仁爱和平讲堂-勇者无惧（共一集）

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摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-勇者无惧　　（共一集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：28-039-0001



　　主持人：大家好，欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」，我是主持人蔡诗萍。今天很高兴能够跟我的老朋友杨宪宏先生，一起再度的跟大家向净公上人老和尚，来请示一些为人处世的智慧。宪宏你好。

　　杨宪宏先生：诗萍好，师父好。

　　老法师：大家好。

　　主持人：今天很高兴能够再跟师父来请教，我们今天想要跟师父谈的，是勇敢这两个字，我们在中国的文化里头大家喜欢讲「勇者无惧」。我倒是很好奇想要知道，师父在佛法里面所谈到的勇敢，勇跟中国文化里面的一些观念，基本上是相辅相成的吗？

　　老法师：对。

　　主持人：如果是相辅相成的话，师父会用什么样的语言，来跟我们现在的年轻朋友，或一般朋友来谈勇敢这个字。

　　老法师：佛法不说勇敢，佛法讲无畏，大无畏，大无畏就是勇敢的意思。

　　主持人：无畏。

　　老法师：对。

　　主持人：这个无畏跟勇敢，它很有意思，它前面的修辞先用个无，无所惧怕对不对？没有什么担心。可是在什么样的情况下，人才会无所畏怕？

　　老法师：无所畏惧，你能够把宇宙之间，所有一切理事现象搞清楚、搞明白，你就没有畏惧。

　　主持人：所以在无畏的前面，是不是还有一个智慧？

　　老法师：不错，智慧、慈悲，跟中国人讲的智仁勇非常接近。

　　主持人：可是我们在谈勇敢的时候，我想听听看，宪宏，也很有意思，您是学医的，也就是说勇敢到底是一种特质，还是一种后天学习到的智慧？我的意思就是说它是一种，比如说你看三岁小孩，他就根本不知道火的可怕、电的可怕，他可能就劈里啪啦跑去。可是这时候你不会说小孩子勇敢，你不会说小孩子这时候他是勇敢。可是一个人有时候知道很多事情，有些事情他不会做，可是不会做，你就不能说他胆怯，因为他是知道什么事情应该做、什么事情不该做。所以我想先听听宪宏，你从一个评论的角度，怎么看待这个，然后我们待会再回来请教师父。

　　杨宪宏先生：勇要有目的，不能勇而无谋，勇一定要有目的。佛经里头这也要请教师父的部分，就是说「喜舍名为势至」，大势至菩萨是无畏菩萨，简单讲，用一般大白话讲，如果没有勇猛的毅力就不会有喜舍的善心。所以行善本身是目的，勇是为了行善，行善要勇气。这个很多人不能理解，说行善好像就是做好事，就很自然去做，其实有时候做好事是需要趋力，趋动。所以佛经里的这个道理，是不是请师父也给大家开示？

　　老法师：佛法一般讲，它的精神一个是智慧，一个是慈悲。勇是从慈悲里面生出来一个现象，没有慈悲心就没有利益众生这个动力。所以慈悲是利生，就是佛应化在十法界普度众生的动力，他不为名，他也不为利，他为什么要这样认真努力去做？这慈悲心。慈悲心用现在的话来说，就是爱心，它的基础是智慧，它不是感情。感情，佛门通常叫爱，爱里头有感情，慈悲就是爱，为什么要换个名称？慈悲它是理性的，它里头没有感情，它是智慧，从智慧生出来的爱心叫慈悲。所以这个爱心它是清净的、是平等的、是没有染污的、是充满活力的，这就是勇在里头。

　　主持人：所以这样听起来的话，其实跟孔子所谈到的「智、仁、勇」，这个先后顺序也满合逻辑的。你有一定的智慧去判断是非，然后你有个仁爱之心去懂得爱别人，你很自然就变成一个勇者。在知识上面也好，在人的爱这个部分也好，你都很清楚知道自己要做什么。

