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纯智法师在家居士律仪五百答
什么是通教的菩萨？
答：通教的菩萨，是通于三乘根器的一类，是以十地的阶段，概括三乘的层次。初地是初信的凡夫、二地是贤者、三（四）地与小乘的初果圣人相同、五地同小乘二果、六地同小乘三果、七地同小乘四果阿罗汉、八地同小乘辟支迦佛、九地从空出假，获得法眼而习气将尽，称为菩萨地、十地便是佛地。
什么是别教的菩萨？
答：是专摄界外根器的一类，根器不一，所以称为别教。分五十二个品位，这就是我们通常所熟称的分别法。
什么是圆教的菩萨？
答：圆教的菩萨，与别教不同的是，别教是次第渐修的，圆教则是一心圆具的。所谓，以圆闻圆修而修于圆行。别教的位次是各别的，是要逐级修证的，圆教虽然也是有凡夫贤圣的差别等次，但是那是能够位位相融，阶阶相摄的。圆教的凡夫（外凡五品）位，便可称为佛，那叫做观行即佛；贤者（内凡五品）位，称为相似即佛；圣者（十住）位，称为名字即佛；经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉位时，才是究竟即佛。圆教的初信，便可称为成佛，但是那仅仅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圆满的佛。
什么是十信？
答：所谓十信，又叫十信心：1，信心；2，念心；3，精进心；4，慧心；5，定心；6，不退心；7，回向心；8，护法心；9，戒心；10，愿心。
什么是十住？
答：1，发心住；2，治地心住；3，修行心住；4，生贵心住；5，方便具足心住；6，正心住；7，不退心住；8，童真心住；9，法王子心住；10，灌顶心住。
什么是十行？
答：1，欢喜心行；2，饶益心行；3，无嗔恨心行；4，无尽心行；5，离痴乱心行；6，善现心行；7，无着心行；8，尊重心行；9，善法心行；10，真实心行。
什么是十回向？
答：1，救护一切众生离众生相回向心；2，不坏回向心；3，等一切佛回向心；4，至一切处回向心；5，无尽功德藏回向心；6，随顺平等善根回向心；7，随顺等观一切众生回向心；8，如相回向心；9，无缚解脱回向心；10，法界无量回向心。
什么是十地？
答：1，欢喜地；2，离垢地；3，发光地；4，焰慧地；5，难胜地；6，现前地；7，远行地；8，不动地；9，善慧地；10，法云地。
在家里敬佛时，要烧几根香为适宜？
答：一般情况下，在家里供佛，最好是烧三根香，因为这样就是供的是三宝（佛、法、僧）香，是最如法的。如果摆放佛龛的房间很小，烧一枝香也可以，只要用虔诚的心去供养，一枝就可以代替三枝，甚至千万枝香。
在家供佛是不是早晚都得上香？
答：这个没有严格的规定，但是如果条件许可有时间的话，早晚应该上香，这样做的就会比较圆满，有始有终。如果条件或者时间不许可的话，只要早上起来，首先自己洗刷干净，然后给佛菩萨换一杯净水，烧一枝或者三枝香，拜三拜也就行了。如果能长期这样坚持，也就很难得了。
是不是亲近大寺院的师父不要亲近小庙的师父呢？
答：处于末法时代的众生，又不明了师父的好坏，最好是亲近大寺院的师父比较好，因为他既然能在大寺院里生活，肯定是守规矩的，也就是说戒律是清净的。况且大寺院有众多的师父们在一起共修，所有的一切都会如法，共同照顾、共同监督、共同修行。然而小庙的师父，由于二三个人住在那里，没有长住的规约，就会变得散漫（末法时代的众生，根基都比较差，很难凭意志约束自己的行为。），很难有什么修行和作为，也就是说不是我们亲近和依止的对象，但是也不能一概而论，有些小庙的师父们由于因缘或者因为根基好想独立修行，这些也是可以了解的。
经常看见出家人化缘，他们是真的出家人吗？
答：可以肯定地讲，在外面化缘的所谓“出家人”，肯定不是真正的出家人，因为普通出家人根本不用到外面去化缘，长住会承担其的一切。这些所谓的“出家人”，都是骗子伪装的，他们穿著出家人的衣服化缘，说这里修庙，哪里塑菩萨等等，欺骗信佛的人和善良的群众。派出所曾经抓了几个这样的骗子，从他们身上搜出的戒牒以及某某化缘本等，全部都是违造的。因此希望大家警惕和提防这些假出家人，免得上当受骗。
为了常常向出家人亲近，因此长期把出家人供养在家里，这样做对吗？
答：当然不能把出家人长期供养在家里，出家人应该生活在寺院里。这要看什么情况，有些情况下是可以开的，戒律上是这样规定的：一是年龄在六十岁以上（其中戒腊最少十年以上），年老体弱，不能适应长住的生活，有发心的居士，可以接回家去长期供养；二是有传染病或者严重难治的病，在寺院里不能好好疗养，短时间内又不能痊愈的年轻（六十岁以下）出家人，有发心的居士，也可以接回家去供养（但是身体痊愈后应速回寺院）。这样做，功德很大。然而现在有许多在家人，喜欢把年轻的师父供养在家里，这样做不但没有功德，而且有很大的罪过，因为这样就会促使年轻的出家人不好好修行，甚至还俗。出家人只要有三次，没有参加布萨诵戒（有特殊情况或者请假的除外），僧团也就不承认其是出家人了。因此希望居士不要轻易把师父供养在家里（上面所说的两种除外），如果不相信因果，那么后果自负。
