大乘无量寿经（第七十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第七十集）　　1999/11/20　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0070



　　请掀开经本，《科会》第十九面，倒数第三行：

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这是第二十愿，「临终接引愿」。前面虽然跟诸位介绍过，意犹未尽，我们今天再接着看看，古大德对于这一愿里面精彩的意思，我们多读读。幽溪大师在《弥陀经圆中钞》里面有一段话说，他说：娑婆世界的众生，也就是指我们这个世界，虽然能念佛，可是烦恼不能断；换句话说，烦恼夹杂了正念，也就是说烦恼把我们的正念破坏了。这个事情我们不能不留意，不能不重视，因为我们很清楚，往生西方极乐世界的机会不容易得到，真正是古德所说的「无量劫来希有难逢」。我们在这一生当中，得人身，闻佛法，所以要珍惜这个机会，千万不要把这个机会错过了。我们往往是太大意了，错过这个机缘的人太多太多，不是一般人，一般没有接触过佛法的，不是修念佛法门的，那个我们不谈，已经遇到念佛法门，也有心想求往生，天天在读《无量寿经》、在读《弥陀经》，为什么不能往生？往生的比例差得太远了！往年李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。念佛不能往生，就是把这个大好机会当面错过，错过的原因是烦恼不能够克服。所以这个机会得来不容易，失去很容易。

　　我们要怎样克服烦恼？实在没有能力。幽溪大师说，人在临命终时，正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济；虽然自己不能得到正念，可是临终的时候正念现前，能够得心不颠倒，他就往生了。这桩事情我们能不能侥幸得到？决定不能。这些人他怎么得到的？我们有没有认真的去思考过，他修福得到的。修的什么福？断恶修善，这一点他真正去做了，做的有成绩，断一切恶，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我们讲，尤其是佛门的祖师大德们，教我们一生修福，不要享福，把福报留在最后临终时候来享。临终时候享的什么福？心不颠倒，正念现前，那是临终的福报。

　　临命终时往生的人，他必须要具备三个条件。第一个条件，就是我们讲他头脑很清楚，一点都不迷惑。这个事情难！很不容易，我们自己能保证将来死的时候，临走的时候，清清楚楚、明明白白吗？这是大福德。有大福德就能够有大因缘，就会有增上缘，没有大福德，这因缘就没有了。因缘是什么？临终时遇善知识帮你助念。所以助念，对于我们凡夫学佛来讲，是非常重要。助念在什么时候？人在病重的时候，垂危的时候，但是他神志非常清楚，这个时候帮他助念。他断了气之后，这个助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时，这是一般助念。

　　有同修跟我讲，他说到殡仪馆助念，我说那不是助念，那是去超度。助念的时候一定是什么？病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面往生，在医院里助念。不可能在殡仪馆助念，殡仪馆是超度的，那是超荐佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念的时候是病人还没有断气，这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他。照顾什么？照顾他不能失掉正念，正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。人在命终的时候，他一生所造的善恶业统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这个时候就有这个现象，他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口我看见了，那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属？不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他，来带他走，带去之后就要算帐，要报复，这些都是《地藏经》上所说的。

　　凡是有这种现象，这个善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什么人，就提醒他：不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱，那就糟了。也不能讲其它的话，只有一句话，他看到什么东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要去管他，临终就开示这么几句话。守住这个病人，要守几天，就这么一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟着大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要！

　　往生之后一般都有很好的瑞相，这个瑞相能不能断定他往生？不见得。他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲；但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相，凡是有好相就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。所以助念一定要到他断气之后，延续十二个小时，这叫做助念。基本的条件，他自己本身一定要修福，没有福报，临终神志不清，家亲眷属不认得，这就很困难，非常非常困难！我们也给他助念，念总比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是纵然他堕恶道，也会减轻他的痛苦，这是肯定的。所以助念的功德不可思议！人有福报，在这个时候一定得佛力加持，这一愿是佛的慈悲大愿。所以佛力加持你，你这个时候心就不颠倒，保持正念现前，即得往生。

　　幽溪法师这一段话，在玄奘大师译的《弥陀经》，以及《悲华经》里面，也有这个说法。玄奘大师所译的《阿弥陀经》，它叫《称赞净土佛摄受经》，跟罗什法师译的是同一个原本。罗什大师译的是意译，玄奘大师是直译，两个本子合起来看意思就很清楚、很明白。奘师译本里面说，「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱」。特别着重在后面这两句，阿弥陀佛慈悲保佑你，你的心就不会乱，所以一心不乱是这么回事情。

