[白话佛经]大佛顶首楞严经卷十(优婆塞卢荣章译)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



白话佛经
楞严经  优婆塞卢荣章  译

第十卷  

    阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了想阴，动念已尽、浮想亦除，和平常人饱睡醒来，梦想全消，与平常心一样。心中灵明虚静，犹如晴空万里，充溢了自己的心地。从此以后，这人看见世间的山河大地，好像在镜中看花，来去都没有痕迹，不过是物来照物，物去不随。只余下第八识的真体，一切生灭根本的元由；和八识含藏七识的微细种子，都是生灭的根源，从此披发显露，见到十二类生命体的生灭情形，仍未能完全通达他们受命原因；但在众同分的基因中，犹如阳焰浮荡幽隐，波动不断，这是生命体浮根四尘，究竟转变的枢纽。这个阶段，叫做行阴区局的景象。是想阴除后，识阴未破的时候，如把这个浮荡幽隐、波动不断的七识枢纽，转入本源澄清时，习气一时凈尽，有如波澜变成止水，澄湛的细浪全消，这时叫做行阴尽；立即超出异生浊，观察行阴的生因，原来是幽深隐微的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

    一、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研寻各类生命体的生灭根本，一一穷究它是怎样显露出来的，这仍在行阴境界中。在观察幽隐轻清中，得见各类生命体的微细动相；如果看到同分的生基，不起妄计，便可以打破行阴。不过他见到圆遍的生元时，便妄计是根本的生灭，因此陷入两种无因理论中。第一、是根本无因；这人想阴已除，行阴生灭机能显露，眼根清净所具有的八百功德，能见八万劫内，生命体业行循环情况。在八万劫外，便无所知了；于是认为十方的生命体，在这时期中是无因自有，结果亡失正见，不知道有正觉真心。第二、结果无因；这人既认为十方的生命体无因自有，故此亦认为无因是生命体的根本，见到的是人生人、鸟生鸟、乌鸦是黑色、鹄鸟是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是竖立的，畜生都是横行的；完全是自然没有原因，八万劫内从没有改变过，于是认为十方的生命体，在这时期中，是在同类中循环不息。他们从没有由觉性生起，又怎会有成正觉的事呢？因是没有，结果自然是断灭。于是亡失正见，不知道有正觉真心了，这便是两种无因理论。
    二、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研究生命体的根本，这时仍在行阴境界中。在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常、见它周遍叫做圆、以为这就是生命体的根元，因此妄生计度，便陷入四种遍常理论中。第一、由修观时，穷究行阴中的心和境，能知二万劫前，两者都是无因自有，所有生死皆是循环不断，没有散失；于是计心和境的性，是遍常的。第二、由修观时，穷究四大地、水、火、风的坚、湿、暖、动四种性，是经常存在；不清楚是唯识变现，当体是空的。但在观行中能知四万劫内，十方生命体的生灭；本体是周遍和恒常不变，没有散失，于是计四大性是周遍和恒常的。第三、由修观时，穷究六根中所具有的六识、恒审思量的七识、八识执持的根身、和器界种子等，都是恒常不变的；八万劫内十方生命体，生死辗转循环，亦是一样没有散失，不知道这是行阴相续相，故此计是周遍和恒常的。第四、这人想阴除掉了，从前所有的生灭根元，没有流动相、静相、和运转相；以为生灭心亦灭尽了，在理论上自然成为不生灭的境界；不明白七识中的我执种子，正在很微细不绝流注中，不是真的不生不灭，只是因心理计度，认为是周遍和恒常吧！上面四种见解，都是以为自己不是还在行阴境界中；竟认为是周遍和恒常的，故亡失正知正见，不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的圆常理论去。
    三、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生计度，便陷入一部分是常，一部分是无常的四种颠倒理论中。第一、因把行阴当作妙明真心，满遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能见八万劫内一切事，以外就不知；故此建立冥谛，从冥谛生觉大，从觉大生我心，从我心生色、声、香、味、触五微；从五微生地、水、火、风、空五大；从五大生十一根，最后就是神我。冥谛是能生，二十三法为所生；神我能受用，二十三法是所受用；神我遍满十方，无生无灭叫做常。其它一切生命体，在我心中自生自灭，叫做无常。第二、这人在前观察自心知道是常，观察其它生命体，亦知是无常；现在观察十方世界国土，成坏不一样，劫坏尽空，便认是究竟无常种性。见劫不坏处，说是究竟的真常种性。第三、这人有时不观察自心，因想阴除掉，正在行阴阶段，它就是七识的种子行相，细不能见、阴幽微密，犹如微尘。于是怀疑是微细的我，能随我流转十方，但性质并没有改移；又能令此身实时生灭，于是认不变的心性叫做常性。其它一切生死的身，从我心中流出叫做无常性。向自己身心穷究，一方面是常，一方面是无常。第四、这人又观察行阴正在迁流中，相续不断迁流不息，便认它是常性；在前色受想三阴，已灭尽没有；它们是无常性。以上四种妄计，所执各有不同；实在不出一分是常，一分是无常，落在颠倒知见的。不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的一分常，一分无常中去。
    四、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，于是有四种不同的看法；有在时间立场的，有在见闻立场的，有在自他立场的，有在生灭立场的，结果便陷入四种边见中；就是有边即是无边，无边即是无常的理论里。第一、由误会行阴是一切生命体的根本，因此见到所有的迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未生，叫做有边。现在心的相续处，并没有间断，叫做无边。是站在三方面立场，妄计有边无边。第二、由自己的定力，能见八万劫的事；因看不见劫前有生命体，只是寂寂无见无闻，以为没有生命体的地方，叫做无边。在生了又灭，灭了又生，生灭相续不断的，叫做有边。这是站在见闻立场，妄计有边无边。第三、由个人观察自己的行阴，执着只有这个就是真我；现在能够周遍了知，在一切法中得到无边性。其它一切生命体，虽然出现在我所知中，但我是不能知他们的觉知性；以为他们得不到无边性，只可以叫做有边性，这是站在自他的立场，妄计有边和无边。第四、这人想阴除掉了，见行阴迁流不断，以定力穷究，希望能灭除行阴；在定中的时候，觉得行阴已灭，出定后觉得行阴又生。这是因定力不足，如果充足的话，行阴会灭除的；化作澄湛的止水，现在他所见的，是用妄心测度，便说所有生命体的身中，都是半生半灭；生命体是这样，世界中任何事物，