　　老法师：对。

　　主持人：所以如果是这样来讲的话，我继续跟师父来讲，所以换句话说，在佛经里面所谈到的勇敢，并不一定是说我要勇敢的去证明一些，我比别人更勇敢的事。所以我的意思就是说，有的时候你选择不做某些事情，也是一种勇者。可是世俗的标准，可能就认为你很胆怯，你不敢，比如说你不敢跳过这个山涧，你不敢去爬危险的高山，所以你很胆怯。可是像宪宏刚刚讲的，我如果很清楚知道我的人生目的是什么，我不会跟你去飙车，我不会跟你去尬车，我不会跟你去好勇斗狠，也许别人会说你胆怯。可是我很清楚知道，我要留著这个有用之躯，千金之躯去做更有益於国家、有益於社会、有益於别人的事情，这时候他反而是个勇者，是不是可以这样解释？

　　老法师：对，佛法里面的勇不是对外的，是对内的。

　　主持人：这是很重要。

　　老法师：勇於断恶修善，勇於改过自新这是真正的勇者。他要没有这种勇气他成不了佛，也成不了菩萨，成就不了德行，也成就不了利益众生的事业。

　　主持人：所以如果这样讲的话，我就想到，韩信在忍受跨下屈辱那一瞬间，他是最勇敢的，因为他知道他要留著有用之身，将来要为这个社会、为这个国家，甚至成为历史上一个有名的大将。可是他如果忍不了那一段，他可能可以拿个扁钻就跟对方打起来，可是那个好勇斗狠，不是勇，这点大概是可以进一步确定的。

　　杨宪宏先生：小不忍乱大谋，这是因为他心里有大谋，所以他知道要忍。忍是需要勇气的，这个勇气在整个，我举个非常简单例子就好，你在非常繁忙的路上，看到有人被车子撞到，倒下，当下能够决定就过去扶他起来，需要勇气。不是说想像中很容易做，事实上你自己有事情正在赶路，谁不在赶路？可是就有人当下倒地，这是路倒的过程里头，我常常看到，很少人有勇气去扶这个人。因为在这种状况，混乱底下，扶了那个人以后还被误以为说，你可能就是那个撞倒他的人，是需要克服说「不管，生命重要」。所以为什么说行善需要勇气的原因，就是要克服自己。刚刚师父说得非常好，内在的克服，说不管，就是看到一个生命危难如何驰援，这闻声救苦，这要非常大的勇气。

　　主持人：所以宪宏刚才特别提到行善是需要勇气的。我这边也回过头来要请教师父，不管东西方的宗教，我们都看到有一个词汇，叫做「殉道者」，也就是说他可以为他心中所相信的道以身相殉。不管是在佛教，中国历史上我们看到有，在西方的基督教也有。所以我要请教师父，也就是会不会说一个行善，当然行善的人最勇敢，可是行善的人前面他还必须要有个信念，有个信仰，有信仰、有信念的人会变得最勇敢，我们是不是可以用这个方式来诠释？也请师父来帮我们做个说明。至少在佛法上面怎么强调，你相信一个正道，你相信一个正念，你相信一个信仰，你就可以为它牺牲一切，照亮这个宇宙。

　　老法师：特别是在佛法里面，在宗教里面也都非常接近。大圣大贤他们所讲的智仁勇，跟我们世俗是有差距的，因为他们的目的是在证道。证道你说是最困难的克服烦恼、克服欲望，这个勇不是平常人能做得到的。所以佛，我们供佛的地方叫大雄宝殿，雄是什么？英雄，大英雄宝殿。为什么称他作大英雄？他能为人所不能为。一般人克服不了自己的欲望，克服不了自己的贪婪，克服不了自己的愚痴、瞋恚，他能做得到，这叫真正的大勇。所以它不是人与人、对事物上，它不是这个。当然有这样大勇的人，对於世间这些小的事情，

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像《孟子》所说的「恻隐之心人皆有之」。看到人有难，他怎么会不去帮助他？确实应该帮助他，我们见到也会帮助他。可是我们到美国的时候，就有很多同修警告我们，你在路上看到人跌倒千万不要去扶他。为什么？那个人反过来告你，说你把他推倒，那你还得要赔偿，他提出多少要求，你就冤枉。所以这是什么？这是现前社会道德扭曲、变形，教导我们看到人家有急难，那是警察的事情，那不是我们的事情，这是社会的病态，不是正常的。正常的，见到人家有难，哪有不扶助的道理？