　　由此可知，学佛的人不管你是学哪一个宗派、哪一个法门，最基本的心要善，念头要善，行为要善，种善因得善果，善果就是临终的时候神志清楚，信愿不衰，佛力加持，你说这多重要？都要靠平常的修养，我们才真正有把握。心行不善之人，临终时候临时抱佛脚，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是现在世间灾难太多，我们一定要有一个很正确的观念，这个观念决定不是悲观，认清我们环境的事实，决定不贪生怕死，人哪有不死的？问题是死了以后怎么办？到哪里去？死，决不是说死了一切就完了，这个话不但是佛法里面说它是错误的，所有一切宗教家都说你错了。

　　人有前世、有后世，在经上讲得很清楚，「欲知前世因」，我前世干些什么？「今生受者是」，我这一生所过的，这是果报；果必有因，前生所修的。「欲知来世果，今生作者是」，

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来生我的果报怎么样？这一生我们的思想言行，这是造作，造因，来世受果报。所以真正聪明人，真正有智慧人，知道人生很短暂，一定要抓紧机缘做好事，这是世间第一等聪明人。做好事，将来有好报，不要说太高的果报，我们生到欲界天、生到忉利天，这不高。忉利天的一天，我们人间一百年，寿命千岁，你说那个福报我们人间怎么能比？人间活一百岁不得了，忉利天才一天。愈往上去福报愈大，天道！所以所有的宗教目标都是升天，它有道理。我们为什么不在短短数十年之间，争取生天的机会？

　　更聪明的人，那还得要有缘分，无比殊胜希有的因缘遇到佛教净土法门，这个太难得了，求生西方极乐世界，寿命之长没有法子计算，这无量寿！有人怀疑西方极乐世界的无量寿还是有量的，有量的怎么样？不想去了。给诸位说，往生的时候是有量的，为什么？你生凡圣同居土、方便有余土，是有量的，等到你升级，生到实报庄严土，告诉你那就真的无量。同居土、方便土是有量的无量，实报土是无量的无量。实报土，大乘经里面讲得很多，你证得了报身，报身有始无终；同居土里面，方便土里面，这个身有始有终；可是实报土里面，有始无终。你要是嫌方便土、同居土还是有始有终，那你就求实报土好了，你就加紧用功，实报土念到理一心不乱。

　　所以许许多多人，连净土里头状况，没有搞清楚，没有搞明白，在那里怀疑。疑是菩萨最大的障碍，他怎么会成就？真搞清楚了，西方世界跟其它诸佛剎土不一样；其它诸佛剎土，同居土、方便土确实寿命是有量的；西方极乐世界四土是平等的，四土是同时存在的，四土是没有障碍的，这是西方净土无比的超胜，超越诸佛剎土。没有搞清楚，没有搞明白，随便议论，破坏别人的信心，这个过失很重。古人常讲「宁动千江水，不动道人心」，你让真正一个求生净土的人，破坏他的信心，那还得了吗？这是断别人的法身慧命，罪过很重很重！

　　我们只要看现前许许多多念佛道场，念佛往生的同修，他给我们做见证，给我们做证明，念佛往生是真的，不是假的。居士林这几年来，我们老同修往生的，我们都见到瑞相，许许多多预知时至。其中还有好几位接受李木源居士的提议，告诉他在什么时候往生，他就选在这个时候，这种功夫不是偶然。这些往生的老菩萨们，给木源居士说，他走了之后，后事请他料理；木源就跟他讲，我什么时候要出国去参学，那你一定在我之前往生，不耽误他的行程；他就选择，在他的行程前几天往生。好几位！真有这个本事，这不是假的，是我们在此地亲眼看到的。

