净公上人：二零一四净土大经科注（第三六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三六三集）　　2016/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0363

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十六页，从第四行看起，经，从这看起：
　　【彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　这一段经文前面学过，黄念祖老居士的注解没有学完，今天我们从这个地方再重复一遍，有这个必要，因为这段经文非常重要。
　　说的是『彼诸菩萨』，彼是西方极乐世界，也就是往生到西方极乐世界这些菩萨们。他们的地位高下不相等，最高的有生实报庄严土，这是大乘经里面所说的法身大士，地位很高，跟佛很接近；往下有方便有余土的菩萨，都是圣人，方便有余土，阿罗汉以上到三贤菩萨；再往下面降是凡圣同居土，跟我们这个地方有一点不同，他们是凡圣同居净土，我们是凡圣同居秽土，所以不一样。这是说明，极乐世界有差别等级，好像一个学校，有小学生，凡圣同居土是小学，方便有余土是中学，实报庄严土是大学，等觉菩萨是博士班，有等级的。虽然有等级，它很特殊、很特别，那就是待遇享受是平等的，是相同的，都是成就最高级的享受，这意思就是说，从享受上来说，他们跟法身菩萨平等。这真叫极乐！
　　十方一切诸佛刹土里头没有，为什么？那些菩萨在因地发的愿不一样。只有阿弥陀佛，在菩萨位上，还要低一点，在比丘的身分，法藏比丘，前面我们读过的，在这个时候他就发了四十八愿，四十八愿是平等大愿。这四十八愿每一愿都实现了，没有一愿是假的，没有一愿是他没有做到的。所以到那边，有四十八愿的加持，还有阿弥陀佛生生世世修行无量功德，也加持往生的行人，让每一个往生的人都得到跟阿弥陀佛同样的待遇，智慧、神通、道力完全平等。这一点我们一定要相信。确实有很多菩萨都不相信，不相信的很多，你跟他说这个他摇头，哪有这么便宜的事情？我们会不会怀疑释迦牟尼佛妄语？有没有这个怀疑？没有，不但菩萨没有妄语，阿罗汉就没有妄语了。我们要从这个地方建立信心。
　　极乐世界这些菩萨们，从凡圣同居土下下品一直到实报土等觉菩萨，这些大众，他们大慈大悲利益一切众生，哪些众生？十方世界与他有缘的众生。这是佛家常说的，佛不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，那佛菩萨没有法子。一定要具足信心、愿心，就是真诚，愿生极乐世界，再有一个，念佛的心，就决定得生。
　　生到极乐世界，这底下文就说了，我们看念老的注解，以下这几句经文，「重明」，为什么要重明，重复的说？太重要了。我们能不能入佛门，这段经文关系很大。自利利他，这两种利益，「与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法」。可见得在十方世界，用言语来表达、来教学，还是最普遍的。「但说法不能离自觉」，自觉就是古人所讲的自见。读书千遍，其义自见，经书里头佛所讲的意思，你完全明白了。没人教你，为什么你能够自见？你的障碍除掉了。
　　这句话我们在前面也读过，大乘经上佛常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来(是佛)究竟果位丝毫差别都没有，「但以妄想执著而不能证得」。这话说得多么明白！我们为什么不能自觉？为什么不能自见其义？就是因为有妄想、有执著。他说了个妄想，说了个执著，通常说得更明白一点，妄想、分别、执著，这是三种烦恼。妄想叫无明烦恼，执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，像微尘，像大海里面沙有多少？那没法计算的。这种烦恼从哪来的？从分别来的，从执著来的，从妄想来的。我们没有妄想，妄想舍掉了，就成佛了。还有妄想，分别舍掉了，不再分别了，这是菩萨。还有分别，没有执著，那就是阿罗汉。