　　主持人：所以我们也可以说，一个人即使再平凡，角色再卑微，或者再普通，但他如果能够见危就思义，然后能够奋不顾身的去帮别人，这也就是一种勇敢的行为。

　　老法师：对。

　　主持人：师父刚刚有一段话我特别有兴趣，我觉得这也是最不容易理解的，也就说我如果用外显的行为，去做一件别人认为，一般人应该不敢做的事情，那一定是勇敢。可是师父刚刚讲到一个欲望，欲望是很内在的东西，所以我克制我的欲望不去贪，不去贪渎，不去妄想。

　　杨宪宏先生：贪瞋痴慢疑。

　　主持人：对，这其实别人看不到，可是对我个人来讲的话这是勇敢，这是一种勇敢。

　　老法师：大勇。

　　主持人：所以我想请师父能不能再帮我们多谈一下，就是说克服欲望这个部分，为什么我觉得很重要？因为它对年轻朋友来讲，可能另外一种意涵，我甚至克制我的物欲，不去追逐流行，我在我的年轻的朋友里面，我可能也是一个勇敢的人，我敢抗拒流行，我敢抗拒物欲，做个我自己想做的人，这也是一种勇敢对不对？

　　老法师：释迦牟尼佛当年在世所表演的，就是大智、大仁、大勇。你看他王位舍弃了，荣华富贵的生活舍弃了，他去做一个苦行僧，不是别人能做得到的。

　　主持人：抢人家的王位，你可能觉得很勇敢。但是我有王位在我身上，我不要，去过一个平凡的生活，苦行僧的生活，从某个角度来说，照师父这样开示的话，他是更勇敢。

　　杨宪宏先生：就是感受到那种人伤我痛，别人受伤了我会痛，就是因为那个痛，所以他能拔苦，把别人的苦拔掉，给与快乐，拔苦与乐。这个字面都很简单，可是那背后潜藏的都是勇气，大大的勇气舍弃自己，然后去感受别人，利他，用利他的思想、利他的主义，做为自己的人生观，这非常大的勇气。

　　主持人：也就是说，我想我们谈到这里，为什么今天要请师父来跟我们谈勇敢？理由非常简单，勇敢绝对不是一个抽象的观念。也不是一个好像只有政治人物，沙场上，你看到电影里面的那种沙场上的战士、勇士，才有的画面。在我们日常生活里面勇敢，就像师父所讲的，你是该做对的事情，敢做对的事情，敢把自己的欲望压制下去，选择一个道理上面、信仰上面要求你做的事情，这都是一种勇敢。待会回来我们告诉各位，勇敢的另外一个面，就是面对你的人生，即使它再艰苦，你都要勇敢去面对，也是一种勇者的表现。

　　主持人：就像我们刚才跟各位所提到的，勇敢的另外一个方面，就是要面对你自己的人生，面对你的生活的处境，不管它是多么的艰难，你都要勇敢的去面对它，这就是一种勇敢。我这边请教师父，在佛经里面也好，在西方的宗教里面也好，我们都看到一种描述，也就说当你相信自己做对的事情，即使是面对帝王，即使是面对狮子，即使是面对敌人的刀刃临到你脖子上，你都不会屈服，这个勇敢是非常感人的。可是对现实生活里面的人来讲，很多小老百姓，也许不会有这么伟大一个勇敢的场面，他可能是要面对自己感情的挫折，家里面的经济好像撑不下去。甚至可能面对亲人的重病，他觉得很痛苦，他没有办法承受亲人可能会离开他。就是说对一般老百姓来讲，我们所面对的问题都是很平凡的，难道在平凡的生活世界里，我不能够有一种勇敢的态度吗？师父会对这些平凡的人，怎么样来诉说你对勇敢的信念，然后鼓励他们。

　　老法师：勇必须要有智做基础，没有智，勇是决定生不出来的。所以像释迦牟尼佛、孔子这些圣贤，他们自己已经达到圆满的境界，依旧把身体留在这个世间从事於教学的工作。他也知道众生很难教，为什么？他迷得太深，迷的时间太长了，回头哪有那么容易？所以这真正是难行能行，难忍能忍，他来从事於这个工作。他也知道，绝不可能让所有群众都觉悟、都回头，那怎么个教法？所以叫佛度有缘人。这个有缘人里面，看到他最大的勇气，那就是佛氏门中，不舍一人，一个人有缘也要帮助他，何况有更多的人。所以他真是像夫子所说的，「学不倦，教不厌」，这是大勇。他不但是言教，他还有身教，身教是什么？放下一切的烦恼、习气、欲望，这身教。他可以过富裕的生活他不过，像释迦牟尼佛更不必说，孔子也能做得到，有那么大的智慧，他要从事其他的行业，任何行业有智慧就能赚钱，他为什么不干？他为什么要守住教学？那就知道教学这桩事情，在所有行业里面是最伟大的，是最有勇气的，是最辛苦的。但是对於社会，对於人世间的方面是最大的贡献。今天社会整个的动乱，原因在哪里？根本原因就是把圣贤教育丢掉。

