净土大经科注（第一六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十四页，倒数第四行：
　　「但善导大师《观经疏》另有一解」。善导大师《观无量寿经》的注解叫《四帖疏》，它有另一种解释。「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。这个意思就是说不是真的，弥陀这个说法用意是希望世间人断恶修善，是这个意思。因为五逆谤法罪过极重，造极重的罪业，所以是方便之说。「疏云」，底下就是善导大师的话。「此义」，这就是佛说经的这个意思。「仰就抑止门中解」，仰是敬的意思，恭恭敬敬来解释阿弥陀佛这句话的意思是抑止门。「如四十八愿中，除谤法五逆者」，举这个例子。「然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻」，阿鼻就是无间，这是梵语，阿翻作无，鼻就翻作间，无间地狱。无间是说这个地狱受苦没有间断的。唐太宗堕入这个地狱，告诉人一分一秒都不间断，堕落下去之后一直到出来，受苦无间。不像其他地狱，受苦还有停一段的时期，这个地方没有间断的。「历劫周慞，无由可出」。这个地狱，堕落在这里头，一般大地狱有时限的，一个大劫，一个大劫到了，他的刑期满了，他可以出来；阿鼻无间没有出来的，罪没受满，这个世界毁灭了，到他方世界，转移，转到那个地方的无间地狱，辗转，没有办法休息，也没有办法超越，苦不堪言，无由可出。
　　「但如来恐其造斯二过」，如来是阿弥陀佛，唯恐众生愚痴无知造作这样的恶业，不幸堕到这里面，佛都没有法子救。「方便止言」，方便说这两种人不能往生。方便止言，「不得往生，亦不是不摄也」，这句话就是活动的话，也不是阿弥陀佛一定不摄受他们，这个摄就是接受，现在讲接受，换句话说，阿弥陀佛还是会接受他。为什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过，「一切众生本来是佛」，没有说五逆十恶毁谤佛法的不是，没有说这个。那我们要问，五逆十恶的他本来是不是佛？毁谤佛法的他本来是不是佛？是，没错！我们用这个意思来证实善导大师这个说法是有道理的、是正确的。
　　无间地狱太苦了，为什么要造这种罪业？说这句狠话，说不能往生，就是劝导大众造作恶业不要造作这个极重的罪业。极重的罪业就是谤法，谤法比五逆还要严重。为什么？它影响大！你谤法让多少人因为你的毁谤而不相信佛法，在这一生得度的机会被你断掉了，这个罪多重，影响的面愈大，影响的时间愈长，你的罪就愈重，就这么个道理。那我们要知道这些谤法之人，这些人他过去有没有学过佛？他阿赖耶里头有没有佛的种子？肯定有，既有因，哪有不结果的道理！毁谤净土、毁谤西方极乐世界、毁谤阿弥陀佛，他会不会生极乐世界？我觉得他肯定会生。为什么？因为他阿赖耶识里头有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的罪业消除了，极乐世界跟阿弥陀佛的种子就起现行、就起作用了。
　　什么时候他会忏悔、他会觉悟？堕阿鼻地狱就会觉悟。为什么？果报他尝到了，是真的不是假的。就像唐太宗一样，他入无间地狱！为什么他能出来？我们在历史上看到，在盛唐那个时候，唐太宗可以说是佛门的总护法。那个时候十个宗派，小乘还有俱舍、还有成实这两个宗，他统统护。不但护持佛法，唐朝那个时候基督教传到中国来叫景教，伊斯兰教传到中国来，他统统护持。他心量很大，不排斥异族文化，全部接受，用现在话来说，他是多元宗教的总护法。所以你看他一觉悟、一后悔，知道自己错了，他就出来了。知过就能改，改过是真忏悔。一般人忏悔，认过了，不改，那个没有用，承认自己错了，马上就能改，他就能出来。所以善导大师的话可以相信。