　　这一段给我们讲，这里又重复说了，『舍离一切执著』，这是让你得到最低的，阿罗汉，真入门了，不是假的。只要能把执著放下，在佛法里面，小悟，不是大彻大悟，小悟。小悟也了不起，就是说一切经教，世出世法你都能通达明了，但是不够透彻，没有说错，说得不够深度，不够圆满，就这个意思，没有说错，小悟。读书千遍，其义自见，小悟。再读一千遍，大悟。那你说一切法，你要利益众生、度众生，度众生离不开说法，你跟人说法，说得有深度，说得能振奋人心。如果再能把妄想也舍掉，妄想是什么？起心动念，不起心不动念，这就是如如，『解法如如』，你对於一切法彻底明了，跟诸佛如来没有两样，解法如如。那是『以无碍慧』，没有障碍了，没有见思烦恼的障碍，没有尘沙障碍，没有无明障碍。这就是法身大士。法身大士他还有无明习气，习气也有障碍，这个障碍不大，必须把习气也断掉。习气是在实报庄严土，没有方法把它断掉，因为它不是有什么方法形成的，它不是的，这个病，病根很深，不知不觉，无量劫养成的，自自然然薰习成的，叫无明烦恼习气。这个习气要一分一分把它断掉，有四十一品，四十一品无明烦恼习气断干净了，证得究竟果位，《华严经》称为妙觉如来，这个觉上加上个妙字，妙极了！这是自利圆满，自觉圆满，自利自觉圆满才能度众生。所以这个底下经文说，「舍离一切执著」。
　　我们今天对这个明白、搞清楚了，回头看看四书，《大学》里头第一页就看到，看到「明明德」，要用什么方法明明德？明明德就是大彻大悟，就是佛菩萨。佛门里用的术语叫自性，中国人一般称什么？称本性，本善，《大学》里头叫明德，明德就是佛法讲的自性。那上面又加了个明，明明德，为什么还要明？明德现在不明了，必须要修，让它恢复明德。你看这意思跟佛没两样。从哪里开始？从放下开始，舍离。舍离什么？一切执著。《大学》里头讲的，跟释迦牟尼佛讲的没有两样，《大学》上用的名词不一样。我们要能细心体会。佛法讲得很清楚，看破、放下。我学佛第一次跟出家人见面，章嘉大师，我就向他请教，佛教里头有没有最简单的方法让我们很快契入境界？章嘉大师告诉我，看破、放下。看得破、放得下，就是此地讲的「舍离一切执著」。不从这下手不行。
　　舍离执著从哪里下手？从你执著最严重的下手。最严重的那叫见思烦恼，贪瞋痴慢，六道众生天道的轻一点，恶道里面重一点，都是贪瞋痴慢疑。这是思烦恼。见烦恼，身见，执著身是我，错了，身不是我。身怎么不是我？讲不清楚，几个人能把这个事情讲清楚？他讲清楚了我们没听清楚，我们听不清楚，

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麻烦在此地。为什么听不清楚？没觉悟。我们的真心，真心可贵，清净，平等，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。作用我们见到了，但是，我们见到，被这个作用迷了。它能现万法是现的幻相，我们很不幸，把这种虚幻当作真实，而且希望拥有、希望控制它，这个完全错了。所以佛教我们舍离，老师教我们放下，儒家讲格物，格物就是放下，格是格除，把它开除掉，格斗，跟它来一番斗争，要战胜它，伊斯兰讲的圣战，战胜烦恼，战胜习气，这个意思。
　　物欲放下了，智慧就开了，小慧。小慧很有用处，不是没用处，真的自利利他，那就致知。把格物摆在第一，致知摆在第二，智慧开了。那不是常识，不是知识，智慧开了。智慧开了，你的意才诚，真诚心才会显出来。每个人都有真诚心，跟佛一样，为什么我们真诚心隐藏了，所用的全是假心，妄心？《大学》讲「诚」讲得很好，什么叫诚，诚意？解释的一句话，「毋自欺」，你不自己欺骗自己就叫诚。由此可知，人为什么要自欺，自欺欺人？自欺是迷惑，是属於妄想，属於根本烦恼，欺骗别人那是造恶业，无非是想自利，不知道利他，不知道他跟自是一不是二。那要智慧，智慧开了，自他不二，万法一如，这真觉悟了。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，这问题不解决了！为什么自他是一体？都是自性现的。谁的自性？自己的自性，自性是一个，是一切万法的本体。我们自己这个身是它现的，整个宇宙也是它现的。佛家讲的大宇宙，是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土，统统是自性现的。是一不是二！自性称为如，如如，相如其性，性如其相，妄如其真，真如其妄。到如如，彻底通达明白了，所以才真爱人，真帮助人。佛菩萨以这样的心量普度众生。