　　往生的条件经上讲得很清楚，「信、愿、行」，真信切愿，认真去念佛。什么叫认真？万缘放下才认真，一面念佛，一面还有许多牵肠挂肚的，这不是认真，认真是统统放下。统统放下，碍不碍工作？不碍工作；工作可以照做，绝不放在心上，所以工作也能做得很好，做得很认真、很负责；做完之后，心里头是阿弥陀佛，不会把这些事情放在心上，变成妄想，变成杂念，变成了障碍。所以夹杂就是障碍，夹杂不是说你念佛的时候夹杂，不念佛的时候牵肠挂肚的事情一大堆还是夹杂，你心不清净，心净则佛土净。所以一定要在日常生活里面、工作里面、应酬里面，不把这些拉杂事情放在心上，什么事照办，不碍事！《华严经》上理事无碍，事事无碍，要做到无碍，不放在心上就无碍，放在心上就障碍。心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上给我们的教诲，我们依教奉行。这个事情，各人干各人的，你真正干了，别人障碍得了你吗？障碍不了。我们要明白这个道理，别人障碍我们，没有这回事情！你心攀缘外面境界，外面境界才会障碍你，你心不攀缘外境，对于外境一切随缘而不攀缘，外面境界对你没有障碍。所以这个事情障碍在自己，不能怪外面境界，我们一定要晓得。所以什么人能得到菩萨、弥陀，慈悲加佑，令心不乱，我们要多想想，然后你就懂得怎样去求。

　　「受持读诵，为人演说」的意思非常深非常深！我们凡夫多数人业障习气太重，起心动念都是烦恼作主，我见在作祟，我的想法，我的看法，这个事情就麻烦了。随顺自己的妄想执着，怎么会成功？要知道这个事情的严重性。我们同学们每一个人都是无量劫来，生生世世都曾经学佛，都曾经修学过这个法门，无量劫搞到今天还是这个样子，毛病到底出在哪里？出在是「我」的念头太强了。我们这一生还是犯这个毛病，一切时、一切处，一切境缘当中，还是我作主、我当家，从来没有把我放下，这是个大障碍。正念现前的人，只有弥陀，没有我，天天念阿弥陀，把我换成弥陀，这个人就成功了。我见破了，我执淡了，才会感应道交。

　　念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，随分随力，没有力量的时候，欢喜赞叹就是结法缘，有能力的时候要随分随力，成人之美。人家做一桩好事，这个好事利益社会、利益众生，我们有钱，用财物帮助他；没有钱，我们有时间，我们去做义工，以劳力帮助他；年岁大了，做义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。这都是行善，这都是做好事，与大众结法缘。为什么要这样做？往生的时候，阿弥陀佛来迎接的时候，你会看到很多佛、很多菩萨、很多声闻，为什么会这么多？你结缘结来的。你要不肯给人结缘，临终的时候只看到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛来的人不多，几个人，不是很多很多。所以平常不跟别人结善缘，怎么行？结缘这一桩事情，从前李炳南老居士常常嘱咐学生、叮咛学生，他的法缘很殊胜。他常常教导我们，广结善缘，时时刻刻别忘记。

　　《悲华经》里面说：「临终之时我时当与大众围遶现其人前。其人见我即于我所得心欢喜。以见我故离诸障阂即便舍身来生我界。」这些经文所说的，都给我们做了有力的证明。人在临命终时，心不颠倒，正念现前，确确实实阿弥陀佛这一愿的威神加持，这是阿弥陀佛的本愿。所以人在临终的时候，决定不能怕死，这个时候贪生怕死，那就糟透了！我们学佛人在日常要养成一个习惯，古大德教我们，这方法好，我们每天睡觉的时候躺在床上，就想什么？就想阿弥陀佛来接引我。天天想，到临终的时候，果然想到了，阿弥陀佛真来了。想了这么多年，终于把他想到了，你心里头不惊不怖。平常没有这个意愿，到那个时候阿弥陀佛来了，吓死了，不得了，我这要死了。这一个妄想起来的时候，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。平常要常常想，晚上一睡觉就像等死一样，所以不怕死。

　　印光大师自己的小念佛堂，当中就挂了一个「死」字，他老人家写的，可见得他不怕死，他天天想死。实在说，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的，何必要这样作法？他不是凡夫，他的示现是教导我们末法时期众生，他是示现教我们。天天看到，我要死了，世缘自然就淡了，就放下了，名闻利养、五欲六尘不再去想，是非人我也不去计较，还有什么好计较的？这是一个很好的方法，时时刻刻提醒自己的正念，祖师教我们的方法用意很深，最好的办法，我们也要知道学习。

