二零一二净土大经科注（第三四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三四九集）　　2013/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0349



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后两句看起：

　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观我们学过了，也费了很长的时间，提供给我们同学做一个参考。下面九境之魔事，我们概略的说说就行了，不必细说。九境之魔事是《摩诃止观》里面所说的十境，十境从哪里来的？是从十乘观法来的，十乘观法是能观，所观的十种境界。十种境界是由观阴入而发起的，阴就是五阴，色受想行识。特别偏重在识阴，因为五阴它的体是识，前面四种是现象，物质现象、精神现象。这个识是什么？识我们可以说是自然现象。今天科学家把宇宙所有现象分作三大类，这三大类就是物质、信息（信息就是念头）、能量，他这么分的，能量就是自然现象。

　　佛跟我们讲阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从哪来的？从真心来的。真心为什么会变成妄心？迷了，佛的话所谓一念不觉，一念不觉没有原因、没有理由。诸位想想，没有原因、没有理由，这还能成立吗？当然不能成立；换句话说，那是假的。所以佛告诉我们真相，「凡所有相，皆是虚妄」。就像作梦一样，佛常常用梦幻泡影做比喻，十法界依正庄严如梦幻泡影，这是真的不是假的。这才叫事实真相，大乘教里面所说的诸法实相，就是一切诸法的真实相，我们要明了。明了之后怎么样？明了你就不执着了，你对它就不起心、不动念了。不起心、不动念是谁？那个人叫做佛陀。佛陀见色闻声清清楚楚、明明白白，没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。所以，他看是用真心看，他听是用真心听。真心，听到的是真的，看到的是真的；妄心，看到是妄的，听到也是妄的。

　　佛陀教育的宗旨目标是什么？教我们返妄回真，我们永远把虚妄离开，回到真实。像诸佛菩萨一样用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，一真一切真，这就是如来境界，不是现前这个境界。如来境界，在大乘教里面讲四土，叫实报庄严土，实是真实，不是虚妄的，报就是果报，我用真心看到真实，这叫实报。那用妄心？用妄心看到是虚妄的，梦幻泡影，那是什么？那是十法界，是六道，十法界、六道都是梦幻泡影，没有一样是真实的。这是佛法的总纲领，佛法所讲的真实境界，学佛的人不能不知道，要不知道，你就学错了。错了也叫佛法，现在人所说的人间佛教，佛教本来是超越十法界的，人间佛教。人间佛教，可想而知他离不开人道，人道在六道里头，他离不开六道轮回，在人间修一点福报。再提升，人道也能通到天道，修得不好的时候，它也通下面三恶道，它都通的。

　　所以五阴要知道，五阴不是真的。但是对五阴的执着，这个太久了，这叫无量劫来，执着五阴是我。五阴，色有生死，有生灭，受想行识统统都是生灭法，而且生灭的速度非常快。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个生灭？有三十二亿百千念，每个念头就是一个生灭，前念灭，后念生了，一个接着一个，这叫行。五蕴里头色受想行，行就是它继续不断，前念灭后念生，前念灭后念又生。它不会前面灭了后头不生，那问题解决了，前念灭后念就生，一个接一个。现在我们用秒做单位，一秒钟我们能弹几次？弹得很快，我想应该可以弹五次，一秒钟。乘五，一秒钟里头有多少个生灭？有一千六百兆，单位是兆，有这么多。它在我们面前，我们能看见吗？看不见。确实这个事情就在眼前，我们眼见不到，耳听不到。在眼前，看不到吗？是，是看不到。你说我不相信。那你是太粗心，太大意了。我举个例子，现在大陆上，高速的火车有了，一个小时速度是三百公里，台湾有，从台北到高雄，这个快速的火车。火车启动的时候速度还不算太快，快要离开车站了，你看月台上站的人，我们从窗口看，看到没有？看到了。什么样子？没看清楚，看到了一下就过去了，没看清楚。这样的速度，你看你就没有办法了。

