佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0006



　　请掀开经本第十八页，从第一行看起：

　　【至心精进第五】

　　这一章经是叙述西方极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地修学的经过，有许多地方值得我们学习，应当要特别注意。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛，也就是他的老师，『我今为菩萨道』，这是说明他发心是为利益一切众生，而不是求自利，菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』，在前面偈颂里面我们已经读过，他发的是无上菩提心，希望自己早一天成佛。不但要成佛，而且希望成佛之后，度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接着就向佛请教，发愿成佛怎么成法，这里面就有理论、有方法，这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』，这一句是他求法。佛如果为他说了，他说『我当奉持，如法修行』，我一定遵守老师的教诫不敢违背，把老师所教的我统统都能够做到，这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生，能够对老师的教诫完全接受。经当中，我们常常在经文一开端看到「如是我闻，一时」，一时是什么意思？就是这个意思，学生愿意学，愿意完全接受，老师欢欢喜喜为他讲解，这叫一时。师资道合这是一时，这是非常难能可贵的。

　　下面经文说，『拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉』，这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛？就是有无明烦恼不能够断除，无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此，学佛要想有成就，第一桩要紧的事情就是要断烦恼，所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断，道业就不会有成就，纵然对佛法精通，那就是我们常讲的佛学，他可以成为世界上著名的佛学家，佛教的学者，对于修行证果他决定没有分，这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼，证无上菩提，这是佛法教学的宗旨。因此，我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼，这是我们当前最大的一桩大事情。

　　烦恼断尽了，无上正等正觉自然就得到，无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前，原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障，障碍什么？障碍了自己的正等正觉。所以，如果我们把见思烦恼断了，见思简单的讲，「见」是对于一切法错误的见解，我们看错了，「思惑」是思想，于一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相，这一类的烦恼就叫做见思烦恼，这一类烦恼要是断掉了，你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉，无明烦恼也能断个少分，这个地位就又往上提升一层，叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨，正觉我们称阿罗汉，自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽，那就叫成佛，障碍统统都没有了。障碍都没有了，都断尽了，这时候叫做无上正等正觉，无上正等正觉是成佛。

　　由此可知，证阿罗汉、证菩萨、成佛，关键都是在断烦恼。烦恼不断，佛法再通达也没用处，也不相干，换句话说，决定还是凡夫，还要搞六道轮回。这是学佛同修，特别是希望在这一生当中能有一点成就，我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了，稀有难得。我们看：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　学佛的同修，如果我们要问，你为什么到佛堂来？你为什么要学佛？我们自己想一想，我们为什么学佛？为什么到佛堂来？有很多人大概都是遭遇了很多苦难，这才进佛堂。所以世间有一班人说，这个人好好的，他为什么去学佛？换句话说，学佛都不是好人。好好的，他怎么会去学佛？可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决，才到佛堂里来求一点精神上的安慰，不能说没有。学佛的因缘无量无边，不管是什么因缘，只要你能够走到佛堂来，能在佛堂遇到正法，都是非常好的因缘，都是非常之难得，稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过，这个人走到佛堂来，他是为了要成佛的？你们诸位同修有没有遇到过？我们自己踏进佛门，是不是目的来成佛的？太少了。

　　我过去读《六祖坛经》，几乎就发现六祖大师一个人，他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气不得了，他是来作佛的，他不是为别的，他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘，他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛，还没有说「我要超过一切诸佛」，六祖没有说这个话，我只是作佛而已。法藏他不但要作佛，他作佛还要超过一切诸佛，我们确实没有看到第二个人有这样一种口气，这么一种心态，没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因，发心的动机就不相同。

　　『智慧光明，所居国土』，国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』，教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉，特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们，十方诸佛世界，这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么？因为一切诸佛菩萨都为大众介绍，把西方三圣介绍给大家，这是人，教授的名字。其次是法，法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名，这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学，我们这一生当中决定成就，一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』，这个不可思议，其它诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边，我们能够知道几个？纵然你去念《万佛名经》，《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊，并不多！何况就是这一万二千多尊的佛号，是释迦牟尼佛介绍给我们的，我们能够记得住的恐怕连二十个都不到，绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻，这个不可思议，第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的，这些地方我们念了之后要记住。

　　『诸天人民及蜎蠕类』，这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天，人民是讲的人道，蜎飞蠕动这是畜生道，饿鬼、地狱这文字上没有，没有也就包括在其中，就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国，悉作菩萨』，这一句大家要特别注意。作菩萨不容易，刚才讲了，见思烦恼要断掉，尘沙烦恼也要断掉，无明烦恼至少得破一分，这才是菩萨。要想做到这样的功夫，通常佛在一般大乘经上告诉我们，从我们凡夫修行要修多久？要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生，这里没有说要断烦恼，只说往生西方极乐世界，这是我们大家都知道的，叫带业往生。带业就是烦恼统统没断，往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界他就是菩萨，这个不可思议。所以，这个法门叫难信之法，没有办法使人相信。可是这个话是佛说的，决定不是假的，