　　《悲华经》后面有一段文比较上要深一点，这一段文在我们净土三经里头没有看到，这阿弥陀佛说的。他说「我于尔时，入无翳三昧」，这个翳是障碍，无翳三昧就是无碍三昧。「以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心欢喜故，得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界」。这一段文可以做为我们这一愿的补充，这是说明佛力跟往生这个人他们的愿力，佛是愿来接引，我们是求愿往生，这两种愿力的大用。三昧是甚深的禅定，如来果地上他的定慧都是没有障碍的，《华严经》上讲四无碍法界，这四种：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

　　所以佛现在众生面前，为求往生的人说法，勉励他，奖励他，他的功夫成熟了，永脱轮回；嘱咐他，跟到佛一同来的这些菩萨、声闻大众，异口同声的嘱咐他，这个时候他求生的愿望得到了，当然是心开意解，业障烦恼习气一下就断了，所以他得宝寘三昧，这是讲往生的人。宝寘三昧也有浅深差别不同，所以往生到西方极乐世界，果报有四土三辈九品的差别；但是都能够得三不退，都能够得无生忍，这非常非常不可思议，这是其它修学大乘所希求而求不到的果报。念不退就是经上讲的阿惟越致，《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是翻译的不同，它是一桩事情、一个境界。

　　阿鞞跋致是翻作不退转，佛在经上告诉我们，不退转有三种。《弥陀要解》蕅益大师说，第一种「位不退」，入圣流，不堕凡地。指的是什么人？小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，这个位子很低。见思烦恼，八十八品见惑断尽了，这证小乘须陀洹果，在大乘圆教菩萨初信。初信位的菩萨在智慧比须陀洹高太多了，高明太多了，讲断烦恼相等。智慧不相等，断烦恼相等，在两种德叫智德跟断德，断德相等，智德不相等。由此可知，我们无量劫的修行，从来没有证到这个果位；也就是说无量劫来，我们从来都没有办法把八十八品见惑断尽，所以才落得今天这个地步。就好比在学校念书，也很用功，好像天天在念，每一次考试都不及格，从来没有及格过，那就没有法子了。我们无量劫的修学，无量劫参加考试，从来没有及格过，所以连个小学一年级都没进去，始终在幼儿园，我们干的是这一套。这一生遇到这个法门，我们要求阿弥陀佛佛力加持，帮助我们，使我们能够真正脱离苦海。

　　如果真正是把八十八品见惑断尽，你就证得位不退。这个位是圣人之位，有没有离开轮回？没有，还在六道；但是他们这种人在六道，只有人天两道，绝不堕三恶道，保证不堕三恶道。而且人天两道还有期限的，顶多天上、人间七次往返，他就出离三界，在一般讲证阿罗汉果，大乘菩萨是七信位的菩萨。七信位的菩萨，等于小乘阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回了。所以他有期限的，他不会堕落凡夫，不会再堕三恶道。

　　第二种「行不退」，恒度生，不堕二乘地。这是菩萨，不会退转到小乘。度众生，菩萨度众生不容易，菩萨要有坚定的信愿修学六度。六度里面，从事上讲，一个布施，一个忍辱，是最重要的。为什么菩萨会退转去当小乘？忍不过；你是发好心，善意帮助别人，别人回你什么？把你当作恶人。你想帮他忙，他首先给你打个问号，你有什么企图？你怀的什么意思？不但不接受，还要侮辱你、欺负你、陷害你，菩萨怎么能不退心？一退心，那就掉到二乘里面去了，所以自了汉。行不退，菩萨对于宇宙人生真相认识清楚、认识透彻，知道这一些苦难众生，他们无量劫来迷惑颠倒，这一生当中非常不幸，很可怜！不幸的在哪里？《无量寿经》佛讲得很清楚，「先人不善，不识道德，无有语者」，他的父母，他的长辈，他遇到这些老师，没有好好的教导他，自己又不肯好好的学，他怎么会懂得这个道理？什么道理？好歹！连好歹都不懂，你还能怪他吗？所以佛末后说，「殊无怪也」，你就不要再怪他了。菩萨才会不退心，怎么样的恶意对菩萨，菩萨也无所谓，菩萨还是不退心，这才叫行不退。

