幸福成功的根基20180730

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摘自《锺茂森博士：幸福成功的根基—《弟子规》学习心得》

幸福成功的根基—《弟子规》学习心得　　锺茂森博士主讲　　（第九集）　　2008/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-251-0009



　　尊敬的各位朋友，大家好！我们昨天学习了《弟子规》「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺」，我们今天来看：

　　【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】

　　这句话的意思是接着上面那一句，我们所忧虑的是我们的德学、才艺不如人，而对于自己的衣服饮食这些物质享受方面不如人不要心里难过，这个『戚』就是心里难过。为什么我们不能够看重这些物质上面的享受？因为物质的这些享受常常会引起人的贪欲，而贪欲是障道的一个很严重的烦恼，我们的本性本善不能够开显，往往就是因为自己的贪欲。对于物质上的享受我们够用就好，绝对不能够去追求时髦、追求享受，人如果心里有道，他常常想念的是如何提升自己的道德学问，他自然而然对于衣服饮食之类的物质欲望就会降低。

　　我记得前些天我有幸跟随师长到新加坡去做公开演讲，到新加坡就拜访了中国驻新加坡大使张大使，这位中年的女士就问起我的情况，得知我是从大陆出去留学的孩子，在学术上面也有点成就，当上了昆士兰大学的教授，又得知我因为跟师长学习传统圣贤教育，把终身教授的职务也辞掉了。当时张大使也很关心我，她就问我：「你的工作辞掉了，你生活怎么解决？」我当时就笑着回答张大使说：「君子谋道不谋食，忧道不忧贫。」就是我们向往圣贤，所忧虑的是心里没有道，而不会忧虑贫穷，所谋所虑都是要提升自己道德学问，而并不对贫穷甚至衣服饮食不如人而生难过之心。张大使确实也很现实，她又继续问我一句：「你总得吃饭吧？」结果我就回答张大使说，其实我没有担心这个，古人讲「天不生无福禄之人」，如果我在世上没有福禄，就该饿死，天也就不生我了，我也不可能在这世上，换句话说，只要在这世上，总有一点福禄，就不会饿死。况且真正我们全心全意要为振兴中华传统文化而做牺牲奉献，古人讲的「人有善愿，天必佑之」，上天都会保佑，世上的善心人士看到了他也会欢喜，他也会支持。我们的生活降到低水平，这样在物质上、生活上没有压力，实际上我们的钱如果能省吃俭用，需要的不多，一点点就足够。如果是追求物质享受，特别是要跟人攀比，看见人家穿的好衣服自己比不上，也要去赶时髦，看见别人开名车、买大的别墅，心里又坐不住，又要去追求，这样生活很累，烦恼痛苦都是自己找的。有志于道的，有志于圣贤学问的，哪还能为这些衣服饮食而忧虑？

　　孔子在《论语》里面讲，「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」，士就是读书人，读书人立志就是圣贤之道，要立志做圣贤，这种人还会以衣食不好而为耻，这种心态就不正，孔子说就不要再跟他谈了，都不是同道中人，有什么好谈的。真正有志于道的人，他们的快乐绝不是从物质享受上面得到的，他们的快乐是从读圣贤书，学而时习之，真正把圣贤的道理用在自己的生活中，体会得那种真道，那才是不亦悦乎。他有一种法乐，这种法乐、这种喜悦就像泉水汩汩的从内心中涌出来，它不是外来的。况且追求身外之物的满足，他能有真正的快乐吗？《菜根谭》是古代一位隐士洪应明所作的，讲的人生的哲理非常的深刻，里头有句话说，「人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真」，人家都知道得到功名富贵这是快乐的事情，追求功名富贵，但是却不知道不要这些功名富贵，没有名位，那个快乐是真的。为什么？因为他心里没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼、没有压力，他这种喜乐绝对不是一个功名富贵人的那种乐可以比拟的。得到功名富贵的人他那种乐就像外在的一种刺激，满足了他的欲望他就乐，可是这种乐是短暂的，就好像人抽鸦片一样，抽的时候很乐，鸦片抽完那时候就苦了。所以人得到功名富贵的时候乐，功名富贵失去了那个时候就苦了。所以有智慧的人绝对对这些功名富贵不放在心上，有没有都不是问题，为了求道可以舍弃。