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我们要相信佛，佛决定没有妄语。这个世界特殊，这个法门特殊，非常奇特，不可思议，不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛剎土都是十法界，有四圣、有六道，唯独西方极乐世界没有，西方世界是一真法界；换句话说，纯一菩萨法界，它那里只有菩萨。我们这里念佛，下下品往生也是菩萨，不但是菩萨，而且是很了不起的菩萨，不是普通的菩萨，这个我们在经文当中逐渐会读到，逐渐就会明白了。

　　下面，法藏就说了，『我立是愿，都胜无数诸佛国者』，他这个愿确实是十方一切诸佛剎土里面没有的，他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』，我能不能办得到？这个愿太大了，实在讲多少诸佛如来还没想到，没想到的事情，他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　学生有这样志气、抱负，这是很值得赞叹的，老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他，使他的愿望能够圆满实现，所以老师就给他讲经说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻说。人立下了大愿，只要他有恒心、有毅力，认真努力去做，一定会成就。所以就举个比喻，像大海，大海一个人用斗去量，量海水，如果给他长时间，『经历劫数』，海水也可以被他一斗一斗量完。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界，超越一切诸佛剎土，他做到了。我们今天想求生西方，我们想生到那里去，难道做不到吗？这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进，求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的，问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心？至心是一心一意，这叫至心。三心二意就不能成功，未必能去得了，一心一意决定成就，学佛可贵之处就在此地。

　　所以，黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们，末法时期修行，同修贵精不贵多。精是什么？就是「至心精进」的同修，这是可贵的。人多，人多大家心志都不齐，不但不能帮助我们专精，往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少，这个地方好像不兴旺，大家看到的兴旺是香火兴旺，这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛，这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了，这是无比的兴旺，那还得了，这个要知道。所以专精非常之可贵，只要能『至心求道』。在我们，你能够至心念佛『精进不止』，就决定往生。

　　法藏，人实在是太聪明，绝顶的智慧聪明，有志气、有愿望、有决心、有毅力，这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

　　老师并不告诉他，反过来叫他自己去思惟，你想想应该用什么方法才能达到你的愿望？

　　【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这地方连着讲了三个「自」，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三句话很重要。佛法在哪里求？佛法在自己身边求，不是在外面求，外面哪来的佛法？所以佛学叫内学，佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求，心外无法，法外无心，要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导，非常重要。

　　法藏比丘当然能够体会、当然能够领略，可是他在此地表现得非常谦虚，这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己，我们一昧的要依靠佛菩萨，他老人家在此地，这个地方就是开端，开二力法门之端。佛教他从自性当中求，完全靠自己，这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏他不靠自己，他要靠佛，这给我们开了个榜样，我们今天修净土法门的，就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依，「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛；「皈依法」，法是经典，就是《无量寿经》；「皈依僧」，僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠，要真正回头，依靠西方三圣、依靠《无量寿经》，把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到，往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面，确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了，不晓得从哪里下手，净宗就这一本经，就这么多，你就从这下手就行了。把其它的统统放下，也就是回归，不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来，也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门，现在我统统回过头来，回过头来我就依靠《无量寿经》，依靠这一本，这就专了，专才精。回头是愈早愈好，要真正认清楚，要真正想明白。这一回过头来修什么？修清净平等觉，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉就是戒定慧三学，清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运，这种功德、利益知道的人不多，这就晓得念佛有多少的好处。

　　一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法，所谓一即一切，「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」，不但是释迦牟尼佛所讲的一切法，乃至十方三世一切诸佛如来所说之法，也离不开这一句佛号。为什么？这一句佛号如果用中国意思把它翻出来，是无量觉，你们想想看，哪一尊佛说的法能够超过无量觉？觉是觉而不迷，无量无边是指一切法，无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号，确实是摄尽一切诸佛所说的法门，不可思议。

　　佛在此地表现的是这样的谦虚，这是我们要学习的，谦虚是性德。所以他说，老师所讲的意思太深了，不是我的境界，因为这三个「自」，从自性里面去寻求，是深一点，在禅宗里面讲，这是明心见性的境界。实在讲，法藏比丘是确实有能力体会、领受的，他在此地给我们这样的凡夫做个榜样，不向这方面去领取，回过头来依靠佛陀。『惟愿如来，应正遍知』，应就是应供，正遍知这是如来十号之一，前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹，恭敬、赞叹。底下就求佛，『广演诸佛无量妙剎』，这是求佛给他说法，说什么？说的是一切诸法的真相；这句话用现在话来讲，就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙剎」拿我们现在的话来讲，就是无量无边的星球世界，这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

