净土大经解演义（第四五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十一面第二行第二句，从「第五、念觉支」看起：

　　「五、念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。这个意思是说明定慧一体，相即兼容，不二的意思。在一般用功的时候，或是参禅、念佛、持咒，乃至于研教，都会有这个现象。如果定多慧少，容易昏沉；要是慧多定少，会感到浮躁，身心不安，念头很多。所以，念一定是定慧均等，他才能够生起三昧。念佛人无论是用什么方法修行，总不离佛号，定慧均等就会得念佛三昧。所以念觉支就很重要。对于这一条不但是明记，而且善用。这个善用还是慧，用智慧来调整我们自己修学的状况，也就是我们一般讲，在稳定当中求精进。只有定慧均等，智慧才能够现前。

　　下面第六「定觉支，使心住于一境而不散乱」。这是世尊在经教里常常说的「制心一处，无事不办」。一般凡夫心都是散乱的，佛门里面礼敬用合掌，合掌就是代表一心。十个指头代表散乱，把散乱的心归一。所以掌要平，当中不要空，空就分散了，就分成二边，一定要合成一个，代表一心。一心是最恭敬，没有杂念。所以这都是属于表法，表定、表一心不乱。心住在一个境界上，在净宗，尤其在现在这个时代，比什么都重要的，那就是住在阿弥陀佛这一句名号上。就像中峰禅师在系念法事里面教给我们的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。心里面除阿弥陀佛之外，全放下，让心定在阿弥陀佛上，这个力量就大了。它的效果是什么？效果能够与佛的愿力相应。也就是说，阿弥陀佛四十八愿能够加持我们，我们能够感受得到。实际上佛力加持是普遍的，佛太慈悲了，佛没有分别，对任何人都加持，可是有人得受用，有人不得受用。不得受用是你没有办法接受，散乱心这没法子接受；如果你是一心，就会接受。看你的心专一到什么程度，愈专一你感受到的加持的力量愈强，能帮助你，像前面讲的得法喜、得轻安，这是最明显的感触。

　　能够常常把阿弥陀佛放在心上，念佛往生净土，你就真有把握。对世间一切法一定要随缘，不能有丝毫的勉强，不能被外面境界所动摇。不随缘，一定就是攀缘，攀缘把我们的功夫全破坏了。所以佛常常教导我们随缘不攀缘。随缘的时候，这有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，自己也要用智慧去择法。我应该如何随顺，用什么方法来应对，这都是用智慧的，决定是自他两利。有很多人不懂，不知道利他是真正的自利，自利往往害自己，对他人也不利。我们常说用错了心，为什么会用错了心？还是迷而不觉，觉决定不会。这里面最重要的，学佛一定要把我放下。你看看见思烦恼里头，见烦恼第一个是身见。六道凡夫哪一个人不执着身是我？有这个念头，肯定就有自私自利，这是六道凡夫的通病，第一大病。所有的问题都出在这上面，不知道身是假的。佛对这个事情，大小乘经论里不知道说了多少，我们总是不能够觉悟，总是不肯放下。纵然是做好事，利益社会、利益众生，总是掺杂着自己的利益在其中。纵然百分之九十九是为社会大众，里头有一分自私自利的念头，你的功夫破坏了，为什么？不纯。这不纯严重到什么程度？严重到功德全无。福德有，你是做了福德，功德没有。就好像我们佛门里掌故，梁武帝的故事，这很多同学都知道。梁武帝当年在世是佛门大护法，在历代帝王当中确实首屈一指，单单素食运动是他老人家提倡的。今天中国学佛的人到外国，看到外国学佛的人都吃肉，感到奇怪；外国的这些学佛的人看到中国人不吃肉，也感到奇怪。