　　我们再想一想，菩萨发菩提心、行菩萨道，不会因为众生难度而退心，我们自己再想一想自己，自己有没有退心的时候？常有！顺境里面会退心，贪图享受，不肯舍弃；逆境、逆缘也容易退心，难度！好心去帮助他，还得恶意的回报，算了，不干了，这退心了。这样的事情太多太多了，所以要维持着不退心，多难！我们在修学四十年当中没有能够退转，得力什么？得力天天在讲经；才有退转的念头，念念佛经这又提升起来了。所以要读经，读经就是亲近佛菩萨，跟同学们在一起研究讨论，研究讨论开智慧，研究讨论当中对自己是莫大的鼓舞，才能保持着不退，才能够天天在进步，古人所讲的教学相长，我们体验到了。

　　菩萨为什么永无间断的为一切众生演说？我们细心想一想也有道理，还不是为自己，为众生才是真正为自己，要不为众生天天讲经说法，他就退堕到二乘去了。每天为大众演说，得到最大的鼓舞，得到最大的勉励。菩萨不是自己为大众演说，必定是听其它菩萨演说，不是讲经，就是听经，决定没有中断，才能够保证维持着行不退。我们这两天在《华严经》里面读到，「闻熏成种」，我对这四个字感慨很深很深，我体会到所有修学失败的人，就是闻熏的时间不够，我们都是凡夫，不是再来人，一闻千悟那个人到哪里去找？找不到！凡夫要想成就，除了闻熏成种之外，没有第二个办法。

　　你们看看我，我除非是不得已，有应酬、有事情不能脱身，否则的话，任何一个人讲经，我不会空过的，我一定来听经；不但是你们同学讲经我会听，其它宗教讲经我也会去听。不学不能成就，你自己要能够维持住位不退、行不退，你没有善巧方便，你怎么能做到？善巧方便只有听经、讲经，一切时、一切处为人演说，不可以中断；演是表演，做样子给人看。独居的时候，没有人，没有人也不能放逸，为什么？有我们肉眼看不见的鬼神，要做样子给鬼神看，鬼神也是众生，普度众生。

　　我们这个道场同修对鬼神应该可以相信了，我们二楼、一楼现在放电视，二十四小时不中断是鬼神要求的，他们要求听经。所以杜美璇居士说得很好，她劝他的兄弟们听经，「你们不听经，连鬼都不如」，这话说得有道理，居士林连鬼都要求听经。他们没有办法到这个讲堂来听经，他说讲堂法师的光太强了，他来到讲堂时候他觉得受不了，所以要求我们在二楼、在一楼播放录相带，他们在听，我们肉眼看不见。尤其是夜晚，我们经过那些地方要轻轻的，不要吵到他们，不要认为没有事就可以大声叫喊，扰乱他们。他们的心也很慈悲，认为你们也不懂事，你扰乱，他原谅你。你想想看，我们做错了事情，让鬼原谅，很不好意思！所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

　　第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，

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你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

　　真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现前，菩提心的体是至诚心；《观无量寿佛经》世尊告诉我们，菩提心的用是深心、发愿回向心。所以真诚心一起来，你就是菩萨；不是初信位的菩萨，你是哪个地位的菩萨？初住位的菩萨，圆教初住，超过阿罗汉、辟支佛太多太多了。阿罗汉、辟支佛才是第七信位的菩萨，菩提心没发；发菩提心是圆教初住菩萨，发心住，初住是发心住。初住菩萨是什么样子？《金刚经》上所讲的初住菩萨，《大乘起信论》里面所说的初住菩萨。由此可知，初住菩萨已经是四相破了，四见也破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，离一切相，修一切善，他认真努力修六度万行，这个人念不退了，我们行吗？

　　我们今天在佛经上念的就是三不退，我们一样都没得到，不但是念不退，我们连位不退都没有。所以我们今天修行要知道自己是个什么样子？进进退退，进得少，退得多，好不容易有一点进步，遇到外缘马上就退转，所以很难成就。我劝大家听经，对大家有好处，不是对我有好处，对你自己有好处。你要晓得你不听经，在家里用功，没错！在家里面用功，比你听经这个功德相比差太远了。因为你在这里听经，你得三宝护持，而且真正会听经的人，这一堂经两个小时，你在这两个小时戒定慧三学圆修，你心地清净，智能增长。你自己关着门一个人用功，没有智慧，你在那里学什么东西？记问之学。你在那里读书，找很多参考数据，写笔记，写你的讲稿，全是别人东西，东凑一点，西凑一点，凑一大堆，再端出去供养别人，不是从自性流露出来的。怎样从自性？常常听经，听经开智慧。所以闭门造车总是缺点很多，可是你们不相信，我每次到这儿来听经的时候，看看前面两排没有几个人坐在那里。所以难信之法，还是相信自己，不相信佛菩萨，不相信古圣先贤的教诲。