　　我们看电影，老式的电影速度也不快，这是电影的底片，幻灯片，现在叫动画，以前老式的电影就是动画，一张一张幻灯片。在放映机里面的速度，一秒钟二十四张；换句话说，一个画面它停留在银幕上的时间是二十四分之一秒。我们看到好像是真的，那是什么？许许多多画面重迭在一起，纠缠在一起，你看到的假相。叫我们看一个行不行？行，我们把这二十四个画面统统把它抹黑，留一张，在放映机里面，二十四分之一秒的速度只放了一张，银幕上放出来，你看见没有？看见了。看见什么？看见光一闪，那光里面有什么？不知道，没看见，只看到光一闪。如果看到光里面形相你看清楚，至少要半秒钟，那半秒钟是十二张，十二张画面重迭在一起。所以我们眼睛看到是幻相，不是真相。这个，二十四分之一秒，现在告诉你，我们眼前这个世界是多高的速度？是一千六百兆分之一秒，单位是兆，你怎么会知道它的真相？所以不知道。

　　我们要问，谁能看见？佛告诉你，你能看见。现在为什么看不见？现在你看不见，到时候你看见了。到什么时候？你修行修到八地以上你就看见了。菩萨修定，不是修别的，就是修清净心。菩萨有五十一个阶级，你要修到八地，八地是最上面第四个阶级，八地、九地、十地、等觉。最上面那个是妙觉，妙觉就成佛了，那不叫菩萨。等觉以下都称菩萨，菩萨最高的位次是等觉。佛只有一个位次，佛是平等的，菩萨不平等，要把最初入门的菩萨都包括在其中，五十一个位次，统统修定。这就说明禅定功夫浅深有五十一个层次，你要修到最高的第四个层次，八地，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得清清楚楚，他们看到真相。由此可知，法身菩萨明心见性了，是真的不是假的，他见到是不是究竟圆满？不是。究竟圆满只有一个人见到，妙觉如来，他见到究竟圆满，等觉还不行，等觉还有一分无始无明习气干扰他。它不干扰别的，像智慧、神通、道力他已经没有干扰，就是干扰他回归自性，干扰他契入常寂光，就这一点做不到。所以他住实报土，实是真实，报就是用真心所感到的真的报土，叫实报庄严土。这个里面是真正的极乐世界，极乐世界里最真实的，实报庄严土。

　　一切诸佛都有实报庄严土，实报庄严土是平等的。极乐世界特别殊胜，特别殊胜在哪里？特别殊胜的是凡圣同居土、方便有余土。殊胜在哪里？极乐世界的凡圣同居、方便有余跟实报庄严土差不多，这就太殊胜了，几乎没有两样。我们要证得实报庄严土，说实实在在的话，需要多长时间？要无量劫。但是你修念佛法门，

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你到西方极乐世界你就证得。这个证得不是你功夫证得的，不是你修行证得的，是阿弥陀佛本愿威神，是阿弥陀佛无量劫修行功德加持给你，你得到的。在极乐世界，每天听阿弥陀佛讲经，跟阿弥陀佛在一起修行，佛给你做示范，给你做榜样。你自己提升到实报土，那是你真正提升了，而且速度非常快，为什么？极乐世界没有魔事，魔事是障碍。我们这边修行障碍太多，内有烦恼，外有诱惑，所以你不容易成就，进得少，退得多。极乐世界，内没有烦恼，外没有魔事，没有障碍，所以有进无退，而且进步都快速。这都是感激阿弥陀佛的恩德，不是阿弥陀佛怎么可能？

　　到达西方极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，次序一点不紊乱。连七宝池中的莲花都有你的名字，不会错的。莲花怎么来的？是你念佛，它那就生莲花。极乐世界看到有生起的现象，看到有灭的现象，只有在莲池里头。人发心求生，就长一个莲苞，如果他退心，不修了，修别的法门去了，这莲花就枯死了。所以莲花有生有灭，那是众生的感应。除此以外，极乐世界看不到生灭法，所有一切都是不生不灭的，没有生灭的现象，花常开，树叶常绿，它不会变色。极乐世界的花开得很美，你喜欢它，招招手，花就到手上来了，妙！看，欣赏一会，回去，它又到那个树上去了，它没有生灭，没有枯萎。真的是一切法不生不灭，这才是真正理想的极乐世界，阿弥陀佛做到了。我们只要信愿持名往生净土，问题就解决了。

　　你看前面讲的天台宗的十乘观法，我们费了很长时间，这十种是能观，下面九境这是所观，实际上是十种境界，我们简单说一说。「十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境」。这个境界从哪里生的？都是从阴入。阴是五阴，受想行识，入是十二入，五阴十二入。「次第出生，故成于十」，这是讲十境怎么生起，互为因缘。「若论下之九境」，下面就是除了阴入，五阴十二入，下面九境可以没有次第，不定什么时候发生，而且发生都在我们日常生活当中，突然想起，突然发作。你在念佛的时候，突然起了贪瞋痴，突然想起过去，或者想未来，想起这些事情，这个念头一动，我们念佛功夫就中断了，这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法，你怎么应付它。