　　在戒律里面，佛只讲不杀生。释迦牟尼佛当年在世间，他的生活方式是托钵，托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执着。现在南洋小乘也是一样，他们还是托钵。只是不杀生，肉还规矩的三净肉，这个肉是你没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀，牠不是为我杀的，这是戒经上许可的。梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》上佛说了一句话，菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。他受了感动，于是他就开始素食，以他国王、护法的身分来提倡素食运动。所以，寺院庵堂出家人首先响应，以后在家居士也响应，这是中国佛门饮食文化的特色。这个我们要知道，不要到外国闹笑话。他们生活方式正常的，我们中国也是正常的。但是在现前这个时代，众生肉吃不得。为什么吃不得？牠饲养的方式不正常。我好像是在二００五年还是在二００六年，记不清楚了，齐素萍居士邀请我到庆云去参观海岛金山寺，那个时候还没有完全竣工，大部分都建好了。他们住的附近不远有一个养鸭的基地，规模很大，听说北京烤鸭有三分之一是他们提供的。邀我去参观，我去看了。里面管理人员就提了个小鸭放在我手上，跟我手掌一样大，也就是鸭子有这么长，这么大的，放在手掌上。他问我，他说法师，你看这个鸭子出生几天？我一看，我想至少应该是一个星期到十天，牠才能长这么大。他回答我，是昨天出生的。今天长这么大，这出乎我意料之外。我说：你这个鸭子，长大卖到北京去需多少时间？「两个星期。」这还能吃？他用什么饲料？化学的，让牠赶快膨胀。所以我回来告诉很多同学，鸡蛋、鸭蛋都不能吃，为什么？牠不正常。你说这个多可怕！所以现在奇奇怪怪的病这么多，从来没听说过的，病从口入，这怎么能吃！连素食都有问题，蔬菜、稻米也用化学肥料、用农药，现在还改变基因，更可怕了！

　　这个状况之下，逼着我们，我们自己不能不搞农耕。我在澳洲自己搞农耕，所以买了很多土地。澳洲土地很便宜，要合中国的亩来说，中国亩大概我们已经超过一万亩。种粮食，今年试种，第一批收成看到了。第一批我们种的小米，今年春天收成有一万三千公斤，成功了。我们现在准备种水稻、种小麦、种玉米，这些属于主食的，马铃薯、花生都可以做主食。蔬菜我们是种了十几年了，我们的品种有二十多种。所以基本上，我们现在的生活可以自给自足，还有多余的。这是没法子的，真的是太可怕了！这些农药、化肥染污了大地，这是糟糕事情，大地就染污了水源。所以科学家给我们提出，将来有粮食危机，有水的危机，饮水，你没有干净的水可以喝，这是要命的事情。能源有危机，种种危机都已经看到了，往后的日子怎么过？我们老师教导我们，老实念佛，求生净土。李老师往生前一天下午，告诉身边这些同学，这是最后的遗言。老师说，天下乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。他说你们唯一的一条生路，就是念佛求生净土。这个话是真的，不是假的。所以，今天饮料里最健康的是干净的水，这就是最健康的，饮料都有化学成分在里头。今天饮食不能不小心谨慎。

　　求往生，一定要把心定在佛号上，要求自己心同佛心。佛心没有自己，佛心是「众生无边誓愿度」，帮助一切有缘众生。所谓有缘就是他能信、能解、能行，这就是有缘众生。他不相信，他听不懂，那就不说了；能相信、听得懂，有缘众生，要帮助他。要把佛法讲清楚、讲明白，更重要的是把净宗讲清楚、讲明白，人家才能够生起信心，

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它有这三个意思。教，教是教育、教学、教化。宗教合起来，这个意思好，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这还得了吗？符合这个条件，这是至高无上的教育，这能不学吗？所以我常想着，最初用这个名词的人大学问，不是普通人，普通人说不出来。说佛是宗教当之无愧，是十法界里头最重要的教育。净土宗是最重要的教学，主要教育里头最重要的教学。你能够遇到这样一个学科，认真学习，你这一生就能成佛，一生就能回归自性，这还了得吗？这就被称之为最尊崇的教化。它没错，错在我们自己不认识，把宗教两个字误会、曲解了。谁吃亏？自己吃亏。佛菩萨没吃亏，经典没吃亏，吃亏是我们自己胡涂，自己粗心大意。