　　世法、佛法，这中国人讲，世法指孔孟，佛法指释迦牟尼，其实，释迦牟尼佛跟孔子、孟子他们所悟的境界是平等的，在佛法说都是佛，都成佛了。释迦牟尼佛告诉我们，他成佛了，皆大欢喜，讲经说法，令一切众生皆大欢喜，布施欢喜。孔老夫子《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是皆大欢喜。这些说法，跟方东美先生早年把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。你们想想是不是一样的？说的话不同，意思完全相同。
　　所以一定要把执著放下，舍离一切执著就是格物，《大学》上这两个字，这个地方，舍离一切执著就是格物。执著放下就开悟了，阿罗汉境界，小悟，菩萨大悟，佛陀大彻大悟，明心见性，靠什么？靠舍离，不是向外求的。所以大乘教里有一句话说，凡是从门而入的，从外来的都不是真实的，真实的要靠自己觉悟，开悟是真实的。我们所有的功夫都要用在这上，把障碍开悟的统统舍掉，起心动念障碍开悟，分别障碍开悟，执著障碍开悟。这些关系出生最原始的是无明，无明烦恼，从无明生尘沙烦恼，从尘沙生见思烦恼，那我们要断烦恼，我们把它反过来，先断见思，再断尘沙，最后再断无明，这个顺序不能颠倒。我们现在一定要在舍离执著上下功夫，不再执著了，对人对事对物平等对待。
　　自性第一德就是爱，从哪里看出来？从母亲对她的婴儿看出来，母亲生小孩，你看她对小孩的爱护，照顾得无微不至，这是天性，没人教她。小孩对母亲的爱，他刚刚生下来，不会说话，他眼睛睁开，你看他的眼神，你看他的面孔、看他的表情，爱，那个爱是对他母亲。这是大自然的现象，不是人发明的，不是人创造的，不是哪个规定的，不是的。凡是大自然的规律叫道，随顺大自然，不违逆大自然，这叫德。
　　德，古圣先贤他们起心动念、所作所为，都能够随顺大自然，表现给我们看的，说给我们听的，教导我们的都是德，我们从德上去证道，回归大自然。回归大自然就是明明德，明明德的人，哪有不亲民的道理。亲民是亲爱，亲爱万法，民代表一切万法，宗教里头上帝爱世人，体会到这句话，处事待人接物止於至善，用真诚的爱心就是至善。极乐世界如是，明德，亲民，止於至善，到极乐世界全看到了。我们这个世界，古圣先贤的时候有，有过，为什么？那个时候人口少，没有现在人口这么多，生活很单纯，没有这么多复杂，人跟人之间都是用真诚的爱心，现在社会复杂，妄念太多了。
　　舍离一切执著，我们能不能把看电视这个执著放下？为什么把这个摆在第一？这个东西不知不觉的，带给你很多的麻烦，它不是好东西，只要有它陪伴你，你肯定会学坏了。这里面播出的内容，与伦理道德因果相应的很少，不相应的太多了，这个东西要是看多了，对中国传统文化，他就会产生误解，认为电视里面所说的是真的，古圣前贤说的是假的，哪有这种事情，都是骗人的。小朋友受这种教学的薰陶，他从小到大，长大之后问题严重了，与自性相应的，五伦五常、四维八德，佛法里头的戒定慧，他不能接受。那教育教什么？随著科学技术的发展，一直迷下去。迷到最后的结果，人类文化的毁灭。
　　现在我们看这个时局就有麻烦，有些国家积极在备战，能不能打起来我们不知道。但是我们能够想得到，我们是想死还是想活？如果想活就不能打仗，如果想死那就同归於尽。让这些有权有势的人去想去。我们今天是无可奈何，佛法讲「恒顺众生，随喜功德」，佛有什么可喜？佛有，佛看到这种形势，一定是教人赶快念佛，信愿持名，求生净土。战争爆发，地球毁灭了，有好地方去。逼著你非认真不可，你要不认真，你同归於尽，果报在六道，出不了轮回，太苦了！这是个好机会，逼著我非干不可，不信也要信。
　　下面这几句话，接著舍离一切执著，『成就无量功德』，能舍离，无量功德就现前，真的不是假的。无量功德怎么形成的？自性里头本具的，本来就有。惠能大师给我们很大的贡献，用了很简单的几句话，断除我们的疑惑。自性里头本自具足，具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，样样都是无量。自性里头本有的，不是外头来的，外面来的不叫功德，自性本有的。我们要求自性本有的，不必向外去求，就对了。要不断的舍离，放下，放下，再放下，彻底放下，你就证得究竟圆满。舍不得放下，永远不能入门，入不了大乘之门，小乘之门可以入，不能彻底放下，证不了小乘的阿罗汉。这是世出世间法完全相同的地方，大圣大贤这样告诉我们。
