净公上人讲清净集第一五八六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　从因果律上来说，我们每个人的一生，说实在话，你都是命里面注定的，你没有办法超过命运！所以大多数人，你去看相算命都会算得很准，过去、现在、未来人家给你讲得清清楚楚，一点也没有讲错，可见得统统是定的！你们念《了凡四训》，《了凡四训》非常好，能叫你开悟，你才晓得一个人一生命运是定的，「一饮一啄，莫非前定」。孔先生给袁了凡算命，他一年收入多少钱，八字上批得清清楚楚，一年下来一算帐，一点没错，不多不少，命里注定的。命里注定有，总是有！命里注定无，怎么求也求不到。袁了凡於是相信了命运，他什么妄想都不想了，为什么？命里头定的，我想也想不到。命里有的，我不要也不行，到时候也来，算了，干脆就不想了。他的心清净了，他得定了，他也得三昧了。他跟云谷和尚两个人在禅堂里面盘腿打坐，坐了三天三夜，他心里头没有打一个妄想，云谷和尚看到他佩服得不得了。一个人有这么深的禅定功夫不容易，三天三夜坐在蒲团上不起一个妄念，所以对他很称赞。他就说出来，他的命被孔先生算定，一切都知道了，他说：我想也是枉然，干脆不想了。云谷禅师听到之后笑了笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。」圣人是功夫成就的，他是凡夫，他是相信因果，算了不要想了，想也是枉然，想都是妄想，何必自己找苦吃？所以不想了，所以他那个不是定，他是明了因果。
　　真正明了因果的人，一切妄念没有了。但是比不上修道人，修道人他有观慧；相信因果的人他只晓得事情之当...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...么好争的？还有什么得失？「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法，像我们人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。动物、植物、矿物统统是有为法，乃至於我们心之所思也是属於有为法，都不是真的，都是假的，像梦幻泡影一样，有也好，没有也好，根本不要执著。
　　真正入了这个境界，你说妄想来了，要不要断呢？妄想是虚妄，断它干什么，不用断它！真的不必求，妄的不必断，自然什么都没有了。妄想已经是妄想，还努力去断妄想，岂不是妄想上又加了个妄想，永远断不了。所以永嘉大师说得好，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，他没事！你要断妄想，你要求真，你还有事，你还有患得患失，换句话说，你心还是不清净。所以这是入了真正三空三昧，心清净，於一切境界，他能够随缘，他能够得大自在，真正是无忧无虑、无牵无挂，自由自在。
　　所以圣人跟凡夫不一样，凡夫做不到。四禅八定，是用定的功夫伏烦恼，不能断烦恼，入大三空三昧，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧。这是讲圣住，你发愿要想了生死出三界证圣果，佛有办法，佛教给你，你喜欢成阿罗汉，你就成阿罗汉，喜欢成菩萨，你就会成为菩萨。
　　钞【或现佛住，即以首楞严百八三昧，力无畏不共住。】
　　这是最高的境界。『百八三昧』就是《楞严经》所讲的「首楞严三昧」，《楞严经》上就是讲的这个。这个三昧佛不常讲，「百八」不是一个数字，是表法，对烦恼说的。佛门里面常常将烦恼归纳，把它分类、归纳说起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...给我们现代人重新再修改一部清规，就是适合於现在工商时代来使用的。所以诸位要晓得，佛法许许多多东西都可以随著时代、随著地区意识形态生活环境不相同加以修正，所以它不是一个死呆板的。
　　第二是「仰口食」，仰观星宿，这就是天天给人家讲吉凶祸福，搞这一套的。这个佛不许可，以这个得供养维持生活，这是错误的，这是属於邪命。第三是「方口食」，天天花言巧语到外面去游说，交际应酬，结交权贵，拉拢信徒，这是错误的。天天做这个工作，跟他们往来，道心都失掉了。第四是「维口食」，画符、念咒、算命、看相、看风水，以这一套取得供养，这叫维口食。这都是属於邪命，佛法决定禁止的。所以百丈大师那个时候只提倡自己耕作。佛弟子叫「清净乞士」，所以他不从事这些，完全都是以乞食的方式来维持自己的生活。乞食只准托七家，并不能每一家都去。七家托不到，回去忏悔，今天业障太重，没有人给。如果超过七家，人家就嫌弃，这个出家人是到处找人家麻烦，所以托钵只准托七家。