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亦是一半有边一半无边，因为生时觉得有边，灭时觉得无边，这是站在生灭的立场妄计有边和无边。由上面四种妄计有边无边，不知道有正觉真心，这样便落在四种、不正见的有边和无边理论中去。
    五、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在所知所见中，不能明了抉择，便会便陷入四种颠倒遍计、不死矫乱的理论中；第一、这个人观察行阴变化的根元，见到迁流转变处，叫它做变；见到前后相续处，叫它做常；见到八万劫内有生命体生，叫它做生；见到八万劫外没有生命体生了，叫它做灭；见前的行阴灭，后的行阴未生，中间相续的一段识，因为不知道是识阴，叫它做增；又在同一情形中，前后际断中的一点，叫它做减；见到各生命体生处，将生作有，叫它做有；见到各生命体没有了，叫它做无；他从不同角度观察行阴，用心是各别不同，但未得正知正见；如果有人问他方法时，他答的是亦变、亦常、亦生、亦灭、亦增、亦减、亦有、亦无，自语相违，前后矫乱，满口矛盾，令人不知他在说甚么的。第二、这个人观察行阴的心境，见到甚么都没有，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个无字，除这无字外，更不说话。第三、这个人观察行阴的心境，见到处处都好像是有的，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个有字，除这有字外，更不说话。第四、这个人观察行阴的心境，见到有、见到无，见念念生、亦见到念念灭，当时的心境，犹如一树生开两棵，使他混淆不清；有人来问他方法，便答亦有即是亦无，亦无即是亦有；前后的说话矫揉乱说，难使人明白的。由上这些妄计，矫词乱语、虚妄不实；不知道有正觉真心，这样便落在不正见的四种矫乱说话，周遍计度虚妄理论中去。
    六、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的生灭根本，在行阴相续无尽，迁流不息中，认作是一切动的根元，将来亦能再生动的。由此类推色阴、受阴、想阴，它们现在虽灭，将来亦必生，和行阴一样；这个人由此便误认死后，还有前三阴的心相生起，更发生颠倒的见解。或有人固执自己身体，以为四大的色是我身体，说这就是色即是我；或有人见我性圆融，能周遍含容十方国土，便说我有色，我大色小、色在我中；或有人认为眼前所缘的色，皆随我回环运用，便说色属于我，因外色是我的原故；或有人认为我在行阴中，我随行阴迁流和相续的，故此我在色中，色大我小。这四种人都同认为身体虽死，我仍存在，色阴是这样，其它三阴亦是一样，是无尽的，因为同是有相；其它一切万法亦一样，烦恼的染法，觉悟的净法，亦是一样；烦恼就是烦恼，觉悟就是觉悟，决定没有更改。由此真妄两性并行不悖，不相抵触的。上面的执着计度，认定死后还有四种阴相，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的六种主张中，执着在五阴身中，死后仍存在的，便自心发生颠倒。