　　「以无碍慧」才「解法如如」。解是明白，理解了，法是一切万法，一切万法没有两样，叫如如。相如其性，性如其相。我们换句话来说，我们眼前所遇的一切现象，跟我们起心动念是一不是二，为什么？先有念头，后有境界。万法从哪里来的？自性能生万法。自性怎么生的？有念头，起心动念就生了，万法就现前了。由此可知，不起心不动念，万法没有了。没有了，不能说它无；有，万法现前的时候，不能说它有，为什么？这个相是随念头生的，有念头就有形相。要记住。真正记住之后，我们就会选择，我只要好念头，我不要坏念头。再向上提升，好坏念头是一如，就入佛境界，入大乘了。这个好事情。
　　这个四句，「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。这是释迦牟尼佛觉悟了，他悟个什么，他全盘说出来了，这一开悟原来看到，一切众生本来是佛。这从哪里看的？从性上看的，就是前面讲的如如。证得了如如，就看到一切众生都是佛，同一个自性。佛法里头说的自性，哲学称为本体，宇宙万法的本体找到了。本体它会变成现相，遇到缘它就现相，缘不一样，相就不一样，所以这个世界有十法界，有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面有天法界、人法界、修罗法界、地狱、饿鬼、畜生，什么样的心就现什么相，相就这么来的。相不是真的，相是如幻，如梦幻泡影，不要当真。真的，就是相是会变的，假相，别去理它，它不碍事，你要去理它，它就碍事，不理它没事。
　　所以诸佛菩萨跟一切众生，住在这个地球上，每个人环境不一样。中国，说实在的话是个福地，现在人虽然造作不善，过去人造的善多，积的德厚，老祖宗积德，断恶修善，积功累德，儿孙沾光。在今天动乱的时候，我们还沾光，为什么？我们受的苦难比一般人要少。这是什么？祖宗之德，我们得受用了，但是我们自己不知道，知道的人不多。知道的人感恩，不知道的人觉得很幸运，这一关我过了，很幸运，他不知道因果，知道因果就好了。
　　「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」。你看成佛容不容易？只要你放下就成佛了。只要你把这些东西统统放下，天下就太平。我真放下了，他不肯放下，我能够原谅他，不计较他一切过失，他计较我，他不肯放下我。他能不能害我？你要是真放下，他害不了你。为什么？他害我这个身，身是假相，身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，衣服决定不是我。所以你一定要懂得身不是我，於是你就敢放下。别人要害我，不能原谅我，要害我，害我随他害。这个身他害了，这件衣服被他撕破了，算了，我到哪里去了？我到天上去了，肯定比这一生的高，念佛人是到极乐世界去了。所以他有没有生死？没有。这是真的，这不是假的，这不是自我安慰，不是，事实真相。所以你看这个地方，当下便是如来智慧德相，只要你肯放下，肯替别人想，就对了。
　　我们做朋友，要跟菩萨做朋友，要跟罗汉做朋友，这朋友对我们有正面的帮助，有德行的帮助，智慧的帮助，好！如果我们跟六道众生，跟著他们走，跟三善道的人，好，跟善人，不跟恶人，但是出不了六道轮回，这个不能不知道。出离六道轮回才算真正成就，没有出来很麻烦！很麻烦！
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」。对於世间一切法、出世法都能够圆融通达，没有障碍，这种智慧就是大彻大悟，明心见性，就是无碍慧。《魏译》本里面叫「无碍智」，意思是一样的。《大集经》里头说：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这厉害！证无碍慧的人，阿罗汉以上，他确实能知道一切众生过去的事情。阿罗汉是小悟，能知道多少？知道五百世，过去五百世，未来五百世，他看得清楚、看得明白，所以说法契机，你过去生生世世的事情，他都知道，给你说的，你会觉得好像有这么个印象，很容易接受。菩萨智慧大，能知道无量世，不止五百，那是无量，众生过去、现在、未来全看到。