　　念佛人不必要，念佛人就像念老批注这里所说的，我们继续往下看，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，你看，这就是净宗殊胜。其它八万四千法门都有这十种境界，你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前，因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法，所以需要对治。净宗的事观，也有这个境界现前，我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人，阿弥陀佛是证果了，证得究竟果位。菩萨以前的是因人，因地上的，没证果，他还在修，声闻、缘觉、菩萨，没成佛。果人清净功德，我们统统是以阿弥陀佛为观境，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，念是口里念，忆的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，一切念头现前，统统用阿弥陀佛取而代之，这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常复杂，阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻，一句佛号把所有一切魔障全部止住了，全部把它化解掉了，这个法门殊胜，不能不知道。你要知道，跟其它法门一对比，你肯定采取这个法门，这个法门保证你成就，十乘十观不能保证你成就，这个是保证你成就。永绝魔事，心里只有这一句佛号。

　　魔事里头有几个重要的，我们提一下，第一个是阴魔，这是根，这是根本，第二个是烦恼，第三个是病患，第四个是业相，第五个是魔事，就一句佛号全对住了。阴境现前，阿弥陀佛；烦恼现前，阿弥陀佛；病患现前也是阿弥陀佛，病患就消了，念佛就念好了。如果寿命到了，就到极乐世界去了，还有寿命，病就好了，不要去治。真行吗？真行，问题是你要有真正信心，你有一丝毫怀疑就不灵了，圆满的清净的信心，相信这一句佛号。这讲得一点没错，那真的是永绝魔事，内魔外魔全没有了。

　　「心无邪念时，则圣境现前」，心里面邪念没有了，妄想没有了。这个经上给我们讲的标准，我们要记住，于世出世间一切法不执着，对身体都不执着，只执着一句南无阿弥陀佛，其它的都不执着，于一切法都不分别。真正做到不执着，那就是阿罗汉的境界，你等于证得阿罗汉。真正到邪念不起，邪念断了，阿罗汉有六种神通，你的六种神通也出现了，恢复了。因为执着这个念头是障碍，神通是你的本能，你的本能被这个东西障碍住了。现在障碍丢掉了，它就恢复，智慧、道力、神通恢复了。如果分别心断了，不但不执着，分别都断掉了，不执着是清净心，真心，清净恢复了；不分别，平等心现前，不但不染污，平等是不动，心定了，不动了。动它就不平等，就有波浪，不动是平等的。平等是法身菩萨，清净是声闻、缘觉、别教三贤；到不起心、不动念，那是法身菩萨。不起心、不动念是清净、平等达到了纯一，一丝毫掺杂没有，这个时候是什么？这时候就是觉，就是大彻大悟，明心见性，就成佛了。

　　所以经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是佛，都在经题上。一而三，三而一，谁？是我们自己，我们自己本来是清净平等觉。所以佛说一切众生本来是佛，本来成佛。怎么会搞成这个样子？最初一念不觉。其实最初是假的，哪里是真的？这是佛随顺我们的话来讲，凡夫语气，一念不觉。这个一念，要知道，一念我们不晓得，这个一念是一千六百兆分之一秒那个一念。它就在我们面前，我们毫无知觉，六根都缘不到，眼看不见，耳听不见，心里也想不到。所以佛常讲，就在当下，这是真话，不是假话，就在当下，可惜看不见。

　　事实真相是如如不动，动是假的，假所产生的是假相。天台家讲真假中，真是自性本体，假是万象，能生万法，假的，全是假的。实报庄严土说它叫一真法界，是跟十法界两个对比，有真、有假，实际上？实际上它也是假的。真的是什么？真的只有常寂光，真的是一片光明，那是真的。真的里面就没有假的，没有物质、没有念头，没有起心动念，没有念头，也没有自然现象，那是真的。什么都没有，它什么都能变。什么都没有，佛给它一个名词叫空，这个空不是无，因为它能现相。所以这是佛家讲的，它有隐、它有现，没有缘的时候它隐了，它什么都没有；有缘它现相，现什么相？现整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？就是一念，惠能大师说「能生万法」，这么来的。不是进化来的，也不是什么大爆炸来的，这都讲不通。