    七、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，回观前三阴已灭，以为将来这行阴亦必定消灭的。这人由此便深信，死后甚么都是没有的理论去；从他的断灭见解中，发生颠倒。或因见四大的色身灭了，身躯无处依附；或因见得意识的想阴灭了，意识心又无处系属；或因见得受阴灭了，色阴的色和想阴的心，便没有连缀；色受想三阴现在既然没有，纵有行阴在，也是没有知觉能力，和草木不是一样？目前在定中，虽然仍是生存，但色、受、想、行四阴已无相可得，死了以后还有甚么相存在？因过去的已灭，比知现在的必灭，未来的亦灭；那么死后一定是无相可得，同样去循环推究，每一阴的生前死后都是无相；所以色、受、想、行四阴的生前死后，合共有八种无相。四阴空了，便没有修学的因；死后一切都无，又何来学习的结果；那么甚么不生灭涅槃的因果，甚么世间法出世间法，一切皆空，但有名字，都是没有事实，究竟回归到寂灭去。由于妄计死后便是无，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的主张中，在自心中发生颠倒。
    八、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时行阴未破，前三阴已灭，对未灭的行阴计为实有；已经灭的便计是没有，用无破有，自体相破，这人死后便是在亦有体相亦无体相中﹔因此发生颠倒见解，他用色、受、想三阴，已经没有的体相来看行阴，见不到行阴的体相，又用行阴迁流，来看前三阴，见前三阴又不是没有体相的，这样循环观察；由前看后、由后看前，穷尽四阴的界限，便演变成非有四阴，非无四阴的八种俱非。随便举出一阴所缘境界，都说死后亦有体相、亦无体相，由此推到宇宙万法，都是迁变淆讹的，有亦不是、无亦不是，心中就是这样颠倒胡涂。有人问他方法，只答非有非无。这是真是假，绝对没有把握，由此妄计，在死后便是前路茫茫，没有交代了，不知道有正觉真心。这样便落在五阴非有非无的主张中，在自心中发生颠倒。
    九、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念都灭时，生起妄计，便会误认七处断灭的理论中去：
    一是四大部洲的人类生命体，身死后即归于断灭。
    二是欲界天，六种天人的生命体，身死后即归于断灭。
    三是初禅天，天人的生命体，离欲以后，身即归于断灭。
    四是二禅天，天人的生命体，苦尽以后，身即归于断灭。
    五是三禅天，天人的生命的，乐尽以后，身即归于断灭。
    六是四禅天，天人的生命体，舍念尽以后，身即归于断灭。
    七是四空天，天人舍去色的质碍，以后即归于断灭。
    如上循环观察，在七处中，结果都是断灭的，不知道有正觉真心。便落在主张五阴死后断灭的理论中，在自心中发生颠倒。
    十、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念相续没有间断，便联想到行阴过后，必定有实果。因此生起妄计说；或指人不须待死后才灰身泯智，现在就是处于五处不生灭的涅槃。或指六欲天，是转生死，依不生灭的涅槃处；因在想阴破时，圆定发明，初得天眼，见到天界光明，庄严清净，心生爱乐，便认为欲界天，是不生灭的涅槃处。或指初禅天的离生喜乐地，苦恼不逼，便认为初禅天，是不生灭的涅槃处。或指二禅天的定生喜乐地，忧愁不逼，便认为二禅天，是不生灭的涅槃处。或指三禅天的离喜妙乐地，极度喜悦，一切随顺，便认为三禅天，是不生灭的涅槃处。其实上面五处，都是有漏生死的，现在误作无为；认为五处是安隐的，可以作为最殊胜清净的依止处；这样再辗转推研，认是最上究竟的极果，由这些妄计蒙蔽，不知道有正觉真心。这样便落在主张五阴中，是有五处不生灭涅槃处的主张中，在自心中发生颠倒。