　　主持人：所以做一个老师来讲，即使他是一个小学老师，国中、高中的老师，他如果坚守这个本位，然后能够在他自己教书的，小小的影响力范围里头，去带到很对的观念，去抗拒一个社会庸俗的价值观的侵袭，其实也是一种勇敢。

　　老法师：大勇。

　　主持人：也是一种坚持本位的勇敢，对不对？师父对於自杀的看法怎么看？比如说我们总看到很多人情关难过，家里的债务难过，亲人的伤痛难过，所以他会选择寻死，觉得一死百了。我们中国人也许就认为一死就百了，我不管其他的部分，在佛经里面是怎么看待自杀这种行为？

　　老法师：佛、历代祖师大德都是这样告诉我们，自杀是最懦弱的行为，自杀是错误的行为，自杀不能解决问题。所以我们在学习当中，也常说人死不是说死了什么都完了，这个观念错误，死了就不得了。你要趁你还活著在的时候，你能把问题解决，死了之后就解决不了，死了问题愈来愈复杂。为什么？这一般人错误观念，以为死了什么都没有了，不是的。死是你的身死，你的身毁灭掉，你的灵性没死，一般讲你的灵魂没死，你的灵性没死，你所造的那些业，随著你这次这种错误的行为，就更加错综复杂，你怎么能解决问题？如果说死了就解决问题，这个事就好办了，我们遇到困难事情自杀就好了，什么问题都没有了。殊不知这业因果报，所谓叫因果通三世，哪有那么简单？愈来愈麻烦。你真正了解到这些道理，了解业因果报，你决定遭遇到极大的痛苦、打击，你也不会选择这条道路。应该怎么样处理问题？冷静下来，愈是重大的挫折愈需要冷静，冷静生智慧，智慧能解决问题。决定不能够烦躁，烦躁生烦恼，烦恼是障碍问题，不能解决问题，它会使问题更复杂。所以唯有冷静，你看古来这些古圣先王，遇到国家重大问题他怎么样？他斋戒沐浴。

　　主持人：这是一种冷静的方式。

　　老法师：对，他两天、三天不见客，他整个放松定下来，过两天再处理，他的问题真能化解。所以这是很有道理的，这里头表现著无限的勇气在里头，智慧、勇气。

　　主持人：所以师父在这一段，我觉得待会我们可以好好再来做个深入，也就说当然，很简单的方法是告诉你，你应该要冷静，你遇事要不乱，可是有时候那个方法本身最重要。所以师父刚才也特别强调，古人面对重大的一些问题的时候，他要斋戒沐浴。用我们现在的语言来说，它是一种仪式，透过这个仪式你整个人，就可以让自己回到一个比较平静的状况，然后再来想，好好的想，思考下一步。好，待会我们来好好的请师父给一些建议。宪宏，我们这边来聊一小段。我们常提到勇敢，你刚刚也听到师父特别提到勇敢这个部分，我为什么说我们今天，我刚刚一直强调，我觉得宪宏你应该懂我的意思，就是说我们不要把勇敢这个东西想到，它是什么救国家、救社会，那个对一般人来讲太遥远。可是勇敢如果放到我们日常生活里面来讲的话，你可以发现到每个人都可以是勇者。宪宏是环保人士，很清楚的知道，如果一个人可以为他自己住家附近的环保请命，一棵树请命，勇敢的去对抗政府，或者是财团的利斧、巨轮去伸进社区，他就是勇敢。我们过去看过很多这种小兵立大功的环保人士，就是一个人抗拒了大财团，这是勇敢对不对？