　　这里头说出不思议的境界，我们人没办法，科学家也在追求，也在研究。知道过去，知道未来，对自己有大利益，为什么？对於佛法再不怀疑了，完全明了，对佛佩服五体投地。佛真有这个智慧，真有这个德能，真能帮助众生解决问题，而这彻底解决问题的方法，那就是净宗，彻底解决问题。禅宗一生成就，能成就的几个人？他为什么不能成就？他放不下。净土宗的成就奇怪，不必放下，能够带业往生。条件很简单，只要你真信，没有疑惑，就三个条件，第一个，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛。第二个真正想去，极乐世界太好了，非常向往，就想到那里去。第三个老实念佛。有信有愿，再加上念阿弥陀佛，阿弥陀佛就知道，阿弥陀佛就给信息给你，告诉你，你在极乐世界已经注册了，到你寿命终了的时候，阿弥陀佛来接你去，完全是真的，一点都不假。细心观察现前念佛人往生的，真正往生的，你细心去观察，你就明白了，观察那些业障重的，造罪业深的，他临终最后的一念，确确实实是念阿弥陀佛，求生极乐世界，最后一念，他就得阿弥陀佛加持，接引往生。你再细心观察他的瑞相，你相信了，全身柔软，面貌如生，非常祥和，给我们做证明。
　　「又《法华经．化城喻品》：如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」如来的智慧，知道佛灭度，这个时间很长，佛在某一个世界成佛了，教化众生，缘尽了，佛就灭度了。以及声闻、阿罗汉、菩萨从哪里来，在这个地方示现修行证果，提升他的品位，看到他在此地灭度，到哪一个世界去现身说法，不可思议。
　　「解法如如。《净影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。」如如是什么？如如是空，如如是同，万法一如，空是从不可得上说的，《般若经》上说得好，「一切法毕竟空，不可得，无所有」，它的体是空，它的相是同，相不一样，同是生灭法，你从有生有灭，就看出来这同，看出它的同，这叫如。万法皆如，万法皆空，是一个意思，是同样一个意思。诸佛如来，六道众生，体都是法性，相都是幻相，没有一个不是幻相，六道是幻相，十法界是幻相，甚至於说实报庄严土也是幻化的相，《金刚经》上说万法皆空，没有说诸佛实报土在外，没说。
　　诸佛的实报土什么时候不见，真的，它不生不灭，它不是生灭法，但是它有隐，它有现，有缘它现，没有缘它就不见了。不见了，不能说它没有了，现，不能说它有，说有说没有都错了。它为什么会现？因为有菩萨修到明心见性的这个等级，它就现，到这个菩萨他最后一品无明断尽了，他入常寂光了，这个实报土自然就不见了，所以实报土有隐现没有生灭，叫它做真的。佛法这个真跟妄是从这说的，有生灭都叫妄，不生不灭都叫真，极乐世界是不生不灭的。虽然释迦佛为我们说过，阿弥陀佛将来也会般涅盘，他教化众生的缘功德圆满了，阿弥陀佛不见了，观音菩萨就成佛，就接上了。一般人还不知不觉，好像阿弥陀佛融入常寂光了，不见了，观世音菩萨成佛；观世音菩萨将来也有不见的，大势至菩萨成佛；到大势至菩萨成佛的时候，极乐世界真的是不生不灭。所以，十方世界许许多多的众生，为什么喜欢极乐世界？到极乐世界，真的像一般宗教里说，永生。他在阿弥陀佛会下成不了佛，就在观音会下；观音会下成不了佛，他就在大势至会下，在大势至会下决定成佛。这么一个道理，一个事实真相，我们不能不知道。
　　如如是《楞伽经》里面所说的「五法之一」，法相宗所说的。「法性之理体，不二平等，故云如」。法性的理体，用一个如字，如如，来说它。这两个字的意思很深，其深没有底，其广没有边，中国人讲「其大无外，其小无内」，这是什么？这是法性。一切法都是从自性显现出来，显现得非常奇妙。我们今天讲物质现象，物质现象最小的找到了，量子力学家找到了，叫微中子。微中子不能再分了，再把它分裂，它没有了，空了。所以佛叫它做邻虚尘，邻是隔邻，虚是虚空，它跟虚空是隔壁。一边有，一边空，空有二边都不可得。有不可得，它没有形相，今天我们讲的物质现象、自然现象、心理现象，它统统没有，它存在，它能现这三种现象。它能现，现的相是幻相，不是真相，那是假的，