　　『若我得闻』，如果我知道了，你跟我说，我听了，我明白了，我知道了。『思惟修习，誓满所愿』，我会思考，我知道如何取舍，怎样来建造极乐世界，建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说，非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想，不是闭门造车，是想参考其它一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，来建立一个修学的环境，这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场，怎么办？我们到处去参观、去观摩、去访问，哪些人家有好的地方，我们记住；哪些地方缺点，我们要预防，不能要，我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛剎土障碍人修道的那些因缘，他统统舍掉，统统都不要；凡是有助大家修行的这些好因缘，他统统采取。西方极乐世界这样造成的，不是他自己理想当中闭门造车造的，不是的。

　　所以，这部经诸位读了之后，不但是讲往生西方极乐世界，对于你现在个人的修身养性，对于你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会，我要怎样修持自己，我也可以访问一些人，人家的好处我跟他学，人家的坏处我检讨，我要有的话尽量来能改，我做人就比他完善。我要使得我家庭美满，我去访问其它人的家庭，人家家庭好的我就取，人家不好的我改进，我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面，我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情，现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就，这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处，只学了等死，那这个经典我们学它干什么？死了以后才极乐、才快乐，这个我不相信。现在就快乐，这个我才相信，死了以后就更快乐；现在不快乐，说死了以后才快乐，这没有人相信。这个经的好处确实在此地，经文不长，说的东西是面面都说到，这是这部经的好处，真正好处在此地。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　老师对这个学生很了解，这个学生德行高，道德、操守高过一般人，又有聪明智慧，而且还有大慈悲心，怜愍一切众生，帮助一切众生。『志愿深广』，这非常的难得。所以，佛就不辞辛苦为他说法。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长，他跟世间自在王跟了多久？『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了！可是诸位要想想，那个时候人的寿命是四十二劫，四十二劫，受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁，受教育多久？十年，这不算长。他人寿命长，接受教育的时间才有这么长的时间。

　　在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』，这不是数字，如果要是个数字，这不多，无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿，这不算多，这等于是抽样，抽样去调查，这不甚可靠。所以此地二百一十亿，根据《华严经》、根据《大论》，就是《大智度论》上所讲的，它是表法的意思，是代表圆满的意思，就是一个也不漏。它是表十方一切佛剎，这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛剎土，这里面的『功德』，功是讲的功夫，德是讲他的收获。在个人上来讲，功德两个字非常之明显，好说。要说到一切诸佛剎土，像我们今天地球、太阳系、银河系，这功德怎么个说法？我们就很难理解。其实说功德是一点都不错，地球怎么来的？太阳系怎么来的？银河系怎么来的？这些在佛法里面叫做依报，都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的，正报有功，依报就有德。正报是什么？是我们人心，换句话说，心好环境就好，心坏环境就变坏了。

　　现在人很重视风水，风水是什么？就是生活环境。可是看风水的人也常说「福地福人居」，什么叫福地？人有福，地就有福了，人要没有福，地也没有福，人有福是功，地有福是德，这个说法就容易懂了。小的环境是我们居住的房子，大的环境就是地球、太阳系、银河系，更大的叫大宇宙，这都是我们生活的环境。要靠自己修学有功，我们的环境才会美好，所以说依报随着正报转。『严』是庄严，『净』是清净。

　　『广大圆满之相』，就是诸佛剎土里面所有一切众生的体相、因果，把这些事情全都给他说清楚。不但说清楚，而且把十方一切诸佛剎土展现在他面前让他看见，这是我们中国人常讲「读万卷书，行万里路」。行万里路很重要，如果你光从书本上读，没有亲自见到，你还很难体会；必须要去看看，增长见闻，也就是增长学问。找不到一个真正有学问的大学问家，是从来没出过门的，你们去找找看，你们去看看历史，哪一个真的是世界上，中国、外国这大学问家，他这一生没有出过门的？没有过，都是走了很多路，去过很多地方。法藏也是如此，不但是老师给他介绍一切诸佛剎土，而且老师有能力把一切诸佛剎土展现在他面前，让他亲自看到，『悉现与之』，让他都看见。

　　『说是法时，经千亿岁』，受教育的时间这么长，这个经文很短，历史很长。我们求学要有耐心，哪有一样东西是几天就能成就的？没有这个道理，这是诸位要知道的。学佛是一条非常长远的道路，你看通常佛在经上讲，一个凡夫要学成佛，要经过多长时间？要三个阿僧祇劫，这个数字是天文数字。我们在座每位同修，你们从过去生中学佛到今天，不止三个阿僧祇劫，可能都是无数个阿僧祇劫。经过这么长的时间，你为什么没成佛？为什么搞到今天还是这个样子？佛讲，从学佛到成佛三大阿僧祇劫，这个话算不算？如果要算的话，我们早应该成佛了。这一点诸位一定要知道，三大阿僧祇劫从哪一天算起，你要知道。就好像我们到学校念书，你要进入学校从一年级开始，这才行。你从来都没有进学校，都在学校外面周边转转，这不算，转多少年也没用处。佛法的一年级是什么地位？小乘讲须陀洹果，初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。菩萨一共有五十一个阶级，你证得了初信位，从这一天算起，三个阿僧祇劫你决定成就。由此可知，我们生生世世学佛都在幼儿园，学的都不算。