居士能在家里搞佛教流通处吗？
答：不能，必须是佛教组织（政府批准开放的宗教活动场所）才可以办佛教流通处，比喻居士林、寺院、佛教协会。有些居士在家里办了佛教流通处，其向工商部门申请批的却是经营工艺品，先不论有什么功德，首先他（她）便违犯了戒律——妄语戒，根本就没有功德可言。而且更加严重的是违反了宗教政策，不是在宗教活动场所搞宗教活动，破坏了佛教的良好形象。另外还有些社会上的人，也经营佛教物品（他们向工商部门申批的也是经营工艺品），牟取暴利，这严重干扰了佛教的整体形象。我们有机会会向政府反映这个情况，杜绝类似的情况出现，已保证佛教的根本利益不受侵犯，相信政府会支持我们的。
我请的佛像没有开光是不是就不灵呢？
答：只要心中有佛，佛像开不开光都是一样灵验的。但是我等众生，由于宿世业障深重，越是不神秘容易得到的东西，就越不知道珍惜。所以通过开光的神秘和隆重仪式后，就会注意，不至于懈怠。开光后不注意或者懈怠了，心里就会想到活的佛、菩萨在那儿，自己就不敢胡作非为，那么学佛一定会有成就。另外还需要向你们说明一点，并不是所有的出家人都可以给佛菩萨像开光的。给佛菩萨像开光的出家人，必须是接过法的戒律清净的师父，是某一个宗派的法子，也就是说是某大丛林的方丈，或者是候补方丈，只有这些师父才有本领给佛菩萨像开光。一般的师父自己还是凡夫，那里有资格给佛菩萨像开光。因此，信众想在家里供佛菩萨像，最好到大的寺院流通处去请，因为这些佛菩萨像，都经大和尚或者接过法的师父们开光过了。
什么是接法？
答：佛教最重要的宗教仪式之一，是指为了延续某一宗派法脉，上辈祖师将某一宗派的法传给得意弟子的仪式。比喻临济宗第几代、云门宗第几代、法眼宗第几代等等。
出家人能给别人算命、看风水、看手相吗？
答：原则上是不能的，因为出家人的正业是修行，是弘法利生，是为了了生脱死。正统的出家人是不会给别人算命、看风水、看手相的，因为哪些都是迷信和不究竟的。如果为了因缘，必须要这样做，偶尔做一做也无妨。但是一定要注意分寸，免得让世人诽谤佛教。
什么是六和敬？
答：六和敬就是：一，身和共住；二，口和无诤；三，意和同悦；四，戒和同修；五，见和同解；六，利和同均。
为什么需要忏悔？
答：小乘戒不到阿罗汉果，不能保证绝对不犯、绝对清净；大乘戒不到佛果，也不能保证绝对不犯、绝对清净。所以凡是佛教戒律，除了重罪，都有忏罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒律，只有犯法而没有忏悔法，那么任何一个众生也没有学佛成佛的可能了。
有哪几种忏悔法？
答：有三种：一是作法忏；二是取相忏；三是无生忏。三种忏悔法实际共分为两大类。其中作法忏、取相忏是属于事忏；无生忏属于理忏。忏悔法，是佛教不同于别的宗教，最根本的区别。
什么是作法忏？
答；所谓作法忏，就是戒律上所规定修行人的悔罪法，是依照规定的作法而说罪悔罪。作法忏能灭戒罪，但是却不能灭烦恼性罪。
什么是取相忏？
答：所谓取相忏，就是在佛菩萨形像前，虔诚忏悔，得见好相。什么是好相呢？好相就是佛来摩顶，见光见华，等种种异相。取相忏能灭烦恼性罪，但是却不能灭障碍中道观的无明。
什么是无生忏？
答：所谓无生忏，就是正心端坐，默观万法空如，然而又即真即俗，中观现前，开佛眼而破无明。无生忏能灭无始的无明。这个忏法，如果能修成，最少已经到初地以上境界了。
什么是事忏？
答：就是用事相来达成悔罪的目的，所以称为事忏。比喻作法忏、取相忏。
作法、取相、无生三种忏法能一起用吗？
答：如果能将作法、取相、无生三种忏法，相互并用那是最好的。取相忏与无生忏是化教的通忏法，是通用于大小乘的，也通用于在家人和出家人的；作法忏是制教的忏法，是限于小乘的，是主要适应于出家人而副及在家人的。如果仅仅依照化教的忏法忏罪，虽然灭性罪，但是戒罪仍然还在；如果仅仅依照制教的忏法忏罪，虽然灭了现前的戒罪，但是无始以来的业障性罪仍然还在。
佛教为什么要有羯磨法？
答：成就善举，要靠羯磨法；去除恶业，也要靠羯磨法。成善去恶的主宰，虽然是僧团大众，僧团大众之所以能成善去恶，仍然是依赖于羯磨法的促成。所以，一个没有会议的团体，绝对不是民主的团体，一个不行羯磨法的僧团，也就不可能是六和敬的僧团。
羯磨法有几种？
答：羯磨法的种类，共分为三大类，一百零一种。一，单白羯磨，或者称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事情，唱说一遍就成，共有二十四种；二，白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大众同意，共有四十七种；三，白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然的，便表示没有异议，于是就宣布羯磨如法，议案成立，一致通过，共有三十种。
佛教的羯磨法有什么精神特色？