　　「二、精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。这个里头，不再修没有利益的苦行。佛当年在世，表演过学苦行僧，你们大家都修苦行，释迦牟尼佛也修苦行。到后来怎么样？释迦牟尼佛把苦行丢掉了，不修了。跟随释迦牟尼佛照顾他的有五个人，就是五比丘，后来的五比丘。这都是释迦的家族，王子要出去求学，总得有几个人照顾他，这几个人很佩服他。当释迦牟尼佛把苦行放弃，他们以为释迦牟尼佛退心了，离开释迦牟尼佛，到别的地方去修行，就到鹿野苑。这说明什么？那个苦行没有好处，不能帮助你开悟，不能帮助你见性，你修它干什么？佛法重视苦行，为什么？你能放得下，贪瞋痴慢疑是决定要放下的。所以，苦行有好处，但是苦行一定要有智慧去认知它，对于我们明心见性有没有好处，如果对明心见性没有好处，你就不要去修它。能帮助我们明心见性的一定要修，这就不是迷信，不是盲修瞎练。

　　日中一食，一般人认为是苦行，你需不需要修？不必要。中国禅宗提倡坐禅、跑香，真正修行，念佛堂也一样，你不能吃得太饱，太饱昏沉，精神提不起来，打瞌睡；也不能太饿着，饿着心里发慌，定不下来。所以念佛堂、禅堂都需要什么？不饥不饱，要保持这个状态。那怎么办？只有少吃多餐，用这个方法。除了三餐饭之外还有点心，日夜照顾你不断。所以当你有饿的时候，都有点心，吃一点点，不能吃太多，让你精神饱满，你好用功办道。这些跟印度其它宗教来比，他们重视苦行，他们不这样做法的。好在佛教它不是宗教，它是教学，它是教育，这一点我们要把它认识清楚。佛陀教育，简称为佛教，具足要称「佛陀教育」，这就对了。佛陀教育重视得定、开悟，这很重要。怎样得定？一定持戒，持戒帮助你得定，得定帮助你开悟。所以，开悟是终极的目标，大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，有三个等级。小悟是阿罗汉、辟支佛，大悟是菩萨，彻悟就成佛了，也称为法身大士，法身大士大彻大悟。所以大彻大悟是佛，大悟是菩萨，小悟是声闻、缘觉，这跟宗教里头说法不一样。

　　我们要学佛，在这个时代也不容易。为什么？社会乱了，佛门也乱了。现在的佛教，我常说至少有六种不同的形式出现在社会。第一种，释迦牟尼佛的教育，佛教，这是原汁原味的，没有改变的。世尊当年在世，四十九年教学，佛教传到中国来是这样的，是教育。佛教变成宗教，就是现在所谓的迷信的宗教，在中国历史不过三百年。清朝乾隆时候还是教育，变质应该是乾隆以后。真正开始转变，我现在觉得应该是在慈禧太后。清朝历代帝王都是三宝弟子，佛门的大德许多都封为国师，帝王对出家人非常尊敬。只有慈禧太后，她掌了政权，自称为老佛爷，把所有佛菩萨都放到底下去了，她高高在上，她是老佛爷。这个举动影响太大，为什么？上行下效，慈禧对佛教不重视、对传统文化不重视，下面人自然对传统、对佛教看法就冷淡。表面上有，实际上真正学习的人少了，所谓是阳奉阴违。讲学的人有，真做的人没有，所谓伪君子。这是满清最后的一百年，慈禧太后影响最后一百年，坏了。清朝亡国之后到今年一百年，这一百年当中就更糟糕了，不但真修的人没有了，连讲的人也没有。