　　《菜根谭》底下这句话又说，「知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚」，人都知道没有衣食、饥寒的痛苦，但是他不了解不饥不寒的人他在这种安乐的生活当中往往会沉沦，有可能是玩物丧志。孟子说「生于忧患，死于安乐」，忧患和安乐都是在物质上面、生活享受方面来说的，那种在所谓安乐的生活里面已经麻木的人不知道进取，这是一个君子看到了反而觉得忧虑。君子他所忧虑的是自己道业不能增长，而不是饥寒，能够让他的道业提升的话，他宁愿去忍受饥寒，生活上清苦一点能够帮助提升。一个有志于道的人看清楚世间的这些荣辱得失、贵贱贫富、是非利害，他在这些境界上他不再分别，他的心住在圣贤的教诲中，他的境界那是一般凡人不能够理解的，我们说他所住的是在乐土，因为心是清净的，所以他就生在清净的乐土里面，那种乐就是孔子所说的不亦悦乎。我们来看《弟子规》下面一句：

　　【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。】

　　这是「信」这章第十二条。我们如果碰到人家说我的过失我们就生气，甚至要跟对方辩论，气急败坏，忍受不了别人的批评，但当我们听到别人赞誉的时候心里就沾沾自喜，骄傲自大起来，这种人你想想他一定有什么样的结果？底下这句就是『损友来，益友却』，「损友」就是损害他的朋友都来了，让他堕落，真正有益于他的，帮助他提升道德学问的朋友一个个都退掉，不愿与他为伍，为什么？因为他不能接受朋友的劝谏，而自己常怀着傲气，骄傲自满，甚至还看不起别人，谁还愿意劝谏他，一定是避而远之。要知道我们求学的路上，特别是学习圣贤教育，老师和善友都是最重要的，老师带我们进门，他是指导我们学习的，而我们真正能够提升必须要有善友，跟我们志同道合的朋友在一起互相切磋琢磨，互相批评指正，成长就快。我们如果希望有善友来，那些不好的朋友、引诱我堕落的朋友我绝对要避免，这是果报，我们得修一个善因，有因必有果。因在哪里？因还在自己。有善友来，不是说我运气特别好，所以就有善友，当然这也是要有个缘分，而缘分能不能成熟，关键是『闻过怒，闻誉乐』有没有犯到？如果是「闻过怒，闻誉乐」的，绝对不可能有善友。

　　古人讲「闻过则喜」，听到别人讲我的过失我就非常欢喜，这种人必定有很多善友。为什么要闻过则喜？因为我们自己的过失可能往往自己看不到，看人家过失容易，回头看自己很难，就像一句诗里面讲的，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，自己往往看不到自己的真面目，为什么？自己会有成见，不能跳出自己的圈子来看自己，就往往看不到自己的过失，因此这就要善友来提携。所以假如有人给我们批评指正，我们就应该很高兴这是善友。人一生中除了父母和老师以外，能有几个可以真心批评指正我们的人？真心批评指正我们的人真的是我们的善友、大善知识，我们要感恩，我们要欢喜，为什么？这下我可以改过，我进步就快，没有他批评指正我还真的看不到自己的问题，感恩都来不及，怎么可以闻过之后发怒？况且发怒对人的身体健康大不利。

　　现在人脾气都很大，动不动就来气，要知道，生气的人他损害谁？损害的是自己。美国一位生理学家叫做艾尔玛，他研究在人发怒的时候出现什么样的生理状况，他拿着一根试管的水叫发怒的人向这个管子里吹气，管子里的水是零度的冰水混合物，结果这个发怒的人在气头上往这试管里一吹气的时候，就发现水竟然出现紫色的沉淀物，这很可怕。要知道我们身上百分之七十成分都是水，假如我们常常生气，变出这种紫色沉淀物，那各种病都会出现。现在人为什么癌症、肿瘤这么多？动不动就发现尿毒症、肝硬化，这些问题很可能都是跟他的脾气有关，因为肾是排毒的，肝是解毒的，如果常常发脾气，血液里面毒素就特别多，让肾可能排不过来，肝去解毒也解不过来，这时候就产生病变。生气的人都短命，《三国演义》里面还讲诸葛亮气死周瑜，周瑜如果脾气没那么大，绝对不会死。