　　这一生当中，假如我们要不老实念佛，不遇到这个法门，你这一生所学的也不算。为什么？你的标准够不上一年级。一年级是什么标准？见思烦恼，讲见惑，三界八十八品见惑统统断尽，这才入学，才是一年级，从这一天算起。我们想想，这八十八品见惑我们有能力断吗？你断不了，断不了还跟过去生中一样，这一生所学的都不算。你能够得到的是人天福报而已，学佛会带点福报，没有办法超越六道轮回。我们今天幸运的是遇到这个法门，这个法门不必断惑，可以带业往生。怎么生法？那你要至心精进，你记住这个，一心一意去念阿弥陀佛。

　　昨天晚上我跟诸位讲过几个例子，念佛往生的例子，这是真的，都是在我们台湾发生的，我们亲眼所看见的。只有这条路不必经过三大阿僧祇劫，我们这一生就成功。这是一个非常特殊的法门，不是个普通的法门，这就是阿弥陀佛不朽的功德，给我们这样殊胜的利益。哪一个人相信了，这就叫缘成熟，你机缘成熟。这个成熟不是普通的成熟，是什么？是你作佛的机会成熟，你想想看这个多难得。所以一个真正念佛人，十方诸佛如来护念，龙天善神拥护，为什么？眼看着你这一生要成佛，这个不容易。我们接着看底下经文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。】

　　『闻佛所说』是听佛说法。『皆悉覩见』是佛将十方诸佛的境界显现在他面前，他都看得清清楚楚。像我们今天看电视一样，我们看电视，电视是平面的，不亲切；佛给他显示的境界是立体的，非常亲切，就跟你自己到达那个地方没有两样，佛有这个能力。所以他听清楚了，也看清楚了。

　　【起发无上殊胜之愿。】

　　弥陀四十八愿不是凭空发的，不是自己在家里想的，也就是把诸佛剎土里面看清楚了，哪些不好的我统统不要，哪些是好的我统统要照取。所以四十八愿不是一天发的，是在修学这么长的过程当中，累积而成的，不是一次发的。这是讲他发这个殊胜之愿。

　　【于彼天人善恶。】

　　这是讲十方诸佛国土里面的有情众生，有情众生有善有恶。

　　【国土麤妙。】

　　国土是居住的环境，

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物质环境，刚才跟诸位说过，物质环境是随着有情众生心态转变的。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

　　这三句明白告诉我们四十八愿怎么来的，是这样子来的。他在听经，他在观察，然后一心选择所欲，这样结成四十八愿。所以四十八愿就是阿弥陀佛建国的纲领，是阿弥陀佛建造西方极乐世界的理想，他统统兑现了。这不是凭空想象的，是到处参观、访问、考察而得来的。我们读了这个经，看到弥陀这种作为，由衷的敬佩，觉得他所做的，拿我们世间人来讲，合情合理合法；现在科学家讲，符合科学的精神、符合科学的方法，这不是迷信。一个美好的环境、事业，确实是要用这种心态才能够圆满的达成。愿有了，等于说蓝图有了、理想有了，下面就是怎样去兑现，如何把它做到。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这一段是讲他修学的经过，他是怎样去建造极乐世界。『精勤求索』，到哪里去求索？就到一切诸佛剎土里面去求，人家哪些是好的，我们要采取，哪些不好的，我们要淘汰。能够从这方面去做，给诸位说，后一代比前一代的一定要殊胜。为什么？前一代不好的确实你都把它改过来，一代比一代殊胜，要改进。我们自己的修学，乃至于发展事业，都要懂得这个道理。

　　我在台北建一个小道场，我这个小道场就比台中莲社殊胜。为什么？我在台中莲社住了十年，它里头的毛病我都知道，所以我建这个道场把它那些弊病统统革掉，它那里面有的毛病，我都没有。我就知道那个弊病要革掉，所以这个道场比那个要殊胜。不是自己有能力，是看到人家那个蓝图我们照改，就会有进步。阿弥陀佛也就是如此，拿着十方诸佛世界作蓝图、作底本，叫他去改。我现在的教学，现在有几个学生跟着我，我告诉他，你们将来成就要不能超过我，你就不算是我的学生。为什么？整个时代在进步，我的能力能够应付这个时代，底下一个时代我不能应付。你们要应付下面一个时代，你的德学、能力都要在我之上。怎么个学法？把我的东西拿去改进，我这个东西给你作底稿，你拿去改，哪些地方有缺陷的统统把它改过来，有好的东西你再把它补充进去，你的东西就比我高明。