　　科学家发现，认为宇宙是从大爆炸生出来的，因为他从望远镜里头观察到，地球四周围的星好像距离我们愈来愈远，愈来愈远，都往外面去了，这是种爆炸的现象。爆炸的点是什么？科学家再幻想、再假设，然后再想办法证明。太空当中确实有星球爆炸的，星球在太空运行，成住坏空，这都是假相，爆炸就是星球有生灭。所有一切万物都是生灭法，生灭法就是假的，就不是真的，不生不灭是真的。所以只有真性、自性是不生不灭，它能生万法。

　　惠能大师见性了，告诉我们，性什么样子？性是清净的，没有染污。也就是说性是清净平等觉，没有染污，没有高下，平等的，没有迷惑，它觉悟，它无所不知、无所不能，这是自性。第二个现象，性是不生不灭，没有生灭。第三个现象，本自具足，它不用向任何求的，它具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。宇宙之间所有一切是它现的，它不现的时候它也统统具足，没有一样欠缺，真正是万德万能，这是我们的自性。自性是一，能生万法，一切万法共同一个自性，这就是佛家讲伦理讲到究竟处，一切万物跟自己是一体，比一家亲切多了，一体。凡是开悟的人，他都明了，他都肯定，他都接受，而且他做到了。他怎么做到？对于宇宙一切万物的关心爱护，这叫大慈大悲。这个慈悲的对象是对全宇宙的所有一切万事万物，一片真诚慈悲。第四个，本无动摇，说明真心是不动的，动就是妄心，不动是真心。最后说自性能生万法，它起作用的时候就现整个宇宙，就现虚空法界。所以虚空也不是真的，自性现的。佛法修学的目的是明心见性，往生极乐世界也是明心见性。在这个世间障缘太多，我们明心见性不容易，到极乐世界没有障碍，明心见性很容易；换句话说，我们往生是换个道场，换个学习的环境，那个环境好，是这么个意思。

　　所以，心无邪念时，圣境现前。圣境现前，不要欢喜，不要很得意，为什么？它是很平常的现象。你一生欢喜，欢喜也是烦恼。烦恼就是七情五欲，七情里面头一个就是欢喜，喜怒哀乐爱恶欲统统叫烦恼。所以是正常现象、自然的现象。心没有邪念，极乐世界你就见到了，华藏世界也见到了，诸佛菩萨你也见到了。见到怎么样？如如不动，自然就得到诸佛如来依正庄严的加持。「光明发显」，光明是智慧、是德能、是相好，自然就发生了，就显现了。「弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们为什么要到极乐世界，极乐世界没有魔障，这个世界魔障太多。一定要认识清楚，这个世间的魔障要离开、要放下，否则的话它障碍我们往生，这是要有高度的警觉。宋朝莹珂法师，他所以那么着急求生净土，真正的原因就是一个，他没有办法抗拒魔障。想想在这个世界，天天干坏事，天天造业，苦不堪言。很容易受诱惑，自己没有智慧、没有定力，活一天，这一天当中决定是善少过失多，所以不想在这个世间住，愈早走愈好。这个心切，这个心真，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，那三天三夜，心无邪念。三天心无邪念，阿弥陀佛现前，这个法门不可思议，真正殊胜到极处。

　　阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年好好修行，你临命终时我来接引你。这等于说给他授记。他自己想想，不行，也就是他自己很清楚，禁不起考验，人家一诱惑又去了，自己把握不住。所以他也很厉害，跟阿弥陀佛说，十年寿命我不要了，我现在跟你走。这就是真智慧！佛很慈悲，佛就答应他了，告诉他，这样好了，三天之后我来接引你，留三天。佛为什么不当时把他带走？当时带走，他一个人得利益，别人不知道，别人以为什么？莹珂自杀了。有三天时间，他可以把他的事情向大家宣布，我三天三夜不眠不休，也不吃东西，三天就把佛念来了，告诉大家，再过三天佛来接引我往生。大家知道，大家亲眼看到，这是真的不是假的，你说度多少人？连一千三百年后的今天，我们都受了影响，我们看到这些文字记载，增长我们的信心，增长我们的愿力。因为我们现在的环境比他的环境恶劣多了，我们在这个环境是天天造业，每天晚上做一次反省、忏悔，总是恶多善少。真正有警觉心，这地方不能住，我们的功夫不够深，业障没化。最好移民到极乐世界，极乐世界没有魔事，极乐世界没有诱惑，极乐世界永远保持清净平等觉，那就得要走。