　　杨宪宏先生：这是一种克难，一种克己的行为，克难、克己是要有非常的大勇气。当师父在谈的时候，我想起了生物学上，你知道生命整个这样子，变成今天这个大千世界，这是个非常大的勇气积累，不断的追求，生命是一直追求繁衍下去的，不是自我了断。追求生命繁衍的过程，所以我想也许应该这样去思考，就是说勇气是自然的、自有的，那些没有勇气的人是被蒙蔽。所以说为什么要明心见性的原因，见什么心？就是自来的勇气。你看生命的过程这是非常勇敢，你看那小小的一个，人家说蝼蚁尚且偷生，这偷生当然是讲得非常之极至，可是它就是你打不死我，我不会死，我不要死。就是这个过程中间，总是它有个生命意义，为什么？它要繁衍它的基因。基因本身就是，外国有一本书叫《The Selfish Gene》，就是《自私的基因》，它用自私去解释。其实是勇敢的基因，讲的是基因在繁衍的过程中是勇敢的。所以我刚刚也提到人伤我痛，人苦我悲，人甚至於可以扩大，对於生物界的这种伤也痛，譬如看到动物、蝼蚁受伤，痛，看到树被砍，痛。所以他非出来不可，他觉得他可以听到，他感受到生命本身的律动、波动，那个波动他感觉到，这个东西都是很了不起的修为。克己，克服自己的欲望，就听到很多微弱的声音，这些微弱的声音听到以后，他每天觉得自己去从事这些。我跟很多环保人士谈过，环保人士他的生活观、他的生命观，他的眼界都是了不起的。了不起的地方在哪里？就是能够跨越世代去思考问题，往前走，他已经可以看到两个世代、三个世代以上，我们所面对的命运，而且他会觉得说，自己今天在这个时点上不做努力的话，就崩溃了，所以他有危机感。

　　主持人：所以我可不可以顺著宪宏刚刚这句话，来请教师父一个问题，如果说人类的繁衍是一种勇敢，他不断面对环境去挑战的话，我们是不是可以说任何一个大的宗教，特别像佛教这样的宗教，它跨越了几千年，能够面对这么多的挑战，那么多来自世俗权力的打击，它照样这样子绵延下去，宗教本身的精神是不是就是一种勇敢？

　　老法师：对的，永恒的绵延不是别的，是性德，是自性本有的智慧、德行，这才是永恒的绵延。

　　主持人：永恒的绵延，这句话很重要。

　　老法师：我们一般人所想像当中，用种种什么方法来延续的，那都是叫打闲岔，都是在里面造成障碍。譬如说我们电视里面播出来，当中常常插的广告这就是一个错误。你广告统统不插，你不需要问人要一分钱，你真正做这样的好事，全世界人支持你，为什么？这是唯一。有智慧的人多，不是没有，真正能够救社会，能够救国家、救世界的，这么一个伦理道德的教学，他怎么不支持！如果还靠这么多广告在那边打闲岔，把这个节目打断，刚刚听到这里就断掉了，没有了，他心里感觉得很遗憾。而是什么？对电视台的支持力减少了，它广告太多，算了，他们有钱，我们不要去支持它。他晓得你什么广告都没有，他拼命支持你，人同此心，心同此理，就这个道理。

　　主持人：好，师父您这样讲的话，我不敢讲「接下来我们进一段广告」，我们稍微休息一下回来好了。

　　主持人：刚刚在这一段休息的时候，师父讲了一段话很棒，我真的觉得不应该让我跟宪宏两个人专享，所以一定要说出来给各位做分享。我刚刚跟师父在谈说，当师父把勇敢这个字放到内在的部分，他就给了很多诠释的意义。比如说一个妈妈，一个非常瘦弱的妈妈，你不会想到她是个勇者，可是她很可能在非常关键的时刻，或者是在漫长贫困的生活里面，她捍卫了一个家庭，支撑起一个家庭。就像我们以前看到的电视剧，「阿信」或者是「星星知我心」一样，那个妈妈对小孩子来说，她就是一个勇者。所以很多小孩都会怀念自己的妈妈，觉得妈妈是一个巨大的形象，把一个家撑起来。你可能是一个上班族，一个月就几万块钱；你可能很卑微，你除了选举时候有一张选票，你平常也没有任何的影响力。可是你如果坚持相信什么事情是对的，你愿意去做，即使他是政治人物打压你，你也不退怯，你是个勇者，你一定就是个勇者。所以我觉得师父今天讲的开示勇敢的内涵，回到内心的这个部分它很不了起、很好的一个想法。师父就讲了一句，在您所熟知的佛经里头，《华严经》里头男女老少，不分老幼各行各业都是佛菩萨。这个可以帮我们再做进一步的诠释吗？当大家都是佛菩萨的时候，每个都是勇者。