　　我们要想学怎么办？所以我很感谢方东美先生，他提醒了我，佛经哲学在经典里头，不在寺院。这个提示对我影响很大，我知道方向、知道目标，知道到哪里去学。遇到章嘉，章嘉大师是个明白人，非常了不起。我出家，章嘉大师替我选择的。我问他，我将来应该走什么路，走哪一条路？他就叫我出家，学释迦牟尼佛。我第一本正式念的佛书，是他老人家教给我的，《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你首先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，你就会走错路，会迷入歧途。一定要认识他，他是榜样、他是典型，要向他学习。这些指导都非常非常珍贵，让我一生没走冤枉路，一直走下来。不过就是没有人提醒我，一门深入，长时熏修，这老师没有提醒过我。如果当年有老师，我很听话，有人严格的督促，教我一门深入，长时熏修，我今天的成就不止这样的，不晓得高多少倍！因为学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有建寺庙，没有道场，这个我学了，我一生不建道场。哪个地方有缘就到哪里去讲经，所以缘结到了全世界。居无定所，哪里邀请到哪里去，缘结得很广。人家希望我讲什么经论我就讲什么经论，所以就搞杂了，讲得太多了，总有几十种之多，没有专一。专一会得定，会开智慧，我这搞乱了、搞杂了，门门通就门门不通。所以六十年的学习有悟处，什么悟？解悟，不是证悟，证悟才真正得受用。

　　我现在终于明白了，明白了之后，我就想着我必须在晚年回头，还来得及，一门深入，长时熏修。一门是什么？就是这一部《无量寿经》，其它的经论全放下，不讲了。一部经！无论哪个地方请我去讲经，统统是这部经。所以这次在日本，很难得，日本的前首相鸠山他邀请，日本的佛教会水谷幸正长老，代表日本佛教，我接受了，到那边去讲了四十八个小时，讲《无量寿经》。他如果喜欢听其它经论，介绍别的法师去讲，我不去了。一门深入，真正了解这个好处。所以要回头，不能不回头。现在真是《金刚经》上所说的「法尚应舍」，我连佛法也舍掉，不要了，就这一部经就够了，其它的统统不要了，更单纯，简单。

　　香港有个同修送我一个小茅蓬，真的很小，大概那个小茅蓬整个面积，我看看只有摄影棚这么大，整个面积就这么大。不过它有三亩地，三亩地，旁边种菜，做个小菜园，周围树木花草很多，这闹中取静，很理想的一个地方。他这个房子很旧，一共两栋，两栋加起来也不过就这么大。有一栋有九十多年，另外一栋有七十多年，老房子。本来我想拆了重建，送给我的这个居士告诉我，他说你不要拆，这个老房子建造的时候材料真实，现在没有这种材料，这个房子住的时候冬暖夏凉。我说有这么好，那宝地，所以我现在把它整修一下，这个月底就完工了。房间隔得很小，房间一点点大，有五个房间。你想想看，这么大的房子隔五个房间，一个房间大概只有三个榻榻米，就那么大，摆一张床、摆一张桌子就满了，很小的地方。好！省心省事。一部经，其它的不要了，现在经书统统送给年轻人，让他们好好去学习去。最后我们也留个好样子给后人看。这是择法。时时刻刻都要留意到真实，真实里面还有真实，实在就是章嘉大师给我讲的看破放下，放下看破。看破还要看破，放下还要放下，我们才能够契入境界。精进要更精进，无益的苦行要舍掉。

　　帮助正法久住，我们也要帮助佛法回归到教学。有些年轻人想出家，跟我，我不收徒弟，以前悟字辈的是韩馆长收的，不是我收的。这一点我学印光法师，一生不收出家徒弟，传授三皈可以，不收出家徒弟。跟我学教，学经教，行，我收学生，不收徒弟。最近有一个要出家，我替他找了个师父，香港畅怀法师，跟他出家，跟我学经教。我们希望将来在这个小道场里头，不要多，能有五个人，五比丘。释迦牟尼佛在鹿野苑，五比丘把佛教兴起来，我们现在如果能有五个人，五个人真正依教修行，来把佛教教育提倡出来，正法久住。我们无需要大道场，只要一个小摄影棚就可以，有网络，现在的因特网全世界可以收到，有网络。五个人，每个人每天讲经至少一个小时，不可以少过一个小时，天天讲。每个人专攻一部经，如果是专门学《无量寿经》也可以，我们讲的进度不一样，有人从头讲，有人从当中讲。这样也有好处，能够方便各地方的这些同学们，方便他们学习，带领大家一起学。或者是我们把净宗五经一论统统推出来，五个人，净宗五部经，一个人专攻一门。分量最少的是《大势至菩萨圆通章》，《大势至圆通章》可以跟《往生论》合起来，学《圆通章》也学《往生论》。这样五个人，一个人一样，净宗道场。不要搞杂了，不要搞乱了。