　　我们继续往下面看，「若造还摄得生」，造什么？造前面两种过失，五逆十恶、毁谤佛法，若造；还摄得生，就是说阿弥陀佛还是会接受你，你还是有机缘往生极乐世界。「虽得生彼」，虽然你能够生到极乐世界。「华合迳于多劫」，这个迳是过的意思，是至的意思，华合，花没有开。极乐世界莲花化生，他的花开得慢，他在花苞里面的时间很长。花苞里头有没有佛？有，阿弥陀佛的化身。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，这也是属于果报。华合迳于多劫，要经过多劫。「此等罪人，在华内时，有三种障」，在花苞里面，第一个，「不得见佛及诸圣众」；第二，「不得听闻正法」；第三，「不得历事供养。除此已外，更无余苦」，其他的苦没有。此地说的这三种障，他不能见佛、不能见圣众，这个意思，佛跟圣众是报身如来，花开就见佛，四土三辈九品，凡圣同居土下下品往生也花开见佛。极乐世界是平等世界，生到那边去皆作阿惟越致菩萨，我们想，花开，阿惟越致菩萨，花没有开，在这个过程当中，佛难道不慈悲？所以佛以化身，像我们现在在电视机面前，我们不在现场，我们在电视画面上见到，也能够见佛听经闻法，不是现场。不得历事供养，这是真的，你没有能力分无量无数身到十方世界供佛，这个没有，这个障是真的，除此之外，他没有其他的苦。
　　「《合赞》宗之亦云」，《合赞》也跟这个同样的说法。「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也」，没有漏掉一个人。这段话的意思，下面念老为我们说出来。这个意思说，「所言除者」，十念往生，除掉五逆十恶、毁谤正法，除掉这个。所言除者，「实为止恶之意」，阿弥陀佛意思在此地，希望大家不要造这个重罪。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽」，摄受一切众生，一个不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句是善导大师的名言，历代祖师大德注疏里头常常引用这两句话。这两句话说明一切诸佛如来示现在十法界为的是什么？为的就是说弥陀本愿海，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》。换句话说，佛度众生第一殊胜的法门就是劝导大家念佛求生净土，可以说其余八万四千法门都是陪衬的，不是主说，主要的就这一部、就这一法，信愿持名。无论什么根机，统统得度，而且生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，这叫彻底悲心！
　　说到这个地方，这些年，特别是今年二０一二，我就收到许许多多的信息，这些信息你要是没有智慧，你肯定被它扰乱，那这不是好事，这不是佛法，魔来扰乱，让你受苦受难。这些信息我们看到，全都在网络上，我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络、不看电视、不看报纸，所有媒体我都不接触，重要的信息，这些同修们也非常难得，每个星期他们有个重要新闻摘要给我。你看这就是新闻摘要，这一份是一月一日到一月十五日，这一份；这一份，这是去年的，十一月十六到二十三，每个星期给我送一份。我就看看这个，了解一些状况，从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看，这些我看看标题就行了。每个月他们还给我做个新闻标题，重大的新闻，我看看标题。为什么？你能把原理原则掌握到。佛讲的原理原则告诉我们万法皆空，

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告诉我们一切法无所有，毕竟空，要我们万缘放下。
　　最近的科学家，量子力学家们，他们也发现了。这些人研究累积了八十年，也就是八十年前科学家发现原子，认为是最小的。这八十年不断的再分析，从原子分析出电子、核子、中子，还再分析，这是佛法里用「尘」这个字来表示，分析到最后，发现根本没有物质这个东西。这是最近科学家分析的报告，我看了跟佛讲的邻虚尘一样，再分就没有了，他这个地方把佛讲的极微之微找出来了。物理学家把基本粒子不断的划分，到了最后看到的不是什么更小的粒子，而是一段段能量波。这个波是什么？波是念头，充分证实了爱因斯坦的质能方程式，物质现象跟能量是一桩事情，完全相同的，这是现代物理学上讲的弦理论。他说我们肉眼看到的东西，包括我们自己都不是实实在在的物质体，不是，而是一段段的能量波，全是在波动。也就是说，我们所见的一切，包括自己都是虚幻的，并非实有，跟大乘经上讲的完全相同。