　　我们再看底下一科，「无时戾」，这个戾就是违背我们的意愿。这个在娑婆世界，特别是在现前，我们看经文就明白了。经文上说：

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　看看我们现在的社会，这个叫什么？叫自然灾害，现在我们把它叫自然灾害，极乐世界没有，我们这个地方太多了。「四时者，春夏秋冬。寒暑者，大冷大热」。现在是寒暑无常，天气突然改变，热的地方下雪，冷的地方温度上升，过去历史上没有这种记载。最近整个地球气候反常，出门旅行真的四季衣服都要带，不知道天气怎么变化。寒暑，大冷大热。现在大冷大热，我们看到媒体的报导，有些地方温度到摄氏五十度，冷起来的时候到摄氏零下三、四十度，真是大冷大热，跟八寒八热地狱差不多。「雨冥者，阴雨」，下的时间长，暴雨造成的水灾。「彼国十七种功德庄严成就中」，这是《往生论》里头说的，菩萨告诉我们，彼国是极乐世界，极乐世界居住环境有十七种功德庄严，这是十七种里头第三种，「庄严性功德成就」。

　　下面「《论注》」，《往生论》批注，昙鸾法师的开示，「性是本义」，性是代表根本，用今天哲学的名词来讲，本体，性是讲的本体。「言此净土，随顺法性，不乖法本」。极乐世界居住的环境是随顺法性，跟我们这里完全不一样。我们这里居住的环境是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，不是法性变的，只有极乐世界是法性变的。我们这里娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土在哪里？就是《华严经》上讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。那个地方什么人能往生到那里？明心见性的菩萨都住在那边，法身菩萨，《华严经》圆教初住以上，等觉以下，统统在那里修行。

　　十法界全是阿赖耶变的，十法界依正庄严，包括六道轮回在内，统统是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，佛经上常说的五蕴变现的。五蕴是一个单位，所有一切现象都是五蕴组合的，《金刚经》上叫一合相，就是它的体性是一个。这个一，一合相的一，大乘经上叫做极微色，微是微小，极微色。肉眼看不见的，物质里头最小的，这个东西不能分了，再一分物质就没有了。这个东西被现代科学家找到了，科学家找到这个东西的方法，跟佛在经上讲的完全相同。就是把一个物质分，一分为二，二分为四，四分为八，一直分下去，分到最后，物质没有了，那就是极微色。这个东西现在科学家叫它做微中子，最小的，它不能再分了。科学家把它分开，一分开，物质没有了。所以物质到底是什么，今天科学把它完全解密了，揭穿了，真的搞清楚、搞明白了。

　　物质没有了，看到是什么东西？是念头波动的现象。科学家就说了一句话，把他这个结果说出，物质是假的，是念头产生的幻相，它不是真的。一切物质现象里头统统有受想行识，告诉大家这四百年的科学方向走错了，带给我们现在这么多的困扰、这么多灾难。错在哪里？错在二分法，把整个宇宙分为物质、精神两个部分，这是错误的。就是物理跟心理，物理跟心理是一不是二，这现在科学看到的。而且怎么样？物质是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，佛经上讲「相由心生」，就是念头生的，「境随心转」，物质的境界随着心在改变。科学家看到这个真相，所以告诉我们，我们的念头可以化解灾难。

　　二０一０年，有些外国科学家在澳洲悉尼举行一次会议，这个会议时间不长，两天。他也邀请我，我在香港，我没去，我派了八个学生去参加，他们回来做了报告给我看。第一天的会议，是发表最近科学的成就，我们看到很高兴，跟佛法愈来愈像，愈来愈接近了。所以我们有理由相信，纵然宗教会被社会人唾弃，

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佛教不会，佛教二、三十年之后，摆脱宗教了，它不是宗教。它是什么？高等科学、高等哲学，这真的不是假的。所以它会存在，它会永恒不灭，它确实能把宇宙人生的问题给我们解释得透彻。