　　这位美国的生理学家又做了另外一个实验，他把一个发脾气的人吹了气的水注射到小白鼠的身上，过了没多久这小白鼠就死掉，证明这水里面毒素有多大，发一顿脾气那个毒素可以把一个小生命给害死。像过去就有这样的例子，有个妇女生了孩子正在哺乳，因为在家里跟她的先生吵了一架，很生气，结果孩子喝了她的奶没多久就死掉，为什么？因为她一发脾气的时候身上产生毒素，因此奶里面都有毒，把这个孩子给毒死了。你想想我们发脾气的时候对身体有多大的损伤？所以不可以发脾气，即使是别人批评我批评错了也不能发脾气。为什么不能发脾气？他批评我错了，既然我没有这个过失，那我不应该发脾气，他说错了，是他自己错，为什么要把他的错来惩罚自己，跟自己过不去？如果他说对了，那更应该感恩，所以没有发脾气的理由。遇到别人赞誉的时候，要想想别人的赞誉是不是真的，对我会不会过誉。如果我没有这样的德行学问，别人赞得过火，我自己要生恐惧心，德行不够，承担不起别人这样的赞誉。即使是真有这样的德行，也要懂得谦卑，对待别人的赞誉也要有一种受宠若惊的感觉，怎么可以沾沾自喜？沾沾自喜的人谦虚的心就没了，就已经担不起这样的美誉，他的结果必定是「损友来，益友却」。

　　什么是损友？什么是益友？孔子在《论语》里面给损友和益友都下了个定义，孔子曰「益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣」。这里讲益友的定义讲了三个，友直、友谅、友多闻。什么叫友直？就是这个朋友他是正直的人，他是正人君子，他来跟你做朋友一定可以帮你的道德学问提升。友谅就是这个朋友很诚实、很宽容，下面讲的「直谅士」的谅也是这个意思，诚实、宽容、讲求信用。友多闻，多闻就是博学多闻，他很有学问。朋友的这三种特点，确实帮助我们提升，这是益友。如果是损友，也是三种，友便辟，就是他善于奉承、巴结人。友善柔，善柔就是他很会献媚，很会讨好你，用一些花言巧语把你说得心花怒放，其实是蒙骗了你。第三种是友便佞，便佞就是讲善于说话的，很善辩的，很有口才的，这些口才都是歪才，可以把是说成非，可以把恶讲成善，统统都能够颠倒着来说，这种人叫小人。这些损友、这些小人跟你在一起就会把你拖下水，不知不觉你就跟他一样，也成了一个小人。我们想避免这种结果必定要在因上面注意，常常有一种戒慎恐惧的心理，有一种受宠若惊的心态，良师益友才能跟我们在一起，决定权还是在自己。底下一句是跟这个相关的：

　　【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】

　　这句话是讲当我们如果听到别人的赞誉反而恐惧，真的是受宠若惊，听到别人讲我的过失我就很欢喜，这种人他自然就有那种益友，正直的、诚实的、讲信用的这种人跟我们走过来，跟我们走在一起，对我们的道业、学业、事业有莫大的帮助。孔子的学生子路就曾经说，听到别人说自己的过失就欢喜，这就是君子。真正的大德必定有大的涵养和度量，涵养、度量就可以从这一句来看，看他是不是『闻誉恐，闻过欣』。如果听到别人讲，他马上就坐不住，要跟人反驳，那这人的度量一定有限，涵养一定不够。古时候唐朝开国皇帝唐太宗李世民他就善于接纳大臣魏征的直谏，魏征给他劝谏很不客气的，但是唐太宗都能接受，所以他成为历史上一代名君。唐朝之所以这么兴盛，正因为有皇帝的那种大度、那种德行。做一个领导人要能真正有所作为、有所成就，要有很好的修养，善于听取别人的意见、别人的劝谏，对自己的不足绝对不隐瞒，欢喜改过，那他一定事业有成。