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不是真的。体没有相，能现相。要把这个概念搞清楚、搞明白，你怎么知道？彻底放下就明白了，你全见到了。
　　整个宇宙是如如，有没有大小？没有。有没有长短？没有。可以说没有空间、没有时间，时间讲过去现在未来，没有时间；没有空间，所有一切事情就在当下。所以当下即是，即是什么？不可得。谁能够掌握住当下？不可能，当下的境界是生灭法。这个画面，就像我们电视画面一样，电视画面它的频率一秒钟一百次，百分之一秒，就是画面，这个画面是百分之一秒，它的寿命。那事实真相？真相弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。这就不可思议了，三十二亿乘一百个千，一百千是十万，得出来的三百二十兆，万万是亿，万亿是兆，一弹指。那一秒钟能弹多少次？年轻人体力好，可以弹七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆。二千二百四十兆，一秒钟，这个画面，我们怎么知道它是假的，连摆在面前百分之一秒，我们就不知道它是假的，就被它欺骗了。现前的环境是二千二百四十兆分之一秒，哪来真的？没有真的，这我们不能不知道。知道什么？知道就放下了，不再计较了。放下执著不难，我们可以做到。只要知道一切法，《般若经》上说得非常好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。后头有首偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，教我们看要这样看法就对了。电是闪电，很快，它比闪电还快。弥勒菩萨讲的，被量子力学家证实了。
　　所以我们有理由相信，二、三十年之后，大乘佛法是科学、是哲学，它不是宗教了。我们承认它是宗教，宗教是教育。宗教这两个字，中国字的意思好，宗的意思是主要的、重要的、尊崇的，教的意思是教育、教学、教化，这两个字连起来，宗教，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。这个解释，世界上许许多多宗教都承认、都肯定，没有人提出反对。我们这十几年搞宗教团结，宗教团结在哪里？团结在爱。仁慈博爱，是宗教教育的核心，没有一个宗教不讲爱，爱世人，爱万物。所以西方的宗教，可以说是上帝的爱心，上帝爱世人，好！那才是主要的教育。上帝传播的是爱，你不爱世人，你要伤害世人，你完全违背了上帝，那是错误的。
　　所以「不二」是如，「平等」是如，这用不二、用平等来解释，好。「彼此之法皆如」，宇宙之间一切法皆如，叫「如如」。如如就是真相，整个宇宙的真相全看出来了，明白了，懂得了。「是正智所契之理体」。自性本具的般若智慧，他一切都明了。
　　又《大乘义章三》里头说：「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如」。这句话很重要。诸法是一切法，一切法的体是一个，就叫如。一切法的本体，一切法都是从它产生的，从它出现的，能生能现，所以我们称它作如。「就一如中，体备法界恒沙佛法」。这真的，不是假的。任何一如，一粒微尘，今天科学家讲最小的，一粒微中子，这微中子里面有恒沙佛法，有整个宇宙，这话很难懂，就是小中有大。现在科学家懂得全息实验，照相，全息实验照出来的这个照片，你把它砸碎，随便拈一粒小东西，放在激光之下去看它，它是完整的照片，每一个小粒都是完整的。这说明小中有大。这照片撕成两张，两张都是完整的，圆满的，没有欠缺。撕成再小的，微粒，还是圆满的。我们懂得全息照相，就知道佛经上讲的，尘沙里头有大千世界，一粒微尘，一粒小沙，里头有圆满的恒沙法界。所以叫如如。「随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如」。如如两个字好！大小一如，长短一如，自他一如，万法一如，大乘佛法是如如，两个字就讲清楚、就讲圆满了。
