答“法华之子”无情是怎么生出来的？

麦田守望者

一切法唯识所变唯心所现
第一：首先介绍万法生气的依托：1，种子依，2，转依（转依指的是“识”，一切法由识变现）

心有八个识：第八识（阿赖耶识也叫阿陀挪识），第七末那识，第六意识，眼识，耳识，鼻识，舍识，身识
其中，阿赖耶识是根本识 ，是七识生起的根本依，是心体，也是有情的命根

阿赖耶识有执持的功能，执持着种子和根身，每一个念头都不会丢失的被阿赖耶识收藏，含藏无量无边的种子，所以也叫如来藏，
种子有俱生的，也有后来熏习而成俱生种子有，俱生无明种子和俱生无垢种子，无始以来就有的，法尔如是，
第二  由最初一念无明建立“能和所”

最初一念妄动，令第八识变为阿赖耶识，阿赖耶识变现出：能见的见分和所见的相分

《楞严经》佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！
佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能；
第三：无情四大的形成      阿赖耶识变现出见分和相分，见分是“觉明”，相分“四大国土无情众生”
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。
上文开头的觉明空昧是四大形成之因，在此引蕅益大师的《楞严经玄义》：由觉明空昧二妄而为四大之种
下文的《楞严经》讲的很清楚，觉明：其人无故。不动目睛。瞪以发劳，空昧：则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相

《楞严经》经文：　阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是




第四：有情众生的形成   阿赖耶识变现出的见分（觉明），吸揽四大之相以为身
《楞严经》复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘听不出声、见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。

《楞严经》晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身
《蕅益大师楞严经玄义》吸揽四大以为身故使真明之理不能踰越于色身



所以，无情是阿赖耶识变现出的相分，有情众生是阿赖耶识变现出的见分吸揽四大以为身而成，从此生生流转，不断造业，业种不断生现行，产生诸法



所以，万法不是一个人一个念变现的，是无量众生最初的一念无明迷了，然后生生世世变现的，共业是同分妄见所造成，别业是别业妄见造成，世界成住坏空都是众生心所造

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法华之子

先不论阿赖耶识，第八识和如来藏的关系。

暂且先按师兄云，“阿赖耶识变现出见分和相分“

请问这阿赖耶识，是有情的东西呢，还是无情的东西？----请先回复，后我们接着探讨。

麦田守望者

法华之子 发表于 2018-7-22 17:43
先不论阿赖耶识，第八识和如来藏的关系。

暂且先按师兄云，“阿赖耶识变现出见分和相分“

阿赖耶识是如来藏，当然是有情的命根

法华之子

谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏，当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。

按师兄的说法，请师兄进一步开示： 既然阿赖耶识是有情的命根，这有情的命根，是怎么生出无情物来的？ 也就是说，有情的人，是不是可以生出无情的桌子来？

或者直接说，有情能直接生出无情物来吗？

麦田守望者

法华之子 发表于 2018-7-22 17:57
谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏，当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。

一切法都是由识变现出来的，最初一念无明，令阿赖耶识变现出见分和相分，当然后来也能变现出一切未来的桌子等一切法，但不是一下子变现出来的，先成就四大，我举的《楞严经》经文有说明。

有情无情都没有离开心，心外无境，无情是阿赖耶识变现出的相分，有情是阿赖耶识变现出的见分，自心取自心，揽四大之相为身，为什么自心取自心之相呢，这就是无明的作用建立了能所对立，在《楞严经》里叫“想相为身”，所以有情众生是阿赖耶识执色法而后成就，所以阿赖耶识不但执持种子，还执持根身

麦田守望者

法华之子 发表于 2018-7-22 17:57
谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏，当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。

比如您吧，您家里的一切物资，就是您的业种变现的依报，但绝不是一念变现出来的，是异熟果

法华之子

麦田守望者 发表于 2018-7-22 18:15
一切法都是由识变现出来的，最初一念无明，令阿赖耶识变现出见分和相分，这相分当然包含一切未来的桌子一 ...

师兄：

简而言之，按师兄的理解和逻辑：

阿赖耶识作为有情的命根，这个命根，能变现出没有命根的东西来，或者，反过来说，无命根的无情物，即是有命根的有情的阿赖耶识变现出来的，对吗？

那既然如此，没有命根的无情物，能否离开有情的阿赖耶识命根而独立存在？

麦田守望者

所以，无情没有阿赖耶识，有情有阿赖耶识，无情是心中之物，所以无情没有佛性

法华之子

麦田守望者 发表于 2018-7-22 19:25
所以，无情没有阿赖耶识，有情有阿赖耶识，无情是心中之物，所以无情没有佛性

师兄，既然无情物是阿赖耶识有命根的有情变现出来的，那么，变现出来的无情物，怎么又没有阿赖耶识了？

无情物被阿赖耶识变现出来后， 无情物的阿赖耶识就消失了？

麦田守望者

为什么《金刚经》里讲不能取相呢？若心取相，即著我人众生寿者。
因为相本来就在心中，若取相，就是自心取自心中的相，而有了能所对立，这就是无明造成的