　　老法师：对。《华严经》是一部非常好的教科书。方东美先生当年介绍给我，他说「这部书，是佛经哲学概论，有圆满的理论、有精巧的方法，它后面还带表演，这是全世界哲学概论里头，找不到的这东西，它带表演。」这表演就是著名的善财童子五十三参，它把社会上各行各业分作五十三类，举个代表，男女老少各行各业这就齐全了，没有一行漏掉的。你看看，他们所表现的，都是圆满的「大方广佛华严」，那就是人生最高的享受。无论他是什么样的身分、什么样的角色，他都能做到非常圆满，所以这是很了不起的一门大学问。很可惜，《华严》很少人把它发扬光大，我们要不是方老师的介绍，我们也疏忽，因为这个经太大了，都不愿意去阅读它。知道这里面有这么多的好东西，所以我们才全心全力在里面学习。我们现在，这是我第二次讲《华严》，第一次讲了一半没讲圆满，那是大概三十多年前；这一次讲，我们大概也用了十年时间，讲了三千多个小时，大概才讲到五分之一。照这样的进度讲圆满，我估计全经至少要两万个小时，这才能讲得下来。愈讲愈有味道，愈讲愈欢喜，愈讲我们的生活愈快乐。

　　主持人：也许对很多朋友来讲，要把一部《华严经》，这么大的经读完，不容易。不过有机会的话，能够听老和尚帮各位用一个解释的方式，来聆听的话，可能学习的能力会更快。刚才师父在讲的时候，有一段话我一直印象很深刻，所以我一直放在心里面，想著一定要请教您。您说古人重视斋戒沐浴，用斋戒沐浴的方式来表达自己虔敬之心，一个冷静的心。可是我想请教您，就是现在社会不管是您很熟悉的澳洲、美国，还是我们东方社会，节奏都变快了。现在人你要说任何一个人，企业家领袖也好，或者是政坛领袖也好，

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要面对一个重大抉择的时候，他要斋戒沐浴大概都很难了，但是我们一定有别的方法来替代斋戒沐浴。所以师父可不可以有什么样建议，就是用什么样方法，到面对重大的抉择、重大的挑战时候，我们用什么方法来取代斋戒沐浴，但是可以让我的心灵平静，可以让我变得很勇敢。

　　老法师：对，现在很多人，实际上跟斋戒沐浴的意思，跟精神是相同的，他找到深山，或者是湖边很宁静的地方，去住个一、二天。在这里居住的时候，最重要的就是万缘放下，什么样复杂事情都不要去管，把心定下来，定个二、三天，你再回头处理事情不一样，他真能解决问题。为什么？心烦躁是不能解决问题，解决问题会错误，会发生错误；只有在心定下来，静下来静生智慧，智慧现前才能把问题看清楚，才能把问题解决，这是很重要的一个方法。古今中外那些大圣大贤几乎都用同样的方法。

　　主持人：所以即使是现代社会

　　老法师：还是一样的。

　　主持人：还是可以适用。也就是说终究是要在自己的日常生活里面，面对一些重要的决策的时候，可以找一个地方让自己思绪冷静下来。

　　老法师：对，所以你看很多国家领导人，他必要的时候到哪边去休养几天，那就是这个意思。他碰到很繁杂的问题不能解决，找个地方去冷静两天，道理在此地。

　　主持人：对於领导人，那也是我们说一个领导人的勇敢，我们常有时候，大概是因为选举政治的关系，民主政治选举的关系，我们总认为说，一个勇敢的人，就是在竞选的时候支票开得很大，话说得很满，然后很敢去挑衅，敢去对冲就叫勇敢。可是如果照师父的逻辑来看的话，勇敢显然不是这样。