答：羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严和神圣了。现代的议会提案，通常是三分之二投赞成票的，就算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但是却很少要求一致通过，才算合法的。然而，佛教的羯磨法，通常是要求一致通过的，只要有一人有异议，便是不和合，便是羯磨不成。{仅有“灭诤羯磨”是行黑白筹（投票）而取多数表决的。}但是在羯磨法中，也有规定：凡是如法、如律的羯磨法，便不许无理取闹而故意破坏。如果有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法的，僧团便可对其一人而作羯磨；如果有四人以上的小集团无理取闹而别作羯磨的，便是破羯磨罪。所以，佛教的羯磨法，是一种极其神圣，而又极其周详的议事法。
羯磨具备几个条件，才可以成立？
答：按照羯磨法的规定，具备四个条件，羯磨才可以成立：一，法——即是羯磨法的本身，必是出于羯磨法的种类中的，法有心念法、对首法、众法的三类；二，事——或犯罪之事，或忏悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事实，事有有情事、非情事、情非情合事的三类；三，人——举行某种羯磨时所规定应该参与的人数，便是人，人有一人、二三人、四人、五人、十人、二十人的六大类；四，处——举行羯磨，必须有其处所，此一处所称之为界，所谓界，分为作法界与自然界的两大类，作法界又分有大界、戒场、小界的三类，自然界则分有聚落、蓝若、道行、水界的四种，作某一种类的羯磨，也各有其规定所用的界别。
请简单讲一下菩萨的阶位？
答：从初住到十回向，一共三十个阶位，就是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。但是，也有的经上说，须八地以上，才是圣位菩萨。
什么是开佛眼？
答：圣位与贤位的分别，就是在中道观的修证与否。只要中道观修成一分，便破一分无明，便显一分三德，破除无明及显现三德的智能，便称为佛眼。所谓佛眼，实际就是指的体证不真不俗与即假即真的智能而已。能够体证了真俗圆融的道理，便是开了佛眼，但是此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。如果没有彻悟，单靠一两次的显现，那都是虚假的，不能算数的。
什么是一切种智？
答：能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智能，便称为一切种智。
什么是三德？
答：一，体证了佛性本体，称为法身德；二，如实明了觉知一切的法相，称为般若德；三，远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。
什么是念不退？
答：是指了知生死本际、Lipan本际、烦恼本际、菩萨本际；生死Lipan，烦恼菩提，不一而异，念念能与佛智相应的意思。
菩萨的生死能有自己决定吗？
答：初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的；初地以上圣位菩萨的生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。所以菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。
初地以上的菩萨怎样才能成佛？
答：初地以上的菩萨，要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位。到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉于佛的不同之处。
什么是等觉？
答：就是相等于佛而又略微不同于佛的意思。
什么是一生补处？
答：所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死；已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死。仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。另外还有《八相成道》中说，由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、说法、Lipan之后，不再受生的意思。
什么是劫？
答：劫是梵语Kalpa劫婆的简称，印度通常是用作计算时间单位，所以对于劫的应用，非常广泛。劫的含义也有长有短，不过一般的解释是这样：人寿自八万四千岁，百年减一岁，渐渐减到人寿十岁， |
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发表于 2018-7-21 22:25:53
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