　　在历史上也有一个例子，讲的是苏东坡，苏东坡他这个人一开始也犯了「闻过怒，闻誉乐」的毛病。他在年轻的时候已经有相当的名气，跟他一起学佛的佛印禅师，一起学佛的，佛印禅师比他学得好，但是苏东坡的文才很好。有一次苏东坡自己做了一首诗写给佛印禅师，请禅师来指正，这首诗是这样写的，讲佛像，「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。这首诗表面上是在形容一个佛像非常庄严，稽首天中天就是向佛去顶礼，天中天就是佛，佛的毫光遍照大千世界，八风都吹他不动，他端坐紫金莲上。这八风是哪八风？是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，总共讲了四对，一个是正面的，一个是负面的，利衰一对，毁誉一对，称讥一对，苦乐一对，也就是说你在顺境、逆境里头都不动心，这叫八风吹不动。

　　这首诗写好之后托人带给佛印禅师，禅师看了之后也没说一句话，就写了一个字「屁」，放屁的屁，然后就叫这个人送回去。苏东坡满心欢喜，看看佛印禅师对他能不能有个什么印证，看看自己的功夫是不是到家，他自己有点吹捧自己的意思，以为自己也是八风吹不动。结果接到佛印禅师的批字，看到这个「屁」字，心里一肚子火就起来了，赶紧拿着这个诗就过江来找佛印禅师，当船快到岸的时候，苏东坡在船上就看到佛印禅师已经在岸边等候，下了船之后，苏东坡是面红耳赤要跟禅师来论理，禅师在那里就哈哈大笑，又说了一句：「八风吹不动，一屁打过江。」这时候苏东坡一听他就很惭愧，自己确实功夫差远了，连人家的一点毁谤，毁誉不能动心，毁谤、讥笑他就动了心，怎么能说八风吹不动？原来佛印禅师是在考他的功夫。

　　苏东坡回去以后，这个人也了不起，他闻过则改，他就回去好好反省。过了些日子他又来找禅师，跟禅师表现得很谦虚的样子，就跟他说，前些日子弟子有些洋洋自得，后来虚心检讨，通过一段日子的修行，现在可能也真的可以做到八风吹不动。佛印禅师听他这么一说，就已经明白这个人还是傲气没放下，还说自己八风吹不动。结果禅师就给他的小徒弟使个眼色，小徒弟也很聪明，马上满脸赔笑来到苏东坡面前跟他倒茶，说东坡大居士，我们的师父经常在我们面前夸奖你，说你真不愧是大学士，佛理再深的对你都不难，你真的能一闻千悟。今天又看到你这么气虚意下，谦光动人，果然是不同凡响，让我们大开眼界。这时候东坡先生听了这句赞美，就马上也洋洋自得起来，喜形于色，说是啊是啊！结果禅师在旁边把脸一沉，他说东坡居士，我们这个小沙弥小徒弟给你几句赞美的话就把你捧上天了，证明你还不能够八风吹不动；八风讲的是毁誉称讥都不动心。这时候东坡也知道自己失态。你看看真正要做到八风吹不动，对待顺境、逆境、好的、坏的都不动心，这不容易。什么人真正做到？心常住在道上的人，对这些顺境、逆境不分别不执着，

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这个爱是无私的爱、没有条件的爱，只要他是人我就爱，只要他是『天同覆，地同载』的我就爱，这种爱心是一体的观念，我们前面有提过好多次，宇宙万物就是一体，这叫道。老子说的这个道是生养万物，是天地之始，是万物之根。道是什么？道就表现在爱，整个宇宙是一体，我们就要爱它。为什么？因为爱整个宇宙就是爱自己，那当然宇宙里的一切众生都是我们爱的对象。在这地球上看到所有的人我们都爱，看到所有的物，不管是有生命的物，还是没生命的物，动物、植物是有生命的，我们要爱，山河大地那些土石、各种矿产、自然环境，我们都要爱，爱心没有边际的。