    以上十种修学禅定发生的情况，由禅观和妄想，互相交战，都是在行阴中，被覆盖显现出来的错误见解，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，使他们能完成学业。

    阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了行阴，世间上一切幽隐的、轻清的、生灭的、波动的，十二类生命体根元，其中众同分的生机，微细的大纲和枢纽，全部破裂；所有舍生受生，酬偿宿债等，这时就因亡果丧。以前的生死循环，犹如黑夜；如今在不生灭涅槃将曙的早晨，天色快要大亮，像是晓鸡最后一次的啼声。这时行阴既尽、识阴显露，六根虚静，不再流逸。根尘没有被昏扰，澄湛似水，化作朗明一味；内外相俱净尽，入流亦无所入。明白了十二类生命体得命的根元，是无明幻力所起的，远离依它起性，识阴便可破除。不过因执着第八识是本来的真心，使识阴不能破；不过行阴除掉了，十二类生命体的果报，不能再牵引去受生。这时所见十方世界，同是一个识性，是唯识一体变现的，再没有别的了。这是已得六消，犹未亡一的境界，识精圆明常常现前，如东方发白，不再是昏沉景况，叫做识阴区局的景象。这时一切生命体的因亡果丧了，只见唯一识性，六根销融，体用不隔，开合互用。在有情识和无情识的世间，脱缠离缚，世界身心全是自己的心光，如琉璃一样。山河大地亦变成无上知觉，这时真正的一念不生，已经把和生灭和合的八识生灭部分除去，只留下不生灭的部分，这叫做识阴尽；立即超出命浊，观察识阴的生因，原来是非有非无的颠倒妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

    一、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时身中的六根虽然有隔碍，但能合为一根用，能沟通一切生命体的见、闻、觉、知，直入所托的识阴处。若是已入但不清楚是识阴，便入歧路；认为这就是真常极果，可以依托的。由此便落在本不可依托的、但谬执是能依心和所依境；和不正见的人，以我作能归，冥谛是所归一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立有所得心，成就有所归果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    二、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，把识心作自体，便认为尽虚空界、所有生命体，都是由我心中流出来的。起了一种我能生彼，彼等不能生我的执着，和大自在天一样的语调，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立我是生命体的因，我成就所有生命体的事，我体遍满虚空，圆含万有，生大我慢，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    三、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，疑自己身心从彼识体流出；不但识能生我，十方虚空亦是从识所生，何况虚空中所有一切。于是计身心和虚空亦是所生起的，计识阴是所归依处，因始终不见识有生灭，认它是真常的身。不知八识是生灭和不生灭和合的，要破了生灭和合识，灭了相续心，才是常住真心。现在识阴未尽，仍在生灭中，便说它是真心，实在太早了；不知道甚么叫做生灭和不生灭，便沉迷其中，认为是最尊胜。于是落在识阴是常，我和万法非常，执着和自在天自计是万物因一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立识是我生命的因，是我所归依处；把生灭识当作真常心的虚妄果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    四、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若观察识阴是有知觉的，一切法都由知觉生起，知觉体周遍一切法，那么一切法应有知觉。由此认为十方的草木，是有情识的，和人们一样；草木可以转生做人，人死了亦可以化生成草木，人和草木辗转循环，是没有得选择的。这是执着有情和无情、全是有知觉的，以为是最高胜的见解。不知道已经落在无情有知觉的不正见中；和婆咤与霰尼两个理论家主张一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立圆遍一切有知觉做因心，结成虚无谬误的果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    五、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若在圆满无碍、融通无阻隔中，六根互用得到随顺，但尚未能充分发挥；便认为这是圆融造化的道理，一切法都是这样生出来的。于是或有求火的光明、水的清净、风的周流；或观察尘土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事风，或以地、水、火、风四尘，做发生造化的常住不灭真宰。结果便落在不能出生圣果，但妄说能生出圣果的不正见；和婆罗门与迦叶波们一样，劳役身心去事火崇水，希求解脱、得证真常一类，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立四大是有知的来崇事，是唯物学者的见解，非因计因、非果计果，颠倒造化真相，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    六、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时对圆明中的虚无体性，以为是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毁灭，便纤尘不立，永远灭掉一切的身土；依托虚空，更无处前进。这样就落在认为是有所归托处，其实是无有所归托处的不正见中；和无想天与虚空神等一样知见，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是用虚无心作因，成就空亡的果，是断灭种性，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    七、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若对识阴、认为是圆满常住；故希望坚固目前身躯，使它亦能常住，同识精本身圆明不死的。结果是落在贪着永生，但实际上不能得到永生的不正见中；和阿斯陀仙人贪求长寿一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因执着识阴是受命根元；以坚固幻妄的色身作因心，趣向长期留恋着尘劳的果报，存想固形，妄求延长寿命，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    八、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察受命的元由，原来是和十二类生命体的心性，是互相融通的；他知道一切生命体的身命，都是以识阴作根本。因此留恋着尘劳，恐怕识阴消尽，

