假使父母妻子男女眷属南无阿弥陀佛20180808

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】



　　第二种是『邪见』，这种人有聪明智慧，佛法里面所讲的世智辩聪，就是世间的聪明智慧，他不相信佛。经上举个比喻说，他的家亲眷属，『父母妻子男女眷属，欲相救免，邪见业王』，一切恶业里面是以邪见为最胜，所以比喻作「王」，知见错误。他『未能舍离』，没能够舍离邪见。什么叫邪见？我们自己的思想、见解，凡是与经典所说不一样的都是邪见；如果我们自己想法、看法，展开经典和经典能相应，这个知见叫正知见。所以，经论是修正我们邪知邪见而用的，将邪知见转变成正知正见，这是经典。现在有些人自以为聪明，对于经典里面所说的，提出了许多的疑问，而自己以为非常高明，贡高我慢，连佛经都可以批评。世间确实有不少这样的人，不能够虚心去修学。

　　经典，说实在的话，是如来从真如本性、从清净心里面流出来的言语、文字。我们今天读诵，必须也要以清净心、也要以至诚心面对经典，才有几分相应，才有几分体会得到。一落在意识，往往就变成邪见了，这个事情很麻烦。试问问，今天有几个人能够离心意识？这是很大的问题。心，就是我们常讲它落印象；意就是第七末那识，它执着；识是指第六意识，分别。所以，这是我们自己要认真去反省的，我们有没有做到面对着经典的时候，没有分别，没有执着，没有妄想，一念不生面对着经典，这才能有几分相应。如果展开经典，我们有分别、有执着、有意念、有想法、有看法，这样与经完全不能相应。读了经之后，增长邪见，正是清凉大师在《华严经》玄义里面所说的，就是不懂得方法的人，经读多了增长邪见，要是不读经，增长无明，确实如此。这是说你心不清净，用分别执着的心，你去念经增长邪见，不念经增长无明。

　　所以，佛菩萨跟凡夫不一样的地方，实在讲就是用心不同，凡夫用心意识，就是用分别执着妄想。佛菩萨不用这个东西，完全没有，不得已而给它起个名字叫四智菩提，叫妙观察智、平等性智、大圆镜智，用这个名词来说。其实，四智是跟八识相对而建立的，没有八识哪来的四智？换句话说，所谓四智是觉悟了的八识，八识是迷惑的四智，四智跟八识是一不是二，迷了叫八识，悟了叫四智。所以才说生佛平等，无二无别。因为一切众生所用的八识，就是分别执着妄想，跟佛所用的四智，实际上是一不是二。只有迷悟不同，把那个名词变一变，除了变一变名词，其它的是一丝毫都不能改变。

　　我们自己的修学，一定要遵照佛在经典里的教训，转识成智，渐渐去练习、去学习。不仅每天读经要离文字相、离心缘相，日常生活当中，处事待人接物，我们尽可能少用分别执着妄想，不用这个。如果真正到不用这个，慢慢就会用四智了，处事待人接物用妙观察智，不用分别，用妙观察。这就很厉害，妙观察一见，把你过去现在未来统统见到了，为什么？它是照见，它不是分别见，照见。用平等性智，清净心待人，用大圆镜智，不落印象，无所不照，像《心经》里面说照见五蕴皆空，用照见。这些都是我们应当要学习的。再看下面经文。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    《无量寿经》云：汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。


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