　　这种爱的原点在哪里？原点在父子的亲爱。五伦关系里面讲「父子有亲」，父子有亲就是爱的原点。为什么？因为父母和子女的那种爱是天性的爱，所谓天性的爱就是本来的爱、本性的爱。所以父母爱儿女没有条件，可以为儿女做出一切的牺牲。我们看到很多报导，父母为了救儿女，不惜献上自己的肾，献上自己的肝，甚至献上自己的生命，而儿女爱父母也本来是这样的。我们看到最近一则报导，美国一个六岁的小女孩，跟她母亲有一次在街上遇到了歹徒，歹徒对她开枪，结果这个六岁的女儿扑上前去，用身体挡住了歹徒的枪口，歹徒在这女孩身上开了六枪，她用身体保护她的母亲，最后送到医院，真的苍天都怜悯这种孝心的人，就把这个女儿救活过来。你看看当这个女儿救她的母亲的时候那种孝心，没有经过思考的，就是她本性的自然流露，她那个动作没有经过研究分析，我该不该上去跟歹徒搏斗？我要不要保护我的母亲？没有这些比较分别，一个念头都没有就上前。当一个人一个念头都没有的那个状态就是本性显露的状态，所以她的那个爱心是本性本善的全体起用。我们从父母跟子女之间的那种亲爱可以看到这就是天性，能把这个父子有亲的爱扩大，不仅是爱我们父母，不仅爱我们子女，而爱一切人，爱长者如同爱父母，爱幼者如同爱自己的儿女一样，这就是博爱，这也是本性本善的起用。如果再扩大，不仅是人，一切生命我都爱，动物我也爱，乃至地上的昆虫蚂蚁我也爱，所谓昆虫草木犹不可伤，包括植物、树木花草、森林我们也爱。如果我们不爱，任意的去糟蹋，任意的去砍伐，就会破坏自然生态，那也会尝到自己种下的苦果。对自然的山河大地，江河湖海，一切自然界的现象我们都爱，对地球我们很爱，保护地球、爱护地球，爱护自然资源，不破坏生态，这样人也能跟地球环境和谐相处。和谐从哪里来的？从爱心来的。

　　真正的大爱，圣人之爱是什么？爱整个宇宙一切万事万物。我们做不到像圣人那种境界，我们就从地球上做起，从人做起，对一切人我们要学会爱人。什么叫爱？你看「爱」字，正体字里面，爱是「受」字中间有个「心」字，从心从受，也就是说用心去感受别人的需要，这就叫爱。看到别人有需要，我们立即去帮助他，这是爱心的流露。古人讲「君子成人之美」，这就是一种爱，这种爱一定是无私的爱，如果是有私心的、有所图的爱，这就不是真爱。比如是我希望别人回报我才去爱人、我才对人好，那种不是真爱，那叫交易。我对他好换他对我好，这不是等于做买卖吗？爱心是无条件的。父母爱子女无条件，对子女无有所求，本来就该这样，这是爱，子女对父母也是这样，我本来就要对父母孝顺孝敬，没有条件的。我们对任何人也要用这种无条件的爱心。

　　当我们有私欲的时候爱心就被蒙蔽，本性本善就显发不出来。比如说我们看见领导就想到我要讨好领导，好让领导对我重视，让我升官、让我涨工资，你看你心里已经有了私心杂念，这个时候对领导的那种热诚已经不是爱的表现，那是一种功利的追求，那就不叫爱。又比如说一个男青年对一个女青年看到之后被她的姿色所迷，就要追求这个女的，然后心里想着「希望她嫁给我，希望得到她」，这是内心里已经有私欲，这种爱是真的吗？他真正的爱心被他的私欲给蒙蔽。我们要学会对人无条件的奉献，这是恢复我们自己的本性本善。我记得我在美国留学的时候，有一次大学里面组织了一次献血活动，美国很多医院血库比较紧缺，需要人去义务献血，就来到校园里面征募。我当时也就跑去义务献血，有些人就会提到说，你怎么给美国人献血？要知道人都是一样的，我们对美国人、对欧洲人、对任何人都要有平等的爱心，想到《弟子规》「凡是人，皆须爱」，我们也要去把我们爱的鲜血奉献出去。虽然我当时很穷，没办法用其它东西奉献，还有一股热血，所以在美国我记得两次献血。我们要有一种大的心量，对一切人平等的爱敬。