　　老法师：对。

　　主持人：勇敢有时候要懂得让、懂得忍。

　　杨宪宏先生：懂得认错。

　　主持人：懂得认错，这才反而对领导人来讲才叫勇敢。所以师父在这方面也可以对领导人们，说几句话吗？

　　老法师：领导人最重要的，还是我们古圣先贤的教诲，「建国君民，教学为先」。我感觉到古时候这些领导人把教育看得很重，就是我们讲到比较近一点的，前清，你看清朝开国的时候，它是少数民族，入关之后统治这么大的国家。我听说他们进关的时候军队只有二十万，能够统治这么大的国家二百七十年的样子，这不是容易事情。他靠什么？他绝对不是靠武力，绝对不是靠镇压，他靠的是文化。所以进入中国之后，你看他自己多么谦虚，所颁布的一些命令，孔子说的，佛说的。他没有说是我皇帝说的，皇帝说的我们不服；说孔子说的，佛说的中国人都服了，这个很高明。真的他做到了，他把儒释道这三家的学者，经常请到宫廷里去讲学，皇帝带著嫔妃、文武大臣来听讲、来受教，对於老师的尊重，对於三教的尊重，中国人一看到这样的领导人心服口服，他才能统治两百多年。如果不是慈禧太后把这些制度废除，可能今天还是大清帝国，所以清是亡在慈禧的手上。慈禧传说她是来报仇的，她是叶赫那拉氏来报仇的，这就讲到三世因果。所以教学重要。今天如果说是国家领导人，台湾的领导人，能够邀请真正有学问、有德行的人，天天来讲学，总统带著这些部长来听课，这个镜头要播出去之后，我相信台湾每个人对领导人心服口服。而且什么？他这一提倡，全国人都要学伦理、道德、因果教育，这个影响力太大！做个三次、五次台湾社会就安定了。

　　主持人：好，也就说做为一个领导人。

　　老法师：这是大勇，大智、大仁、大勇。

　　主持人：对，你有很多种方式来展现，展现一个领导者的气魄，我觉得师父建议的也是一种很好的方式。我们待会回来，再看看师父对於今天「勇者无惧篇」，他要帮我们做出什么样，小小的建议跟结论。

　　主持人：好，回来我先请教一下宪宏，我们每一堂课，都跟著师父一起来请示，你自己觉得今天这样听下来勇敢，你觉得你是不是一个勇敢的人？

　　杨宪宏：不是。

　　主持人：我觉得我们都不是。

　　杨宪宏先生：还要再努力，我觉得最大的不是，是在认错。「吾日三省吾身」，都是可以想到很多错，这些错误都需要认，认了才有解决。否则无限发展，怨天尤人，就变成自己我哪有错，我没有错。到最后走上街上去，看到好像别人都要对你不利，甚至於有那种校园里头拿起枪来扫射毫无目的，他内在是什么？怨天尤人，不能认错，这是要有勇气的。没有勇气认错，觉得失颜面，没有面子，没有办法在人面前站起来。其实不认错才站不起来，这是要警惕，这时时要的。

　　主持人：其实知道，师父我们是不是可以这样讲，知道自己错在哪里也是一种智慧，你有智慧你才能知道什么是对、什么是错，然后知道我是哪里做错了。我们在《论语》里面也讲一句话，「知耻近乎勇」，也呼应了宪宏刚才讲的，你会知道耻，哪里做不对，敢知道自己哪里做不对。杨宪宏先生：才近乎勇而已。

　　主持人：对，才近乎勇，还不是真的勇。所以请教师父，这同样的问题，当我们说要知耻近乎勇的时候，是不是就意味著一个人，真的要勇敢面对自己所犯的错误，所以常常检讨反省是必要的。

　　老法师：对。所以真正的大智、大仁、大勇是佛菩萨。佛菩萨教给我们，就是为什么佛弟子最低限度都必须要做早晚课，早晚课是什么意思？早课读佛的经文提醒自己，我今天一天思想、行为、言行，要遵守佛陀的教诲，是提醒自己。晚课是反省，我这天有没有犯错？把自己错误发现出来这叫开悟，就悟了。悟了之后叫悟后起修，悟了之后把这个错误改正过来，下一次再不会犯重复的过失，叫「不贰过」，这叫忏悔，这叫修行。修行是什么？修是修正，行是错误的行为，错误的行为修正过来，这叫修行。这里面把智、仁、勇，加个大智、大仁、大勇，统统包括在其中。