　　第二天他们讨论，那是二０一二前两年，就是讨论二０一二马雅灾难预言，最后由美国科学家布莱登做结论，我看到这个报告。他的结论告诉我们，如果地球上的居民能够觉悟，我们大家都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，他只讲这三句，不但灾难可以化解，而且把地球带向更好的走向。提出「以心控物」，用心理来控制外面的物质现象，这灾难可以化解。地球上人口七十亿，让七十亿人回头向善做不到，上帝也做不到，这怎么办？科学家又告诉我们，多少人回头向善就能救地球？全世界总人口百分之一的平方根就够了。七十亿人口，百分之一的平方根不到一万人；换句话说，真正有一万个人弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够拯救地球。一万个人行善，七十亿人作恶，行吗？你敢相信吗？大家一定摇头，不敢相信。你要问我，我相信，我凭什么相信？中国古人有句话说得非常好，邪不胜正，这一万人正，那七十亿人邪，邪不胜正。

　　此地讲的性是本义，性就是真义，性是真性，随顺法性，不乖法本。又说，「性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改」。海水是咸的，是一味，陆地上这些江河，江河各有各的味道，流到海里面都变成一味。这就是一切归到自性，性是一味。「今于天」，我们中国人讲天时，天时怎么样？没有「四时等异」，没有春夏秋冬。「于地，则无江海山谷之相」。江海山谷之相从哪里来的？春夏秋冬四季从哪里来的？都是众生业力所感的。业有善恶，不平，所以感有这么多差异。极乐世界的人，人心等齐，为什么？各各都是念阿弥陀佛，这就是大家造的平等业，大家造的共业，这个业是善的，是清净平等觉的。所以感得的报土，没有四时寒暑、没有江海山谷之相。「唯是宽广平正，黄金色地」，这极乐世界。黄金，取它的意思，金在矿物里头它不变色。你看五金，金银铜铁锡，它都会氧化，会变色，唯有金不变。所以佛现金色身，大家都把他用黄金涂色的，这错了。释迦牟尼佛当年在世，身体是黄金的颜色吗？不是。为什么叫金色身？金色身，他的身不变，取这个意思，金是永恒不变。体质不变，相貌不变，虽然年老，看起来像年轻一样的，他不变，这个叫金色。我们造佛像，佛像给它贴金，那个贴金是表法的意思，一定要懂。

　　「于人，如《论注》云：诸往生者，无不净色」。往生到极乐世界的人的相貌清净，就跟惠能大师见性的时候所说的，「何期自性，本自清净」。因为他是法性身，他的身不是阿赖耶变的，不是阿赖耶的境界相，他是法性变的，法性清净，所以他身清净，一尘不染。「无不净心」，他没有起心动念，当然更没有分别执着，人人都是不起心、不动念，不起心动念是用纯正的真心。菩萨见性了，就是用纯净真心，但是他还有习气，无始无明习气没断，这个习气现实报庄严土。如果习气没有了，实报庄严土就不见了。

　　我们这个世界怎么现的？我们这个世界，我们每个人有妄想分别执着，有妄想分别执着的习气，现行、习气统统有，变现出我们现前的境界，是这么来的。如果我们能够把现行、习气减少一些，我们居住的环境就会改变。我们于一切人事物都不执着，地球就变成净土，就不是五浊恶世，它变成净土。如果我们远离分别，平等心现前，再能放下起心动念，清净平等就与性德相应，那我们的身变成法性身，我们这个土就变成法性土，那就跟华藏世界、极乐世界差不多了。相随心转、境随心转，这个话我们要记住。说相是说我们身体，你的心情好，你身体健康，随着你的心情在转。居住环境也是随着心情转，心情好，这个地方山河大地风调雨顺，没有灾难。所以，要改变我们的体质、改变我们居住环境，从哪里改？从念头上改。佛时时教化众生，众生不相信。相信的人、依教奉行的人，就得利益；不相信的，他境界转不过来。

　　「毕竟皆得清净平等无为法身」，这是说极乐世界，每个往生到极乐世界的人，统统得到平等无为法身。所以极乐世界，相貌是相同的，跟阿弥陀佛相同，完全相同，你没有办法分别，我们凡夫看极乐世界人完全是一个相。怎么辨别？你自然有神通，自然有智慧，绝对不会把人看错。而且看每个人，你都知道他从哪个世界来的，他从哪一道来的，都知道，生到极乐世界平等了。「此正显性地平等，法海一味之密意」，这两句话说得好。性地平等，法海一味，这叫极乐世界。我们今天社会这么乱，什么原因？我们这里不是平等，不是一味。不平等人就会相争，就斗争，斗争提升就是战争，冲突不能避免。要避免一切冲突，那就如何去接近性地平等，法海一味。