　　我在求学学习的时候，跟你们的态度不一样，我是最喜欢听经。因为我听经我自己想到，我跟道场结法缘，跟法师结法缘，跟听众结法缘，我的法缘殊胜。关起门，自己在家里搞，这个缘结不到。而且听经，这个经我也会讲，我讲得不比那个讲经的人差，我在道场作影响众，这就得三宝护念，龙天善神拥护。我明白，我懂得，所以我对这个机缘抓住是决定不肯放弃。你们为什么不肯这样做？你们不懂，你们不了解，不知道听经是礼赞诸佛如来，听经是广度一切众生，听经是真实供养三宝。初学的法师在讲台上，看到下面的人很多，对他是个鼓舞，增长他的信心，也对他是个压力，他要讲好，他不讲好，下次人不来了，所以对他是个鼓励，那个功德就很大了。所以听经的人也要帮助法师，法师，不错！是有进步，就天天来；看到法师没有进步了，下次不来，让他冷场，让他回去觉悟，这个对于法师奖惩马上就看出来了。你真用功，我天天来听经，天天来捧场；看你有退步了，我就不来了，大家也就不来了。所以我们这是培养法师，成就佛法。

　　三不退，在我们娑婆世界，我们这个世界来讲，位不退的，小乘是初果须陀洹，大乘通教是属于见地，别教是初住，圆教是初信位的菩萨，这都是属于位不退的；换句话说，他们都是断三界八十八品见惑。行不退的，藏教里头没有，小乘里面没有，大乘通教的菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这是行不退了。所以十信位的菩萨，他们的智慧，二乘人比不上，这些人广学多闻，亲近善友。念不退，这个高了，因为他们的心行，在一切时、一切处都与性德相应，这是别教的初地菩萨，圆教初住，通教里头没有。这是三不退的大意，我们明了，我们要学习。

　　位不退，果位难，证果难，断烦恼难。但是大乘有方便，大乘断烦恼的方法比小乘人方便太多了，大乘圆教尤其方便而且快速。大乘圆教从哪个地方下手？拓开心量，所以从根本修，它不是枝枝叶叶的。从根本修，快！效果殊胜，尤其是《华严》。所以成佛哪个法门最快？学《华严》最快，这是真的不是假的。《华严》到最后，念佛求生净土，这是得究竟圆满。如果不求生净土，他们所证的果位是菩萨果位，那个菩萨是华藏世界的菩萨，圆教的菩萨，也就是圆教五十一个阶级。特别是十信位的菩萨，很容易证得，见思烦恼很容易断掉。那就是他念头一转，他不为自己了，为一切众生。活在这个世间为谁？不是为自己，为众生活着，真正能够做到自卑而尊人。因为《华严经》的修行，是文殊、普贤两位菩萨代表的。文殊教我们十波罗蜜，六度般若度展开为权智：方便、愿、力、智，权智，而般若波罗蜜是实智，前面五度一样是事上修的；普贤菩萨教我们发心，拓开心量；以如来的心量，来修菩萨的十波罗蜜，所以他很快就契入华严境界，华严境界就是五十一位菩萨。

　　我们今天最大的困难，起心动念有我，我的利益，我的好处，见思烦恼永远断不掉。华严会上的菩萨，他的念头转了，没有我，众生的利益，佛法的利益，诸佛如来教化众生的利益，他没有为自己，所以他我执很快就断掉，没有我了。不但见惑断掉，思惑也没有了，是非人我、贪瞋痴慢统统都没有了，他怎么不入华严境界？只要有我这个念头，你就入不了。所以佛法愈是高级的愈容易修，高级是从根本下手，它直截了当破我们的妄想分别执着。