　　我们怎样契入境界？记住前面所说的，放下，还给我们讲得很清楚，放下什么？放下执著，於一切法都不执著。为什么不执著？它无所有，它不可得，所以要放下。放下，我们心里头的障碍没有了，障碍自性智慧功德的这个障碍就撤销了，自性慢慢放光，放得愈多，这光放得愈大，你对於一切法全部通达明了，如如，解法如如，完全明白了。自己明白了，成佛了，就自度了，帮助别人成佛，这是利他。所以佛、菩萨、阿罗汉没有一个不教学，他示现干什么？就是教众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦从哪来的？迷来的。乐从哪来的？悟来的。统统明白，悟了，得大自在。迷了很苦，悟了就乐了，悟了就解脱了。众生很苦，迷得很深，想种种方法，你知道他过去、现在、未来，你用的方法就契机，很容易让他相信，很容易让他悟入，这叫应机说法。
　　「又《会疏》曰：如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说，上面两种解释、两种说法，「彼此皆如。既如故不异。又曰彼此，故不一」。那如如可以用不一不异，不能说它不一样，也不能说它是一样。开口便错，动念即乖。为什么？说不出来的，只能用这些方法，让你慢慢去体会，这是我们不能不知道的。所以佛教人先要成佛，然后才能教化众生。自己没搞清楚，不能放下，怎么能教别人、劝别人放下？你劝别人放下，人家说你害我，我现在名闻利养样样具足，你让我都放下，你这到底存的什么心？他会怀疑你。必须自己做到，自己解法如如，才能把它讲得圆融，讲得让人相信；而且自己真契入如如，自己不能如如，你怎么能教别人如如？
　　我们后面还有一点时间，今天有同学告诉我，昨天我介绍英国汉学院，说我支持五十个奖学金，就有人告诉我，有许多人现在就要来报名。人太多了怎么办？我名额只有五十个，所以我们要求的是有条件的，不符合这个条件，那就不能算数。像我过去在汤池做的实验，我召请这些老师，报名有四百多人，到最后我录取的只有三十七个，符合我们的标准。英国汉学院亦如是，什么样的标准要问清楚，第一个，是真的，不是假的。要发愿、要立志，我这一生奉献给汉学教育，也就是要做，我为什么学汉学？我要做汉学的老师，一生教汉学。这五十个人，我们真的是有很周详的照顾，大学毕业了，学校聘请为汉学院教授，副教授，讲师，你永远在汉学院工作，保障你。除教学之外，我们还有个很重要的任务，要替《群书治要》编续篇。唐太宗编这部书，是从三皇五帝，到他上面那一代，晋代（晋朝），往后就有隋唐宋元明清，有六代，有很多好东西没有收进去，所以我们要编个续篇。这些东西全都在《四库全书》里头。所以，将来这部续篇编出来之后，正续两篇分量相等，也是五十卷，五十万字，合起来一百卷，一百万字，这一百万字就是《四库全书》的精华。你不读《四库全书》可以，分量太大，没有能力读，读这个可以，读这个一百卷，这一百卷能够帮助你修身，修身是身心自在，幸福快乐，确实能够保证你一生幸福快乐。
　　中国古人讲的孔颜之乐，孔子、颜回一生快乐，过得很幸福、很自在。没有社会地位、没做官，没有财富，生活不是很富有，但是幸福快乐，他们是第一。他的幸福快乐从哪来的？夫子说出来，学而时习之，就幸福快乐。你把你所学的，全部落实到生活，落实到工作，无论是男女老少各行各业，全管用，真的是宝。你想不想一生幸福快乐？我是因为方东美先生一句话，把我拉到佛门里来了，什么一句话？学佛是人生最高的享受。这个话跟释迦牟尼佛说的话，跟孔夫子说的话，是不是一样的？一样的。夫子说学而时习，时习就是学东西真落实，不是学了不管用，学了统统管用，乐！释迦牟尼佛，每一部经最后一句，皆大欢喜。教学是为什么？皆大欢喜，老师欢喜，学生欢喜，同学欢喜，跟你见面的人，生活在一起的人，没有一个不欢喜，这人生没有白来，过大圣大贤的生活。
　　自己身修了，意就诚了，为什么？该放下的都放下了，该提起的都提起了，提起什么？帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助？用教育。教育不但是口教，还要身行，身行言教，大家都快乐，大家都欢喜，完全是从事於教育。所以必须要立志，献身为汉学教育，做个汉学的老师。什么样的老师？小学老师，中学老师。为什么？汉学要从娃娃扎根，不从娃娃扎根，十七、八岁，二十几岁来学，叫半路出家，靠不住，高名厚利你还会动心，你还会堕落，那不可靠。所以一定要从小教，把中国古老的教学的理念方法恢复起来。