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身命便没有依托处。在他的行阴已除，只有识阴显现一切，变化亦已随心自在；于是化现出庄严华丽的豪宅，化出许多珍宝来点缀装饰，又化现许多女人做侍婢，穷奢极侈，恣情娱乐。结果落在以命的根元是真常，事实上不是真常的不正见中；和咤枳迦罗认三界是结缚，由我所作一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因发起不正的思维，以纵欲作因心，建立尘劳炽盛的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    九、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察十二类生命体生命的元由，是已经知道识阴、是普遍含藏着许多有漏和无漏的种子，是一切圣凡所依托的；由此分别出那些种子可以成圣；那些只是凡夫，那些是真修实证的正法种子，那些是断常虚妄的种子；怎样由因感果，自作自受；怎样舍妄从真，修因证果；不过这个人背弃了现实教育的宗旨，只知道目前的世间苦乐，不知舍己利群才是大众永远幸福的指往。因此单方面陶醉在好的一面，便感到心满意足；自称甚么都已办好了，生死亦完全没有问题的。于是忘记了最重要的一件事，就是真实体验践行才得结果的。他从此不求上进，得了一个观念便满足；结局是落在不发心的声闻中，和四禅天的无闻比丘，和不肯接近善知识的增上慢人，一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为单方面要求，得到圆满的理论和方法做目的，再用作因地心，得到沉空滞寂不真实圆满的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
    十、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时如果能够六根圆融互用，六尘不染，照见明察生命根元；发心研究，或寂观变化得到无师自通，或观察因缘了解缘生无自性，这两种人都会得到一定程度的明白，亦会立即将所明白的理境，误认是不生灭涅槃，做归息的处所，不再前进。结局是落在不发心的缘觉中，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为和一切生命体的觉知性融通，做因地心，得到沉湛洞明的果报，不能彻底透过，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。

    上面十种修学禅定发生的情况，由未到圆通中出来的，因为误会走错路，生起妄解但不觉知，多数是未能究竟便认为已经满足，这是由识阴覆盖；由禅观和妄想，互相交战显现，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力，各随习气爱好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，满足了求学的心愿，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。在最后的声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，是不会受相同果报，但亦不能长进成材，距离目标还远得多的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，从初学习直到完成学业，逐步远离五阴，得到心开漏尽，使他们能达到道德人格完满，智慧学问启发至最高峰的境界。

    阿难！我刚才所说有关学习中修练禅定的过程，都是过去真现实教育中常常说，十方佛都是一样的；在修习真空观时，同时运用如幻观的智慧，觉察清楚身中五阴微细的变化，分析明白；遇上五阴们来障碍时，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五阴的障碍自然消灭；在内的障碍除掉了，外边的人为因素，和自然环境的影响或障碍，自然亦不会成大问题的。这样直到正觉大道去，是会一路平安；纵使是声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，若能回小果向菩萨们学习的话，对不生灭涅槃，必定不致胡涂不清楚的。因此将来愚钝的人们，学习禅修的；是不会知道有上来种种障碍的，他们又不亲近善知识，或听老师演讲、和读书明理；只知道盘腿坐着，叫做参禅，这个人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚么？你们是应该耐心去教导他们，演说清楚过去十方佛、真现实教育中常说的一样，由始至终，是要怎样作一个好的示范。