　　所以在《华严经》上你所看到的，我们今天所念到的，菩萨众不谈了，我们现在念的是初分，总共有四十多种，我们今天讲的族类，四十多种不同的族类，皆是诸佛如来的化身，应化的。他这个教学的方法高明，他不是权巧方便，他是事实，他是真实方便，不是权巧方便。让我们在这里面体会到，一切人、一切事、一切物都是诸佛如来化现的，我们对一个人不恭敬，就是对佛不恭敬，我们对一桩事情不负责任，就是对佛不负责任，我们对一个物不恭敬，也是对佛不恭敬。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，华严学人眼睛当中，一切人、一切事、一切物皆是毘卢遮那如来，这个话是千真万确的事实。毘卢遮那是法身，这个名号是梵语，翻成中国意思是「遍一切处」。一切人是毘卢遮那，一切畜生也是毘卢遮那，一切鬼神还是毘卢遮那，这才叫礼敬诸佛。我们对诸佛如来就不叫布施，叫供养，以最真诚恭敬的心供养一切诸佛如来，那是华严学人，怎么能有轻慢心？有高下心？

　　我们今天学《华严经》，入不了华严境界，什么原因？我们用轮回心，入不了华严境界。必须舍轮回心，发菩提心，你就入境界了；换句话说，放弃自私自利，我们才能够得度。不能够舍弃自私自利，念念还要为自私自利，永远摒弃在大乘门外；不但大乘，小乘也入不进去。所以小乘初果你都没分，你还有什么傲慢的？自以为是，诸佛菩萨瞧不起你，天龙鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我们读经，这些地方要细心去体会，为什么人家在这一生当中能成就？哪个人？善财给我们做榜样，善财不是一个人，凡是依照《华严》理论方法修学的人，那个人就叫善财。善是多善根，财是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真干，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，这种人就叫善财。他是《华严》的当机者，他学《华严》必入境界，那是《华严》末后的一品，「入法界品」，他必入法界。

　　所以说为什么他能，我们不能？我们的善根福德，说老实话，不输给这些人。输在什么地方？善导大师讲得好，「遇缘不同」，他们遇到的缘殊胜，我们遇到的缘比他差。所以「总在遇缘不同」，善导这一句话讲得我们真是佩服得五体投地。缘有四种缘：第一个亲因缘，这个不必说，我们大家平等；遇缘不同，不说这个缘。下面三种缘：所缘缘不同，无间缘不同，增上缘不同，所以我们成就就不一样。如果四种缘，统统都具足，统统都殊胜，我们在这一生当中就能圆证三不退；起心动念，念念与性德相应，行行与性德相应。可是人在一生当中，能遇到这样殊胜的缘，实在是太少太少了！

　　净土，是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以真有善根、有福德。就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话是真的，一点都不假。这个善根非常非常深厚，深信净土，一丝毫怀疑都没有。愿生净土，娑婆世界的一切都能从心地上放下，这是真正的愿生净土；世缘还放不下，你这个愿不是真愿，所以切愿，你的愿不恳切，愿里头还夹杂，所以不是真信切愿。真信切愿，一定身心世界统统放下，那才叫真信切愿。虽然没有读《华严》、没有学《华严》，他的功力跟学《华严》的人没有两样。学《华严》，无非是理明白，境界转过来了。他是善根福德厚，也能转过来，一心向往净土，老实念佛，这个人成功了，所以他能得生。

　　生净土两种人最容易去的：一个是对于道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害统统清楚明了了，他自然就有取舍，所以他能够身心世界一切放下，念佛决定得生，这是我们讲上上根人；再一种是下下根人也行，他虽然你讲理论他不懂，方法他也不知道，说什么他也不晓得，教他念佛他就老实念佛，叫他放下他真肯放下，这是老实人。所以这个法门，上智跟下愚决定成就。我们现在是当中，这是半吊子，麻烦！净宗法门的殊胜，就是《华严》最后一招，念佛求生净土，所以成就跟《华严》无二无别，古德把《无量寿经》称为中本《华严》，不是没有道理。而且最殊胜的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个太希有太希有了！

　　我们要相信这一句，今天我们在一起学《华严》，入不了华严境界没有关系，只要对净宗深信切愿。当然《华严》对我们有好处，帮助我们拓开心量，帮助我们纠正错误的观念。原来我们要说，一切众生都是佛菩萨化身的，你不会相信，要给你讲，讲不清楚；但是学《华严》，有这么长的时间，天天在这儿熏习，慢慢的能接受，知道确确实实是虚空法界一切众生，是「唯心所现，唯识所变」。这两句话我们常常听说，但是意思太深，通过《华严》的学习，我们能够体会到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心识所现的，相宗常说，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我们从这个地方相信，肯定一切众生确是自性的相分。自性的相分就是毘卢遮那的相分，性相既然不二，所以一切众生就是毘卢遮那的化现。