　　我们想，佛用什么方法？佛用教学。教什么？教因果，对一般人讲我们人生在世为什么不平等。我们都是人，佛告诉我们，我们到这个世间来，两种业力引导我们来的。第一种引力引导我们到人道来，我们同一个业力，这个业力就是过去生中，你修五戒十善修得很好，统统都是这个业力。这叫引业，引导你到世间来，到人道来。人道的业力是五戒十善，你过去没有修这个，你不可能到这边来。这佛家讲，那不是佛教呢？不是佛教也到人道来了，在中国，他修的是五伦、五常，五伦五常跟五戒十善相通，都可以到人道来。但是到人道之后一生际遇不相同，有贫富贵贱，有贤愚不肖，这是什么业？这是满业，满是满足，圆满的满，这就是过去生中是积恶还是积德。如果你修善积德，你的满业好，你到这个人间享受富贵；如果是不善的业，那就是贫贱，在这一生当中过得很辛苦，不一样。

　　因果教育里告诉我们，「万般皆是命，半点不由人」。所以儒家教人，你是贫贱的命，你就守住贫贱，不要有妄想，在这一生当中多行善积德，改善你的命运。很多同学念过《了凡四训》，了凡先生你看他怎样改善他的满业，他真改了，非常有效果。像了凡先生这样的人，在中国不知道有多少，太多了，是他把它写出来，大家知道；别人干的，得到的，没有写成书，所以不知道。只要真正知道断恶修善，自己怎么样贫苦都不怨天不尤人，还是尽心尽力的行善积德，三、五年，十几年，环境马上转过来了。我自己也是依《了凡四训》修的，初学佛的时候，朱镜宙老居士送这本书给我。老居士是章太炎的女婿，是我们祖父辈了，他好像大我三十九岁，祖父辈的人，非常慈悲。我们这些年轻人接受他的教诲，那个时候二十几岁，跟我们讲过许许多多因果报应的事情，都是他亲身经历的，有的发生在自己身上，有的发生在朋友身上，这都看到的，深信不疑。晚年学佛，跟李炳南老居士是老朋友。

　　这一段讲的天时，下面一段再讲地利，「无地劣」。经文：

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　我们看批注，批注里面告诉我们，「无江海须弥等，续显」，接着再显示，「性功德成就」，自性本有的功德，自然成就的，不是人为的。『须弥』是梵语，音译的，意思是「妙高山，乃一小世界之中心」，这个小世界里面最高的一个山。佛在经上跟我们讲宇宙，宇宙太大，众生太渺小，如何去了解宇宙、认识宇宙，这是很难的事情，绝不是普通人能做得到的。所以佛说，随顺世间的说法，大家容易接受，但是未必是真相。随顺说法里面已说出真相，这是说法的善巧。佛说世界，先讲一个小世界，这个小世界是个单位世界，是一个星系，小世界的中心有一个妙高山。「四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰铁围山。须弥山顶中央为帝释天所居，余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方」，这是佛经上说的。括号里面这是现在天文学家说的，「按太阳绕须弥，过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球」，至于所说的水，是指流体。海是指流体会积之处，非世间所说的海洋。这个括号是黄念祖老居士的批注，他跟我谈这个问题，佛经上讲的单位世界，我们以前真的把它搞错了。

　　我们认为佛所讲的单位世界应该是太阳系，但是他又说太阳绕须弥山当中，这显示不是太阳系。太阳系绕什么转？现在我们知道绕银河，太阳绕银河系转，真的在银河系的半腰在转。换句话说，这个小世界是银河系，一个小世界。一千个小世界，这一个大星系，一千个银河系，佛法里讲的小千世界。再以小千世界为单位，集一千个小千世界叫一个中千世界。再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，就是一尊佛出现在世间，他教学的范围这么大。因为里头有三个千，有小千、中千、大千三个千，就叫三千大千世界。绝不是说大千世界有三千个，那就误会了，三千大千世界实际是一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系？有十亿个。你看，一个单位是一个银河系，一千个银河系，再乘一千是个中千，再乘一千是大千。所以，一个大千世界，十亿个银河系。