　　所以我今天的教学不是像一般学校，我讲给他听，不是的。是把我过去所讲的这些录音带交给他，你统统把它写出来，首先把它写成文字，然后上台讲给我听。讲给我听，我们还有很多同学在听，听完之后，大家再批评、再改进。所以我还要写书吗？不要写了，为什么？他们将来改的比我的还好。将来这批年轻人训练出来之后，会到温哥华来讲经，虽然年轻，你们不要小看他，他讲得比我好。为什么？他把我这个底版拿去改进了很多。我的教学方法是用这个方法，是念念当中希望他们在德行、在学问都要超过我。我教学我是坐在最后一排，当听众，因为最后一排，他音声不宏亮，我就听不见。不准用扩音器，这是练习，叫他来练讲，我是这样一个教学法。所以教的人很轻松，学的人很辛苦。他一个星期要讲一次给我听，他要写一万多字的讲稿，而且这个讲稿还不断在改，年年改、月月改，这是真正的学习。所以学东西很苦，非常辛苦。这些是在《无量寿经》里头真的教给我们这些原理原则，我们学了马上就用得上。

　　求索之后，是『恭慎保持』，这个很重要，恭是恭敬，慎是谨慎，小心谨慎不会把它失掉。『修习功德，满足五劫』，他用五劫的时间来修，修德。所以依报的环境从哪里修？从正报、德行上去修。真实的智慧、真实的德行，从这上修，自然就感得殊胜的依报环境。

　　【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

　　这是说他修学的时间。在老师那里学习是千亿岁，离开老师那里之后，认真自己修行是五劫。『二十一俱胝』，俱胝是千万，二十一俱胝就是二百十一亿，这也就代表圆满的数字。对于十方无量无边一切诸佛剎土里面『功德庄严之事』，他完全通达明了，自己所建造的极乐世界就超过一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛剎土里面，有很多缺陷的，它没有，有许多好的地方，它统统都有。他这个世界是集一切诸佛世界美好之大成，极乐世界从这么来的。我们明了西方极乐世界怎么来的，想一想很有道理，这个我们确实可以相信。

　　【既摄受已。】

　　这是讲西方极乐世界建成了，那个时候人的寿命四十二劫，佛还没有灭度，他极乐世界已经成就了。所以再到老师那里向老师报告，他的愿望圆满了，向老师提出成绩报告。『既摄受已』。

　　【复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

　　他将极乐世界建造成功了，回去向老师报告，老师听了之后非常欢喜。这个地方含义很深，也是值得我们学习的，为什么？世间凡夫与生俱来的烦恼，嫉妒，就是老师对于学生的成就也有嫉妒心，古今中外都有，佛门里头也不例外。世间法里面，在我们中国最著名的就是郑康成，郑康成的老师马融，郑康成学成之后，他的老师对他非常嫉妒。嫉妒到什么程度？想买杀手把他暗杀掉，到这样的程度。学生聪明，知道，所以小心防范，没有遇到难。我们读《礼记》，《礼记》的批注就是郑康成作的。马融是汉朝的大人物，官也做得很大，确实是很有学问的人。郑康成在他门下三年，马融的东西他统统学去了。马融自己也知道，他说我的学生当中，真正把我的东西学去，只有郑康成一个人，郑玄。所以他离开老师的时候，老师表面是送行，给他饯行，实际上是不怀好意。饯行的时候，让每个同学敬他酒敬三杯，当时有一百多人，一个人灌三杯，意思就是要把他灌醉，灌醉好下手。哪里晓得郑康成酒量太大，三百多杯下去之后，连一点小的礼节都不失。所以从前李老师讲这个故事的时候，他说如果我们的酒量都像郑康成，五戒里头，酒就不要戒了，就没有意思了，这是真的。马融是买了杀手暗杀，在路上埋伏。郑康成早就预料到，所以他告诉大家我从哪一条路走，走了不远他就走岔路走掉了，从小路走掉了。这是讲老师对学生的嫉妒。

　　在佛门里面，同学嫉妒也不得了。你看六祖大师，黄梅得法的时候，他的同学对他嫉妒，也要想把衣钵夺回来，把他杀害掉。逼的他无可奈何，跑到猎人队里头帮人家守野兽十五年，逐渐逐渐大家才把这事情淡忘，他才出来，这不容易。