　　主持人：我们今天谈到勇，而且我觉得最大的收获就是，大概师父一方面透过佛法、佛学，来阐释了我们对於中国文化里面，所孕育出来的对於孔老夫子很多的教诲，把它整个串起来。更重要一点是告诉我们说，勇敢的行为就是一种大无畏，而大无畏是任何一个人都可以变成佛菩萨，我觉得这是今天最好的成果，一个收获。还有一点时间，再继续请教师父，对於师父来讲，师父觉得您自己修行、念佛这么多年，你接近一个勇者的境界了吗？我相信很多聆听您教诲的人，都一定很好奇。

　　老法师：对，我们必须是要这样做，如果我们不这样做的话，我们的早晚课就有罪过，为什么？早课念骗佛菩萨一次，晚上念它又骗他一次，你说这存的什么心？佛菩萨是泥塑木雕摆在那里，你早晚都会欺骗他，你的良心何在？你怎么可以忍心这样做法？它的本意是教我们，提醒我们教我们反省，改过自新，这是早晚课的本意。但是现在做早晚课的人多，但是本意都没有了，真的就是早晨骗一次，晚上骗一次，我什么过失都没有，过失都是别人的，处处都是别人，自己一点错误都没有。所以，佛门以前老和尚有一句话说，「地狱门前僧道多」，这个话说得很有道理。你不说别的，我为什么要下地狱？你早晚骗佛菩萨就要下地狱，其他的不论你别的，你怎么可以欺骗？你连泥塑木雕的佛菩萨都会欺骗，你能不骗人吗？

　　主持人：地狱门前僧道多，我觉得这句话是非常好的提醒。也就说如果真的要把这种自我反省，不管是每日三省吾身，还是师父您刚刚提到的早晚的两道功课，早课、晚课的提醒、反省，他都要认真的做到内心里面，而不是变成工具化，变成一个按表操课。

　　杨宪宏先生：勇气面对自己，再丑陋的部分也要面对。

　　老法师：对，不错。

　　主持人：勇气的面对自己，也就意味著，真的套一句比较庸俗的话来讲，我不管我自己长相如何美丑，我都要去面对。

　　老法师：不错。

　　主持人：所以真正勇敢人可以说，我们的小结论就可以归纳到这里来，就是打开自己的心房。

　　老法师：没错。

　　主持人：要让自己看到。

　　老法师：事无不可告人言。

　　主持人：事无不可告人言，可是这需要勇气。

　　老法师：这就大勇，真勇敢。

　　主持人：因为我们有的时候人愈到一个高位，他愈会在乎我的评价完不完美。

　　杨宪宏先生：贪瞋痴慢。

　　主持人：对，在乎我的评价完不完美的，就更不敢承认我有缺点。

　　老法师：你能够全部是透明的，没有一个不赞叹的，那是真正成就。

　　主持人：这句话说得非常有智慧。

　　老法师：处处掩饰自己，别人总是对你打很多问号。

　　主持人：我觉得这个话尤其是对於有权势的人，有地位的人，有社会名望的人，这样子的提醒是愈重要。因为他们是最多包袱的，最不敢面对自己内心里面最虚弱、最恐惧的那个小部分。所以师父，在结束我们今天「勇者无惧」之前，能不能再跟所有观看我们这个节目的朋友们，来给他们开示一下，怎么样做生活里面的勇者，给他们几句话好不好？

　　老法师：今天讨论的题目最重要的总结起来，就是勇於改过，勇於承认自己的过失。但是，你要真正能做到这一点，你不可以一天不接近圣贤人。圣贤人在哪里？圣贤留下来的典籍，佛菩萨留下来的经典，就是佛菩萨、就是圣贤，你天天要去读诵。读诵不必读得太多，为什么？每部经里面都是圆满的戒定慧三学。你每天只读一部，天天照著这一部经的道理，修正自己的思想、见解，照著这部经所讲的方法，这个教诲修正我们的言行、生活行为，我们跟圣贤、跟佛菩萨一天一天的接近，这里面有无量的法喜，这应当要学习的。

　　主持人：这是个非常好的提醒，我想还是一句老话，每次我跟宪宏坐在师父的旁边，一边听师父聊天的时候，最大收获、最快的收获应该就是我们两个。每次在一个概念，很抽象概念里面，师父总是可以把它回到我们的日常生活里面，给很多朋友一个提醒。非常希望大家听了今天这段的访谈之后，能够对勇敢，对勇者无惧有个回到自己内在生活，面对自我更大参考指标。非常谢谢您的收看。再次的谢谢师父，谢谢。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。



南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