　　离开四邪命，就叫做正命。「四正命」，也有四条：第一是『无事经营』，所以他身心清净，他才能修道、才能养道。古时候佛的制度，也就是丛林制度之前跟有丛林以后不一样。丛林制度的建立，是中国佛教一个大的革命。因为在这以前，每个人修行都是他个人的事情，没有共修的，都是个人自己修行，顶多这个法会统统是讲经的法会。法师讲经，许多各地方人来听经，听完之后各人修各人的，没有共修的。在那时候流弊就出来了，就是大家都喜欢听经，对修行都马马虎虎随随便便，不讲究了，这样就变成有解无行，变成这种形式。所以这两位大师就发了慈悲心，就是马祖、百丈和尚。佛门讲的马祖，是禅宗第八代祖师，俗家姓马，人家就称他马祖，他的法名叫道一。他跟百丈禅师，两个人都是禅宗第八代，就是六祖大师的徒孙。他们两看到一些修行人的流弊...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...是佛的智慧德相都起作用，众生虽有，不起作用，为什么不起作用？佛说得很明白，「但以妄想执著而不能证得」，你看看，一语道破，我们可怜！这个障碍不是从外头来的，是从你自己来的，你自作自受，谁叫你打妄想？谁叫你分别执著？你分别执著打妄想，所以你本性里面的智慧功德不能现前。妄想执著就是烦恼，所以它『劫功德』，把你本性里的功德好像抢劫去了；『伤智慧命』，你无量的智慧不能现前，我们过失在此地。
　　说个实实在在的话，学佛学什么？破执著而已。人我执破掉，就证小乘阿罗汉，法我执破掉，就证大乘阿罗汉，破执著。佛法自始至终就是破执著，一切执著妄想都尽了，这就明心见性，恢复到自性。六祖开悟的时候说：「何期自性，本来清净」，自性就是我们真心，没想到真心，真心本来是清净，从来也没染污过；「何期自性，本来具足」，一样也不少，智慧福报样样具足；「何期自性，能生万法」，娑婆世界是自性变现出来的，极乐世界也是自性变现出来的，自性是能变，十法界依正庄严是所变。我们对於这个理不明了，我们就没法子修，不管怎么修，决定不得力；明白这个道理、明白这个事实真相，我们修行功夫就得力了。
　　功夫在哪里？破执著而已，於世出世间一切法里面，没有执著、没有分别、没有妄想。这个境界里头法法皆真，就是讲的「诸法实相」。诸法实相是一真法界，在净土里面讲是实报庄严土。实报庄严土在哪里？就在眼前，你离开一切分别执著妄想，眼前就是的。一有分别执著妄想，

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就是心源本寂，永远是清净寂灭的心。看外面的一切现象，正见、邪见、众妙、众祸统统是清净寂灭相，这个是真相。自己的心清净了，看外面的境界就清净，换句话说，我们看外面境界不清净，还是自己的心不清净，并不是外面境界不清净。
　　我们今天念佛，念佛的目的在哪里？目的是恢复我们的清净心。不管什么念头，善念也好、恶念也好，正念也好、邪念也好，只要这个念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，把这一切念头统统伏住，这叫做功夫。这是培养本寂，恢复我们心源本寂。寂之后它就有照的作用，寂是心清净，清净它就生智慧，智慧就是照的作用，「寂而常照，照而常寂」。我们现在要做的功夫是寂而常照，为什么？因为我们「照」还没得到，「寂」是先修定，先修清净心，心不要叫它起波浪。心的波浪是什么？就是分别执著妄想；有分别执著妄想，心就不平静了。我们用念佛的方法来修正，把一切的分别执著妄想统统用一句阿弥陀佛取而代之。所以，二六时中只有一句阿弥陀佛。功夫如果上轨道，睡觉的时候还是念阿弥陀佛，作梦的时候也是念阿弥陀佛，希望大家努力。
　　如果你得到这个境界，你不要欢喜，这个境界只是功夫刚刚得力，刚刚上轨道，没什么了不起。如果一欢喜，一觉得自己了不起，这个功夫马上失掉，你不能保持。要以很平常的心，要有谦虚的心，不如别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...，永远是清净寂灭的心。看外面的一切现象，正见、邪见、众妙、众祸统统是清净寂灭相，这个是真相。自己的心清净了，看外面的境界就清净，换句话说，我们看外面境界不清净，还是自己的心不清净，并不是外面境界不清净。
　　我们今天念佛，念佛的目的在哪里？目的是恢复我们的清净心。不管什么念头，善念也好、恶念也好，正念也好、邪念也好，只要这个念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，把这一切念头统统伏住，这叫做功夫。这是培养本寂，恢复我们心源本寂。寂之后它就有照的作用，寂是心清净，清净它就生智慧，智慧就是照的作用，「寂而常照，照而常寂」。我们现在要做的功夫是寂而常照，为什么？因为我们「照」还没得到，「寂」是先修定，先修清净心，心不要叫它起波浪。心的波浪是什么？就是分别执著妄想；有分别执著妄想，心就不平静了。我们用念佛的方法来修正，把一切的分别执著妄想统统用一句阿弥陀佛取而代之。所以，二六时中只有一句阿弥陀佛。功夫如果上轨道，睡觉的时候还是念阿弥陀佛，作梦的时候也是念阿弥陀佛，希望大家努力。
　　如果你得到这个境界，你不要欢喜，这个境界只是功夫刚刚得力，刚刚上轨道，没什么了不起。如果一欢喜，一觉得自己了不起，这个功夫马上失掉，你不能保持。要以很平常的心，要有谦虚的心，不如别人，别人他得到不失掉，我们这得到很容易失掉。我们是初学刚刚得到，非常的虚心努力去学习，希望这功夫保持，也不能有希望的心，因为有希望的心，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。