　　释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度，别的星球出现了。哪一个星球？哪个星球里头有有缘的人，就是相信释迦牟尼佛，不怀疑他，愿意跟他学习的，佛都出现在那里。佛能够现无量无边身，哪个地方有缘哪个地方现身，他得大自在，一丝毫障碍都没有。这个道理我们要懂，要知道，明心见性的人就有这个能力。见到事实真相，他见到事实真相，他跟佛一样，他有能力在众生聚集的地方现身说法。三千大千世界里面有十法界，十法界是从哪里来的？众生心想变现出来，这是个总原则，永恒不变的，确确实实一切法从心想生。谁的心想？自己的心想。所以心想太重要了，心想要正，不能想偏了，不能想邪了。正的标准是什么？是性德，与性德相应的是正，与性德相违背的是邪。

　　佛教传到中国才两千年，中国历史悠久，所以跟中国历史来说它并不很长。两千年前是汉朝，汉明帝永平十年，汉明帝帕特使到印度去请法。在现在的新疆，那时候叫西域，遇到了，遇到两位，摩腾、竺法兰，他们从印度传承佛教，到中国现在的新疆。在那里遇到了，把这两位长老请到中国来，带着有佛像、有佛经，这两个是出家人，三宝具足，到中国来了。今年二０一三年，二０六五年就满两千年，还差一点。在这个之前，中国的文化发展也非常之高，老祖宗世世代代传下来的五伦、五常，五伦是道，五常是德，道德，这是佛教没到中国来之前。我们有理由相信，伦常这个承传至少也超过一万年。那时候世界上人口少，资源丰富，人们生活朴实，有五伦五常的教诲，真正学得很好的人，就是圣贤君子。所以中国传说，三皇时代以道治国，五帝以德治国，这我们可以相信的。三皇是指伏羲、神农，指这个之前。五帝是从黄帝、尧舜禹汤，以德治国。三王以仁治国，三王是夏商周，我们也称为三代，夏四百年，商六百年，周八百年，一千八百年。周朝的末年社会动乱，就是春秋战国，但是大家对于周还是非常尊崇，称之为天子，以仁。

　　所以中国的文化道德传承久远，内容跟佛所说二乘的教义相同。不但有二乘，中国人做得很好，对于大乘的思想有，儒跟道里头有大乘的思想，比小乘经典里面丰富。所以佛教到中国，唐朝中叶之后这些祖师大德不学小乘，以儒、以道代替小乘，很有道理。以儒、道代替小乘，大概一千四百年，这一千四百年当中，大乘八个宗派出了很多祖师大德，修学有成绩的人很多，证明这个做法是可以行得通的，没有错误。

　　佛陀的教育真是简单扼要，你只要抓住它的纲领，一门深入。一门，一定要契合自己根性的法门，你学习起来才容易，不要找太难的，不要好高骛远。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，为什么？任何一门都能帮助你得定，帮助你开悟，这就是平等的。各人根性不一样，所以佛说无量法门，契合于一切众生的根性，你只选对了，依照他的方法去学，他的方法，因戒得定，因定开慧，你一定走这个路。戒是什么？规矩，一定要守规矩。一般通途的规矩就是六个字，老实、听话、真干，这就是规矩。能守住这个规矩，一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟。有没有老师没关系，有老师很好，没有老师，自己可以成就。辟支佛遇不到老师，叫独觉，就他自己其义自见，他独觉。为什么他能够有这样的成就？因为他自性里面本来有智慧，智慧不是从外来的，只要你心清净，智慧就跑出来了。

　　自性里头有跟如来一样的智慧，这《华严经》上佛说，一切众生皆有如来智慧德相，各各都有，平等的，没有哪个比哪个高，哪个比哪个低，没有这个道理，平等的。只是烦恼习气有厚薄，烦恼习气薄的人显得聪明，烦恼习气重的人显得比较愚笨，就这么回事情。烦恼习气放下就成佛了，各各都是佛。佛法是真正的平等法，我们一定要知道。清净平等觉就是自性，清净平等觉就是弥陀，也就是自己，自性弥陀。这个法门的成就，将来成佛，各各都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是我们的模式，一个模子出来的，没有丝毫差别。所以这个法门无比殊胜，稀有难逢。夏莲老、黄念老出现在这个世间，不是偶然的，他们是再来人，他们是来度世尊末法九千年苦难众生。我们今天继承了这个事业，要给大家做最好的榜样，我们的榜样就是老实、听话、真干。真正往生极乐世界，让大家真正相信，真正发愿，老实学习，这个承传就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。