　　普贤菩萨修学的理论与方法，我们才真正体会到，才知道自己应该要怎样作法，把过去无量劫来，错误的想法、看法现在转变过来，跟诸佛菩萨一个想法、一个看法，那就是一切众生皆是诸佛如来。大乘戒经里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要是能够以孝顺父母的心来孝顺一切众生，尊敬诸佛如来的心尊敬一切众生，这个人是华严学人，这个人是真正觉悟的人。我们平常对人、对父母敢不敢用命令？来！我叫你来！可不可以？跟诸佛如来可不可以用这个口吻？你说不能，我给你说能，现在家里小孩叫他的爸爸、妈妈，来！我叫你来！有什么法子？现在家里头谁最大？小孩最大，颠倒了，所以世间有灾难。佛在经上常讲颠倒错乱，我们不懂这句话什么意思，现在真的看到了，原来这个颠倒错乱就在眼前，这个问题严重了。小孩从小就养成这个观念，他大了还得了？

　　所以这个世界不好玩，要知道赶紧求生极乐世界。这个世界颠倒了，善恶颠倒，邪正颠倒，是非颠倒，好歹颠倒了，我们非常幸运得人身、闻佛法，千万不要错过这个机缘，一心专求净土。对于世缘，我们有生之年随缘度日就好了，不要再执着，不要再分别，不要再攀缘，什么都好，反正我赶快走，你们干什么都好，这个真正觉悟。我们在一切时、一切处，劝勉一切大众，有善根、有福德的听劝，没有善根、没有福德的，我们的劝导给他阿赖耶识里头做种子，都好！不管他信不信，都好！

　　净宗法门一切诸佛如来赞叹，它最殊胜的就是五逆十恶，临终忏悔，都能往生，叫带业往生。生下下品，凡圣同居土，都能够圆证三不退，经上讲皆作阿惟越致菩萨。这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经都没讲过的，说明除了西方极乐世界，他方世界没有。所以称净宗法门叫门余大道，那个门是八万四千法门，无量法门，都没有，只有这个法门有带业往生，其它任何一个法门没有带业的，都要自己断惑证真，这个难了！唯独这个法门，不需要断惑，只要具足真信切愿。这四个字自己一定要搞清楚、搞明白，千万不能误会。什么叫真信？什么叫切愿？我刚才说得很明白了，如果还有自私自利，你的信不真，你的愿不切。为什么？信里头有怀疑，愿里面夹杂了，那就不是真信切愿。真信切愿，决定是不怀疑、不夹杂，不怀疑我们都很难懂，不夹杂容易懂；夹杂决定就怀疑，如果真的不怀疑的话，你决定不会夹杂。夹杂着自私自利，夹杂是非人我，夹杂着贡高我慢，所以你的信愿行都没有，你怎么能往生？

　　所以这个法门是一生成就的法门，无比殊胜超绝，不可思议！蕅益大师在《要解》里，给我们做了一个结论：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」蕅益大师赞叹到了极处！黄念祖老居士讲这两愿，说成这是四十八愿的核心，而十八愿则是核心当中的核心。可是我们决定不能够疏忽，世尊为我们介绍说得很清楚、很明白，三辈往生无论是上中下辈，往生第一个条件「发菩提心」，这是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。世尊为我们介绍，这个顺序用意就很深，发菩提心跟一向专念是同时的，发菩提心的人决定一向专念，一向专念的人决定是发菩提心的人。菩提心是一个圆满觉悟的心，真正觉悟了，真正通达明白了，娑婆世界苦，这个地方成就困难，赶紧到西方极乐世界去。如果想帮助自己家亲眷属朋友们，到极乐世界去了之后再来，乘愿再来，这是正确的。如果说是我来生还得人身，还出家来帮助这些众生，你的观念错了。为什么？来生得不到人身，这是真的；来生也不见得你能遇到佛法。所以一定要在这一生当中圆满成就。好，

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今天时间到了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。