　　我们看这个老师对于学生的成就，不但没有嫉妒，欢喜赞叹，这多难得，这是我们要学习的。阿弥陀佛的成就超过了世间自在王佛，超过太多了。所以他回去向老师报告，他说『我已成就庄严佛土』，这是指的西方极乐世界，『清净之行』。老师听到之后欢喜赞叹，说『善哉，今正是时』，你做得太好了，现在正是时候，你给我们大家提出一个具体的报告。为什么叫他提出具体报告？就是自在王佛度的那些众生还度不了的，统统跟你学，到你西方世界去，不就都成佛了吗？这个度量多大，这是我们应当学的，要把心量拓开。别人的成就就是自己的成就，障碍别人就是障碍自己，嫉妒心决定不能有。普贤十愿里面「随喜功德」，就是对付嫉妒心的，这是很大的障碍。所以，他叫他提出具体的报告。

　　『汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利』，这是世间自在王叫法藏具体提出报告真正的意思，就是叫大众听了之后能得真实的利益，也念佛往生西方极乐世界不退成佛，目的在此地。『能于佛剎修习摄受，满足无量大愿』，这个大愿就是度众生成佛道的大愿。我们在这个地方把这一点学习到，你这一生幸福就无尽。这个世间苦难从哪里来的？都是自己找来的，自己烦恼很重，心量窄小，见不得别人有一点好处，这是苦恼自己找来的。能像佛菩萨这样大肚量，怎么不幸福！

　　底下这一章，就是法藏比丘向老师提出的具体报告，就是四十八愿，四十八愿就是详详细细的把西方极乐世界给我们作一个介绍。请看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　法藏成佛了，就是阿弥陀佛，确实胜过一切诸佛，但是在老师面前还是一样谦虚，一样的用学生的态度，提出报告，请老师『听察』，听察拿现在的话来讲就是指导，请老师指导。愿文有四十八条，四十八愿是我们中国人听得太多了，所以有这么个成见。其实《无量寿经》的译本很多，在中国总共有十二种译本，十二种译本在宋朝以前失传了七种，留到现在的只有五种。这五种本子里面，这一段条目都不相同，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。所以条目多少不相同，但是内容大致是相同的，所谓少的，把几个愿合成一个，多的，一个愿开做几个愿。

　　因此，夏老居士会集这一章他费了三个月的时间，而且还有两个人帮忙，一个是慧明老和尚。慧明老和尚我想这边同修也有些人知道他的，他有个小册子叫《慧明法师开示录》，这个小册子，就是这个人，慧明老和尚。还有一位是梅光羲老居士。三个人用三个月的时间会集这一章，这一章也就是五种本子里面的集大成。所以这个本子确实比五种原本任何一个本子来得完美。佛所讲的《无量寿经》，里面可以说是一句一义都没有欠缺，所以这是最完善的经本。这是我们这个时代众生有福，才见到这么好的本子。

　　请看经文。经文的会集是以二十四为纲，以四十八为目，所以每一章后面有小字，在四十八愿里面是属于哪几愿。上面大段是二十四段，二十四章，下面是四十八小段。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句是总说，是四十八愿的总纲领。佛说了，他说我要『证得无上菩提，成正觉已』，这就是我如果成佛，我成佛之后。『所居佛剎』，所居住的环境，就是西方极乐世界。这个环境要怎样？要『具足无量不可思议功德庄严』。无量不可思议功德庄严归纳起来就是底下的四十八条，四十八条就是这一句的细说，哪些功德，哪些庄严。我们接着看底下的经文。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，就到这个地方。这大概是法藏在当年听佛说法，又看到十方诸佛剎土里面都有地狱、饿鬼、畜生，这个太苦了。所以他建造的世界没有，他的世界没有地狱道、没有饿鬼道、也没有畜生道。我们今天造作三恶道的罪业，三恶道的罪业是贪瞋痴，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，三恶业是因，三恶道是果报。我们在这个世间造了贪瞋痴的业，你要没有能力超越六道轮回，换句话说，三恶道的果报你没有办法不受，没有法子，自作自受的。六道轮回，我们常听说人死了之后都变鬼，这个话说的也太勉强了。六道，你怎么晓得，断定他就变鬼呢？可是细细去想一想，说这个话也不无道理，为什么？哪个人没有贪心？贪心重的都变饿鬼。仔细去观察一下，真的大多数人都会到饿鬼道去报到。不管你贪什么，贪财、贪色、贪名、贪利，总之你有贪心就很麻烦。

　　学了佛之后贪佛法，贪佛法还是要到饿鬼道，为什么？贪心没有去掉！佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这个要知道。所以佛法也不能贪，贪佛法大错特错。你想想看，佛叫我们断烦恼，我们学了佛，增长烦恼，这就颠倒了，错了。佛是叫我们去贪心，决定不是叫我们增长贪心。换句话说，到了西方极乐世界，你纵然有贪瞋痴，有这三毒烦恼，到那里去没有缘，那个地方也没有果报，所以你就可以永远不再受三恶道的果报。西方世界没有三恶道，到达那里去之后，你要贪财，财太多了，你还贪什么？你说我要贪金银财宝，人家黄金是铺马路的，你还要它吗？不要了，为什么？太多了。现在为什么贪？这个世间太少了，所以觉得很珍贵，那个地方太多了。珠宝，珠宝是建筑材料，盖房子统统都用珠宝，你还要它？物质生活应念而生，所以贪心自然就没有了。