　　中国这个教育，教学的智慧，教育的理念，教育的方法，教育的经验，教育的果实，经过几千年历史的检验，好东西，没出事。现在不管是东方西方的教育都有问题，只有中国这套东西不出问题。所以我们现在想，在英国搞的汉学院来做实验，把中国古老的东西用它兑现，校长赞成。实验成功了可以推广，让别的学校搞教育的人，到这来参观，来观摩，大家都说好，我们就改变方向。
　　中国老祖宗，古圣先贤留下来这《四库全书》，真正是国宝。世间什么是宝？金银铜铁那个七宝不是宝，财富不是宝，地位不是宝，做皇上不是宝，继承中国传统文化，发扬光大，传给后代，这是宝。你要认识清楚，你才肯真干，把其他的统统放下，我就干这桩事。你看释迦牟尼佛，他干这个事情，他干得很彻底。他是太子，他要不出家他做国王，十九岁放弃继承王位的继承权，他放弃了，他去做个苦行僧，到处去参学。学了十二年，十九岁学到三十岁，没成就，不能解决问题，所以放弃了。十九岁离开家庭，放下烦恼障，放下烦恼，三十岁放下学习，是放下所知障，那不能解决问题。干什么？其义自见能解决问题，不能其义自见不能解决问题，这就对了，所以他放弃求学，跑到菩提树下去入定，果然大彻大悟，明心见性，真智慧现前，真心，一生用真心生活、工作、待人接物，一生用真心，不用妄心，得大自在。做榜样给我们看，学佛就得学他那样。认真负责教学，四十九年没有假期，没听说释迦牟尼佛放过假，没有。所办的活动全是教育、教学，讲经三百余会，那就是办活动三百多次，长的有好几年，短的一天两天。恒顺众生，随喜功德，真开悟了。
　　所以逼著自己开悟，放下就会觉悟，放下七情五欲，小智慧开了，证阿罗汉果，出离六道轮回，小悟。能帮助六道众生，能教化六道众生，小悟有这个能力，但是他还往上提升，提升到大彻大悟，帮助菩萨成佛，证得究竟的果觉。这个我们不能不知道，都是我们最好的榜样。生活，真诚恭敬心，工作待人接物，怨亲平等，真正像上帝那样的爱世人，爱众生。你活得多幸福！活得多快乐！不是向外求的，向内是佛法，向外是外道。
　　所以我希望有志，真正有志，来继承古圣先贤的绝学，要想参加我们汉学院，请你写信跟汉学院联络，它有招生简章。我们有附带的一些条件，你要参加我们这个汉学院，我们会告诉你，我们也会很欢迎你。我们五十个名额，现在已经有十个，我们真正是志同道合，一生就干这一桩事情。我们不要名闻利养，日子能过得去就行了。我们一生素食，不吃众生肉，不跟众生结恶缘。我们这一点，女生一定要发愿不结婚，为什么？你学了，结婚养孩子，你得分心照顾你的孩子去了，那我们这个培养就白培养了，所以女生不能结婚。要专心，一心一意搞这个，我们欢迎。
　　这是大事，这是把中国五千年传统文化延续下去，要全心全力去做。德行的标准，孝亲尊师。修习德行的理念，《大学》的三纲八目，那是道，那是理，决定要遵守、要奉行。佛法里面有十善业道，三皈、五戒、十善，必须要遵守。三皈要细说，它的精神、它的根本就是孝亲尊师，儒重视，佛比儒更重视。大圣大贤决定是出孝子之门，他不是孝子他做不到，所以孝亲尊师是第一位，比什么都重要。我们希望我们的同学，我们的老师，内，学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑。外面表现出来，希望学孔老夫子，温良恭俭让，我们要做到，外面叫人家看到我们，接触我们，温和、善良、恭敬、节俭、忍让。做给别人看，要做一辈子。男女老少，我要做榜样给你看，内里头如果有贪瞋痴慢疑，就做不到，所以先学释迦牟尼佛，把贪瞋痴慢疑断掉。贪瞋痴慢疑就是见思烦恼的思烦恼，念头，没有这个坏的念头，放下。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。我要别人不怀疑我，我先不怀疑他，我怀疑他，他怀疑我，事情做不成功。决定不能怀疑，要建立信心。人要没有信心，怎么会建立事业？愈是大的事业，愈是大的信心。
　　好，所以希望大家要向汉学院要一个奖助学金的标准，然后再多联系。今天时间到了，

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谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。