    阿难从座起来，敬礼佛说：照你所说，在五阴中，完全是依妄想心做根本的，这是我们过去没有听到的；这五阴是一起消除吗？还是每个逐步消除呢？还有五阴有五重浅深不同，未知每一阴又以甚么做界限？那里是每一阴的边际？希望能为我们再说明白。

    佛说：本来一切生命体的真心，是纯一无杂、至直无妄的；真心的作用，妙明兼具寂照双融的，既然是真精妙明，就是圆满清净，不容他物；那有甚么生死，和想相为尘、色情为垢呢？乃至虚空推究它的根源，还是从妄想生的，何况五阴在本觉的真心中，根本就没有五阴的一回事；纵使有五阴，亦不过是本觉真心中一真法界的一些妄想罢了，因一念妄动，成为第八识。八识的见相二分，能见能现，便产生有情识世间和器世间；正如演若达多，不知自己的头一直未失，而妄认镜中的头可爱，便发狂乱走一样。当知这个妄是无因的，有因就不是妄，从无因妄生妄想，这个想就是宇宙人生的大秘密，没有办法把它形容出来；于是只有说它是因缘生，故此建立起因缘性；这是方便说的，不是究竟的。但是有许多人连因缘生的道理亦不认识，便妄说是自然生。我们看看虚空是没有它的本体，不过是幻化出来；说是因缘已经不对，何况说是自然，所以因缘自然两种说法，不过是五阴未破的生命体，妄自猜度罢了。如果能知道妄想有起处的，可以说妄想就是因缘。如果妄想根本就没有起处，就应知到妄想全是空的，我说的因缘已经不是第一义；那些人连因缘亦不认识，谬说自然，便是妄中妄了。今日我说五阴根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。

    现在先从人的身体五根先说，当初只因父母亲、同时生起爱欲的妄想，互相交媾；而在某人中阴的心，如果没有爱欲的妄想，是不能和有缘的父母发生感应，而传续命根的。如我上来所说；心想酸味时，口水自然发生；心想登高时，脚底就会酸软一样。由此这两事的发生，说明人的身体亦同样是虚妄；所以你们要知道目前的根身和器界，执着有力牢不可破的，叫做色阴的坚固妄想。

    正如前说；心想登高时，就会全身感到酸软，这道理证明受阴是会感受到酸软的。因为从想才有受，由受牵动身体的；所以在受阴方面，顺的叫做乐受，违逆的叫做苦受，苦乐二受，能操纵人的心，心是由受带动的，不过受阴没有它的本体，这受阴叫做虚明妄想。

    由人想阴念虑的虚浮，竟能带动色身的实体；但念虑是精神方面，身体是物质方面，两方面不是同类的，为甚么身体的躯干，会被念虑的精神役使？想阴的各种取境，全由想念心生，然后对各根形体オ能有所取；故此可见精神和物质，是暗中相应的。醒时是想，睡时是梦，不但色心互融，同时是醒梦相通，想念能动摇妄情，叫做受阴的融通妄想。

    行阴是迁流变化的理体，有运迁密移不停的作用，在念念间暗中渐渐改变。如人初生时爪甲日长，头发渐生，暗中改变，日新又新，直到年老发白面皱，日夜不停，从古到今日，没有几多人能明白清楚的。这个行阴，如果不是每个人自己的，为甚么能使人的身体生起各种变化，若决定是自己的；何故人又从来不清楚它，可见行阴念念迁流，全属虚妄，叫做行阴的幽隐妄想。