　　我们只自己修，自己在摄影棚里面讲，我们不出门，外面任何活动不参加，心定下来。我们希望十年，十年住在这个山上不出门，将来这几个人都有成就。至少十年之后再出山，十年之内决定不下山，建立一个如理如法的六和敬的道场。人数不要多，不超过十个人，连照顾我们的人，我们自己将来出家的五个人，再有五个在家居士一起学习的，照顾我们的生活，我觉得就可以了。这是可以办得到的，也能够做出一个好样子。大乘八个宗，喜欢禅宗的，可以学我们这个样子建一个禅宗道场，喜欢天台的可以建一个天台道场，原则十年不下山。天台是主修《法华》，贤首宗主修的是《华严》，至少是十年，专攻一门，放下万缘，连佛法都要放下，你才会有真正的成就。一门深入，长时熏修，这才是真正精进觉。

　　第三个，「喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。这个喜是什么？受用，真正得受用。受用有两种，一个是禅定，佛法讲的三昧，修净宗的得念佛三昧，欢喜！三昧是定，也就是说，起心动念、分别执着不能说完全断了，已经被控制，不起作用。用什么方法控制？这一句佛号、一部经典。你想，想经典，你念，念佛号，除此之外，一定要放下，什么都得放下。今天利用科学工具可以独善其身，同时兼善天下。我们用网络播出去、用卫星播出去，全球有志一同的人都可以在一块共修，不必住在一起，不必要认识。在今天，建立一个净宗道场应该是这种模式，不需要寺院庵堂，省心省事，费用很少，效果、功德殊胜。我们衷心期望着，中国大乘八个宗派都能够兴旺起来，我们来做带头。所以心得法喜，得法就欢喜了。觉了这个欢喜，不是依颠倒法而生的，没有错误，这是住真法喜。大乘经教里常说，法喜充满，常生欢喜心，夫子所谓「学而时习之，不亦说乎」，真的。这是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，就是法喜。

　　「四、除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。断除，诸见是见惑，烦恼是思惑。如果再引申这个烦恼，它的范围很大，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼，但是首先的，见惑要除。这在一块共修的六和敬的同学，我们希望将来跟我在一起的，我们不要多，五个人。我们真正做到六和敬，怎么做法？见惑不能完全断，一定要把它控制住，不让它起作用。第一个身见。起心动念两桩事，第一个正法久住，第二个代众生苦。我们不受苦怎么行？我们不吃苦，众生就苦了，希望我们多受点苦，众生的苦减少一点。也就是世尊最后所教的两句话，「以戒为师，以苦为师」，这是释迦牟尼佛对后世学生的期望。我们不辜负老师，这两句话一定要做到，不能怕苦。一定要把戒律做出来，戒律我们只要把沙弥律仪十戒二十四门威仪做出来就可以，做为我们念佛三昧的资粮，求生净土的资粮，决定往生。这个世间自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下；对佛法只修一部经，这一部经之外统统放下。我们五个人在一起，可以每个人学一部经，都是一门深入，十年熏修。我们时间定十年，真干、真放下。

　　见惑必须要把它伏住，断不了一定要把它伏住，烦恼自然就轻，烦恼轻，智慧长。善能觉了除诸虚伪，虚伪是什么？一切法无所有，《般若经》上讲得好，释迦牟尼佛二十二年讲般若，实际上就是讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，那你自然就能放下。不至于损坏真正的善根，真正的善根是不贪、不瞋、不痴、精进，这叫除。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。