　　在媒体里面刊载了一个感人的例子，这是一位到西藏去服务的领导干部叫孔繁森，他是八十年代被调到西藏去工作的，做一个地区的地委书记。他是个汉人，到西藏去服务藏民，这位孔书记到了寒冷的西藏地区，冬天很寒冷，常常去养老院探望老人。虽然他是书记，但是一点架子都没有，到了老人院去看老人，发现老人的鞋子破了，他马上弯下腰脱下老人的鞋子，把老人的脚抱到自己的怀里，用自己的体温去温暖老人的双脚。有一次他在雪地里走，当时零下三十多度，发现有个藏族的老阿妈看到自己的小羊羔，就把自己身上的衣服脱下来裹在这个小羊羔身上，孔繁森看到了以后，冰天雪地老人家穿得这么单薄会冻坏的，想都没想就把自己身上的毛衣毛裤脱下来给老阿妈穿上，而自己忍受那种寒冷。还有一次一位七十多岁的老人因为得了肺病，很多浓痰堵在他的喉咙里，孔书记就拿着一根吸管插到老人家的喉咙，自己用嘴在另一头把那个痰吸到自己口里，帮这个老人转危为安，救活了他一命。最后因为他劳累过度，这位孔书记就英年早逝，殉职了，他崇高的道德质量为现代人写出了「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」的楷模。

　　要知道，圣人的爱心真的可以做到一体的爱，对人是无条件的爱心，对人跟对自己没有两样。为什么？因为在圣人观念当中，人和自己是一体的，既然是一体，那讲什么条件？就好像自己如果是左手不舒服，痒了痛了，右手马上帮它去抚摸，去帮助它。右手有没有跟左手讲条件？没有。为什么不讲条件？因为都是一体的。圣人那种存心，把一切人、一切物看成是自己，所以凡是人他真的就会爱，不仅是爱人，他爱一切物。像孟子所讲的，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，他的爱心从孝心的原点生起来，用这个孝顺心、爱心对待万民，这叫仁民，通过爱人推展到爱物，一切万物都爱。你想想，这个爱心充满了地球，地球哪里可能有那种自然的灾害、温室效应、海啸、地震，这些统统都能够避免。

　　有的人就会问，你说「凡是人，皆须爱」，难道坏人我也爱吗？恶人，那些无恶不作的，我也爱吗？像希特勒，他的暴行是空前绝后，发动第二次世界大战，让多少百万的甚至千万的人民死于战争当中，这种人我们还爱他吗？《弟子规》这里讲得好，「凡是人，皆须爱」，当然我们要爱他，为什么要爱他？因为恶人他的本性还是善的。《三字经》讲得清楚，「人之初，性本善」，这个人没有说善人、恶人，就说人，只要是人，他的本性就是善的。为什么他现在变成恶人？「性相近，习相远」，因为后天不良的习性把他给污染了，所以他变坏、变恶。你看一个小孩他都会跟他妈妈讲，妈妈，妳不要踩地上的青草，妳踩了之后小草会痛的，你看他都有那种对草木的爱心，这种爱心就是没人教的本性。当后天有那些不良的教育污染，就让他增长了恶习性，增长了自私自利，增长了对名利欲望的追求，把他本善的本性给覆盖住，我们爱他是因为他本性是善的，我们看他的是本性。圣人看人就是看他本性，不看他的习性，知道那个习性不是本来的面目，只要把习性去除了，他的本性就能现前。怎样帮助他本性现前？通过教育，圣贤的教育帮助人改过自新，恢复本性，他就变成个好人，从本性上看，我们才能够真正做到凡是人皆须爱。

　　「天同覆，地同载」这里面也有个引申的意思，你看天地包容万物，没有一样不在天覆盖范围之下的，没有一样不是地所附载的，天地没有分别心，它对一切人、一切事、一切物平等的来覆盖和附载。圣人所效仿的就是天地的这种博爱、这种平等，我们能够把天地的这种博爱、平等学习到，这也就是圣人。下面我们来看：

　　【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

　　这是讲一个人如果他的品行高，他自然就有高的名望，他的名望是水到渠成，所谓实至名归，不是求来的，自然而然得到的，人们所敬重他的是他高洁的品行，不是他外表的那种伟大。就像孔子一生，他真正是力行仁道，将圣贤教诲给天下人来宣扬，所以他才有这么大的名气，成为万世师表，为百姓所敬仰，这些都是因为他真正的德行学问高，而不是自己在那里吹捧。我们讲群众的眼睛是雪亮的，如果你没有真正的德行，人们就不可能真正对你敬仰，我们要懂得修养真实的德行学问。

　　今天的时间到了，我们先学习到这里，有不妥之处，请各位朋友多多指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。