    识阴是最精明的，可以洞照十方，虚浮想若得到消除，便会湛然不动，似一又似常，可以相通如来藏的。但是在身体，仍是不离见、闻、觉、知；若能纯一无杂，真实不妄，它就不会因杂气而至虚妄；犹如纯金、没有杂质的成份。不过人在过去曾经见过一件事物，就算过了许多日子，似乎忘记了；但在偶然的机会，又见到另一件事物，和从前见过的差不多是一样，便会立刻记忆起来。而且很清楚的，这可以证明在八识田中，已经留下过熏习的种子；虽然八识澄湛，犹如止水，但它是念念受熏，所熏习的种子，多到无办法统计。可见八识未必真正是纯一无杂，和真实不妄的。你们要知道八识像急流的瀑布，远处望它好像平静，这是因流得太急，所以看不清楚，实际上不是这样的。比喻来说；如果识阴不是色、受、想、行四阴的根元，就不会被妄习所熏染了，这些微细妄想，直到何时才能消灭呢？除了人的六根能互相使用，不是的话，妄想就永远不会消灭。现在人们的见、闻、觉、知六识，念念受熏，所有微细习气，一串串连在一起；这个湛然了知的八识，有人认做命根，有人认做涅槃，不知到它是似有非有，似无非无，颠倒微细到极点。犹如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄识，叫做识阴的微细精想。

    阿难！五阴全是妄想所幻成，浅深粗细各别，但不是本觉真心，这五阴又是十八界的因地，能够出生一切法。你想知到五阴的因界和边际浅深吧！照色阴来说，有相的叫做色，无相的叫做空，离开色和空，栖身空净，只知扫除色，不知扫除空；还是未能超出色阴的边际，故此一切空忍，是不究竟的。照受阴来说，在受心所前，是有触心所，若舍去触就是离，触或不触，是在舍和受中。只知扫除触，不知扫除离；还是未能超出受阴的边际，故此一切背舍，是不究竟的。照想阴来说，有记忆叫做念，没有记忆叫做忘，若舍去诸念，不忘记无念，仍是在静念中。只知扫除记忆，不知扫除遗忘；还是未能超出想阴的边际，故此一切无想，是不究竟的。照行阴来说，散心行是生相，定心行是灭相，虽定心行，似灭非灭，仍是细迁密移的。只知扫除生，不知扫除灭；还是未能超出行阴的边际，故此一切灭定，是不究竟的。照识阴来说，有所入是湛入，消除了行阴的急流，回归识海中，以无所入是合湛，内外湛然明朗，入无所入，如流水太急，不见流相，并不是没有流，仍是在识阴中。只知扫除湛入，不知扫除合湛；还是未能超出识阴的边际，故此二乘虽知有法身，是不究竟的。

    至于因界浅深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的浅；若知空与色都是色，是知色界的深。如此类推，若只知湛入是识，不知道合湛亦是识，是只知识界的浅；若知湛入与合湛都是识，是知识界的深。五阴是十二类生命体的根元，是逐步生起的，生时先有识阴，破时先破色阴；在理论上说，唯是妄想罢了。妄性本来没有的，若一念明白，便心开意解，这五阴妄想即一并消除，那有甚么浅深次第；又在事相上，色心各法是有许多微细种子，潜藏在八识田中，是要由浅入深逐步清除，才能净尽的。你又问是一起消除？还是次第消除？我已经把结巾如何得解示范了，还不明白吗？你真的要一一清楚，在未来世启导后学时；使他们了解五阴原是虚妄，知道是虚妄，就要远离它；又知有不生灭涅槃的殊胜，便不会留恋三界了。

    阿难！假使有人，将遍满所有虚空的空间，满载各种宝物，用来供养十方佛；你认为他的殊胜布施因缘，所得的福报多吗？阿难说：甚多，他的福德果报，真正是无量无边的。佛说：十方佛都是不妄语的，若有人真的遍做各种不规矩的恶行，是决定要无期到牢狱去受果报；若能生起一念求学心，要学习我真现实教育方法，在无尽的未来，去帮助一切生命体的。那么他一切不善行的果报，立刻会消除净尽的，同时亦有机会到学校从头学习；他学成后、所得的福德，是会远远超越过以各种珍宝布施的人，用比喻亦没有办法可以形容出来。若有人将今次大会中，我对宇宙人生真相说明的经过，广泛对未来世的生命体，重复演讲，使他们都能依从我的启导，自行又指导他人同行，功德无量，直到不生灭涅槃间，亦没有一切障碍的。

    佛在结束这次演讲大会时，在会的所有比丘、比丘尼、修学佛陀教育课程的男女、世间上参加大会的人们、他方世界前来的菩萨、声闻、缘觉、天人，和异类热爱真理的生命体，各别都得大欢喜，向佛敬礼后离去。








愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。