我们讲「十住品」，依照经上所讲的，我们大众一起来学习，中国人喜欢简单，愈简单愈好，那我要告诉大家简单的住法，住在哪里？十住前面一开头就跟我们讲，住大菩提心。菩提心是我们的住处，直心、深心、大悲心，这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示，我说之为真诚，真诚心是菩提心的体。清净心、平等心、正觉心是深心，自受用，慈悲心是他受用；对自己要清净平等觉，对别人要大慈大悲，都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」，四十八愿里头，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿，这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲，我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地，住在一句话里头，住在哪里？住在南无阿弥陀佛，都圆满了，不可思议，这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看，《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要，三种合起来不超过三千字，不多。每天早晚能够念一遍，那是什么？补习我们的戒律之不足，也就是说，帮助我们做到标准的善男子善女人，我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙，日常生活一丝毫不妨碍，随缘妙用！世间一切事都不要放在心上，你放在心上那都是烦恼，心里面有烦恼就不好，统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。
　　第九句，『或见众生受诸剧苦』，这是「见受苦起悲，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。」这句话很有道理。确实，我们看到儿童，早年在美国，韩馆长有个孙子，才五、六岁，馆长有一天告诉我，她说这个小孩有慈悲心，看电视或者看到这些图画，有一些杀害众生很残忍的画面，他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故，你看那小孩，他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的，这是有善根，这个小孩好好教他，前途无量。从小你就看到他，没有人教他，对於小动物不忍心杀害，很喜欢小动物。在此地讲的见众生受苦，慈悲心是油然而生。未必闻教，没人教他，这是什么？种性内具法尔慈恕，这是慈悲心的因，我们在这个地方看到了。可是，如果像这样的儿童很多，要不好好的教他，他慢慢就被这个社会薰染，把这个善因慢慢也就泯灭了，那个很可惜！不过，如果他遇到佛法，遇到善法，他是很容易回头。这就是什么？他种性内具，阿赖耶识里面善行的种子很多，佛法里面讲「佛不度无缘之人」，这是有缘人。
　　末后一句，『或闻如来广大佛法』，这是第十句，「闻广大法，谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，因通悲智；这底下还有一句，「因通悲智种性之因」，这才是一句，「义通前十」。闻佛的功德，佛出现在这个世间，真的不是为自己，他没有自己，他跟一切众生是什么缘分？众生有感，他来应，他是来应现的，来示现的，完全是为别人，一切的示现都是为众生。释迦牟尼佛八相成道示现给我们看的，让我们看了之后，心里面觉悟了，这才是人生真实的价值，真实的意义，做人应该像释迦牟尼佛。他的示现，他能做到，他所示现是人做不到的他绝不示现，他所示现的是人道的人都能够做到。也就是说，他能做到的，我们没有一样做不到，为什么不干？不能干、不肯干，迷在物欲里头，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，所以你做不到。佛这个教诫就很重要了，佛的教诲不能中断，中断马上就迷了。不中断，天天学，我自己的经验是如此，从二十六岁接触，五十八年不中断，我天天读经，我读得很认真。天天跟大家讲解，为什么讲解？为自己。讲给别人听，实际就是讲给自己听。我常说我讲经的时候，别人能得到三分，我自己得到七分，自己得的多！自己一堂课没缺，所以有这一点成就。决定不能缺课，天天干，天天学，认真的学，乐在其中。经典上所说的，菩萨法喜充满，常生欢喜心，一点都不假。乐在哪里？乐在天天有悟处，年年不一样，月月不相同，他怎么不快乐！像这些，诸位要是常听我讲经，你能够发现出来，我讲的东西年年不一样，月月不相同，时时有新的领悟。我一丝毫不隐瞒，我天天都是和盘托出，全部拿出来奉献跟大家分享。
　　大师后面这句话很重要，「闻广大法，义兼法灭」，佛有法运，到最后佛法在这个世间会消灭。我们如果听到这个话，我们或者是传法，或者是护法，要护持释迦如来的正法，希望它常住世间。怎样常住？真正依教修行就常住了，真正依教弘扬就常住了。所以传法的人很重要，护法的人更重要。如果没有人护法，虽有传法的人，传法的人往往没有福报，他有智慧，他没有福报。护法的人有福报，如果再有智慧来护持，佛法就兴旺起来，那个功德太大了！在中国有个最明显的例子，从前禅宗六祖惠能大师开悟了，传法的，他要遇不到印宗法师，他出不了头来，没人护持他。难得在广州遇到印宗，印宗真了不起！知道他是五祖的传人，那时候他是居士身分，给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃完头之后，印宗法师拜他做老师，印宗是六祖的法子，你看他们是这样的关系。而印宗那个时候在华南这一代是非常有名的法师，德行、道行都是大家所尊重的，他这么一皈依，所有的信徒对能大师没有一个不尊敬景仰的，所以水涨船高，

wlxg20130220

一下就捧起来了。六祖一生的成就就是印宗的成就，没有这个护法，哪来的六祖！这个道理一定要懂。佛法能不能住世，关键在护法，弘传的人得不到护法，他自己成就，没有办法利益广大的众生。我这一生要是遇不到韩馆长三十年的护持，我今天也不会讲经，也不可能在此地。所以护持功德无量无边，护持的恩德永远报不尽。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

winter456com

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！