　　瞋恚心也生不起来，为什么？每一个人都是诸上善人，不会引发你不高兴，不会叫你发脾气，无论是人事、物质环境上都太美好了。所以到那个地方，缘断掉了，你所听到的是诸佛菩萨说法，智能天天增长，不会有愚痴。贪瞋痴到了西方极乐世界，不要断自然就没有了，这是人家那里没有三恶道。这都是在十方世界考察而来的。三恶道太苦了，所以列在第一条，第一，三恶道我这个世界不能要，不可以有。再看底下第二愿：

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是第二愿。这一愿当然也是他老人家在十方世界看到的，这是非常可怜悯的一桩事情，是什么？地狱众生。『焰摩罗界』就是我们常常讲的阎罗王。阴曹地府我们常讲十殿阎王，阎罗王是第五殿，五殿阎王，他是管地狱的，主管地狱。『三恶道中』这是十方世界里面最苦的众生，受难最多的众生。他们如果有缘听到这个法门，能够一心专念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』，就成佛。成佛，跟阿弥陀佛完全相同，不会比阿弥陀佛差一点，跟他完全相同、完全平等。所以这一愿的意义很深。恶道众生生到西方极乐世界还能够成佛跟佛一样，那我们去比他是强多了，哪有不成就的！所以我们读了这一愿，信心自自然然就生起。

　　成佛之后，当然在西方极乐世界不会堕恶道，西方极乐世界没有三恶道，他将来会到十方世界去度化众生，十方世界有三恶道，他将来还会不会堕落？这是我们很关心的。如果他到十方世界教化众生，又堕三途，那不是很可惜吗？这里给我们说明了，绝对不会再堕三恶道。所以说到了西方极乐世界之后，以后再离开西方世界，即使到达十方诸佛世界有三恶道，你也不会堕落的。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这一愿要是做到了，圆圆满满做到了，他示现成佛；如果做不到，他决定不成佛，他还要好好的修。我们现在知道，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫，所以他这个愿，每一条愿望都圆满的成就，这个不可思议，很稀奇的。每一个佛的佛剎都是十法界，都是有四圣六凡，唯独西方世界没有。这里首先给我们讲它没有三恶道。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这一章里面包括了三愿，这个小字诸位能够看得到的。第一愿就是「身悉金色愿」。这是说明，

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十方世界一切众生，因为行业不同，我们身体是果报，我们造的业不一样，得的果报不相同，有的人身体强壮，有的人身体衰弱，有的人多病。这什么原因？这就讲自己造的行业不相同。有的过去生中造的，有的是这一生当中所造的，这也是个很痛苦的事情。所以阿弥陀佛他的世界，他说我的世界要平等，每个人的身体都强壮，都是金刚不坏身。统统是『金色身』，跟佛完全相同，也就是说，阿弥陀佛的体质是跟所有一切往生的人完全一样、完全相同。这就是「身悉金色愿」。

　　其次是『三十二种，大丈夫相』，这是相好之愿。我们这个世间人说相貌好，相书里面上相、贵相，有多少？有三十二种。我们世间人所讲的贵相，西方极乐世界的人各个具足，一样都不缺。这是我们这边所说的三十二相，八十种好，统统具足。这是释迦牟尼佛给我们转告的，转告我们的。其实，真实的事情不只这样，因为佛再要讲多了，我们世间人没有法子想象。我们世间人认为这个世间好相只有三十二种，其实佛在大经上说阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，绝对不止三十二相。可是生到西方极乐世界，相好同佛，跟佛完全一样。

　　『端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉』，这句我们特别要注意「悉同一类」。生到西方极乐世界，你要问到那边是个什么样子？阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。我们这个世间的双胞胎，仔细去辨认还认得出来，西方极乐世界决定认不出来。你跟佛站在一起，晓得是你还是阿弥陀佛？分不出来，完全一样。西方极乐世界的人太多了，相貌完全相同，这个不可思议，这是十方世界没有的，这是难信之法。完全相同。为什么？大概阿弥陀佛在考察观光的时候，也看得很清楚。为什么？世间人相貌不同就起烦恼，相貌好的人就骄傲，相貌不好的人就有自卑感，这个多难过。所以，他的世界所有一切人相貌完全一样，大家心就平等了，没有高下。这是到处去看，好的要，不好的都不要。

　　现在有人说，我在香港，畅怀法师拿个小册子给我看，说有一个人曾经到西方极乐世界，把西方极乐世界说了一个状况，写了一本书告诉大家。他看了有怀疑，拿给我看，我说假的。为什么是假的？他说西方世界人不一样，那就是假的。经上明明说是一样的，怎么可以说不一样？还说那边还有男女、还有老少，这是假的，这不是真的。西方极乐世界的人统统是一样的，没有两样的。既然没有两样，统统一样的，我们去往生，谁知道谁？都不认识，这事情麻烦大了。不但那个地方的人统统是一样，再告诉诸位，经后面讲得很清楚，那个地方居住的环境，也没有街道的名称，也没有门牌号码，每个人也没有姓名，这怎么办？那个地方的人各个都有他心通，都有神通，不但不会认错人，连你现前认得清楚，不会把你搞错了，把你当成阿弥陀佛，不会搞错。而且你过去生中生生世世都知道，底下我们就会读到，他有这个能力。

　　所以这个世界是真正平等的世界，里面没有好丑。佛常在大乘经上讲，生佛不二，众生跟佛不二，我们在极乐世界看到，真正是生佛不二。其它地方只是在理论上讲，事上没有；理上、事上统统都是一样的，这在西方极乐世界。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这个经文诸位要记住，像前面所讲「十方世界，所有众生」，这是包括我们在内，没有说娑婆世界除外，没有这样的，包括我们在内。因此，这个经文是与我们有非常密切的关系，说谁的事？说我们自己本身的事，不是我们自己自身之外的，就是说自家的事。『生我国者』，只要我们念佛生到西方极乐世界，一到西方极乐世界就有这个能力。

　　【自知无量劫时宿命。】

　　我们在这个世间，不知道前生的事情，前生再前生也不知道。到西方极乐世界，我们过去世，无量劫中的事情统统都记起来、都知道，生生世世统统都晓得。

　　【所作善恶。】

　　我们过去生中在哪一道，什么样身分，一生生活怎么样，干些什么事情，全都知道。

　　【皆能洞视。】

　　『洞视』是天眼通，天眼能力恢复了，天眼之大几乎跟阿弥陀佛相等，那就是尽虚空遍法界，没有一个地方看不到的。不像我们这个世间，我们世间有人得天眼，他还有范围，他所看的有远近，不是尽虚空遍法界都能看到。佛在讲的时候，通常小乘阿罗汉的能力能看一个小千世界，菩萨能够看一个大千世界、两个大千世界，十个大千世界、百个大千世界，那就非常之难得。极乐世界这些大众，往生的人，他们天眼能力可以看到尽虚空遍法界。所以我们要生到西方极乐世界，看看我们地球，看看我们从前家亲眷属，你看得清清楚楚、明明白白。什么时候他需要你帮忙，你马上就化身去度化他们。就从这一点，西方世界我们不能不去。我们所有关心的人，想帮助他，不到西方极乐世界没有能力帮助他；到了西方极乐世界，你一个人往生，你一家人都得度，这一点都不假。不但你一家人得度，你生生世世的家亲眷属都得度。为什么？与你有缘，有缘，你跟他讲经说法他愿意听，他听得进去，只要他认真念佛求生西方世界，就得度。这是洞视。

　　【彻听。】

　　『彻听』是天耳通，听的能力，耳根能力恢复了，尽虚空遍法界，再微细的音声，你都听得很清楚。所以六根的本能，一到西方极乐世界，这是蒙阿弥陀佛愿力的加持，统统恢复，这样的能力差不多来讲就是七地菩萨以上。在一般人修行，就是菩萨从初信位要修到七地，足足两个阿僧祇劫才能够得到这样的能力。但是西方世界里头，即使是下下品往生，生到那里这个能力马上得到。所以这个法门真的是难信之法。

　　【知十方去来现在之事。】

　　因为你看到、你听到，十方世界过去现在未来的事情你统统知道。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是第九愿，这个能力更大，众生起心动念他都知道。我们读了这一段经文，你会不会感觉到寒毛直竖，你的一举一动，你跟人家说悄悄话，以为人不知道，西方极乐世界人统统知道。你心里起心动念想个什么，瞒不过别人，他们全都晓得。所以，真正一个念佛人到此地怎么办？只有念阿弥陀佛，为什么？不能够起心动念，人家全晓得，什么事情都不能隐瞒。我们的动作、我们的言语、我们心里的念头，全知道。常常记在心里，你自然起心动念不会动坏念头，一动坏念头，西方世界人统统晓得，这多难为情！

　　我们在大庭广众之下，很多人看到，一举一动都很规矩，像个样子。如果在自己房间，房门一关就放逸了，为什么？没人看见。西方极乐世界无量无边的那些菩萨统统看见，没有一个看不见的。真正念佛人不会学坏，不但他不敢有坏的行为，坏的念头都不敢有，这是真的，不是假的。我们生到西方极乐世界，我们也得到这个能力。也是有很多人问，为什么要念佛？为什么要求生西方极乐世界？你看看这么多好处，你要不要去？

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。