　　弥勒菩萨告诉我们，这个波动的速度一秒钟一千六百兆次的波动现象。我们知道以前用幻灯片做成的电影，在银幕上放映，一秒钟二十四张，也就是它的波动现象是一秒钟二十四次。现在我们看的宇宙，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，根本就没有物质存在。三千年前释迦牟尼佛在经典上讲的，最近三十年被科学家证实了，佛说的是真的，一点都不假。我们明白这个道理，科学家，乃至于信息里面也提醒了一句话很有道理，人生在世最重要的是要提升灵性的生活，而不是物质。物质那就是造业，经上讲的造业。所以真正修行人重视灵性的提升，不重视物质生活，物质生活很简单，你能吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，得大自在！何必为这些事情操心，为这些事情造业，不值得，完全错了！所以佛法是我们绝对的标准，是我们真实的依靠，尤其是这部《无量寿经》。
　　善导大师这两句说得太好了！「三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘」。这个大事就是将信愿持名普遍介绍给一切大众，这是大事因缘。「宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，这个万不是数字，是一切众生。阿弥陀佛救度一切众生的方法，非常简单，非常容易，而且真实可靠，这是古人讲的极圆极顿。你相信，真信、真发愿，我要到极乐世界去亲近阿弥陀佛。「故大师又云：今逢释迦佛末法之遗迹」，说我们现代社会状况。「弥陀本誓愿，极乐之要门」，弥陀的本愿就是四十八愿，愿愿都是帮助众生成佛，都是帮助众生提升灵性的生活。「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。我们自己要发大心大愿，大心大愿就是愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛，只要发这个大心大愿，阿弥陀佛本愿威神就能加持我们、帮助我们，满我们的所愿，我们就真能往生，一点不假。在这些年当中，我们亲眼看见念佛往生的人，我们听到念佛往生这个信息，真实不虚，时有所闻，这不是假的。如果要不相信、不发愿，你这一生就空过了，你还是去搞六道轮回。这一轮回，不知道什么时候你再得人身、再遇到佛法，那就太难太难了！佛经常说「人身难得，佛法难闻」，不得人身，不闻佛法，永远不能离开六道。不能离开六道，换句话说，在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
　　我昨天看唐太宗的碟片，里面有一些有疑问的地方全部把它剪掉，有真实的教诲我们把它保留流通。看他从地狱出来，告诉我们他死了的时候是堕畜生道，畜生道之后他转到人道，人道死了之后，地狱业报成熟就堕在地狱，一直在地狱，到现在才出来。什么原因出来他没说，人家没问他。他做了好事！这个示现告诉我们，恶因恶果，善因善报，丝毫不爽。善恶不能抵销的，不能说我做了恶事，我多做好事来弥补，不可能的，各有各的报。这一段我们碰到了，亲身碰到的。二０一一年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》的样本刚刚寄到，我们一群同学们，书展开来大家来欣赏、来观看。这个时候在场有悟忍法师的妹妹，她也遇到了，我们一起看这个书。突然之间她跪在地下，她说我是李世民。我们很惊讶，我请他坐，他不坐，一直跪在地下说话，来感恩，就是印这部《群书治要》这个功德他出来了。我们这是无意的，我们并没有超度他，我们知道这部书好。他非常感恩，告诉我这部书能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在这个世间，他特别祈求希望我常住，他就离开了。但是他的灵魂并没有走，他在我们念佛堂听经念佛，好像在念佛堂住了十几天，大概是我离开澳洲他就离开了。这部书是他治国的宝典，今天把这个贡献给全世界从政的人士，这桩功德离开地狱，很有道理。这是我们无意当中跟他结的缘，并不是有意去超度他，无意的。
　　得到这部书也是无意的，因为书失传太久了，很多人都不知道。我问商务印书馆总经理，不晓得，没听说过。这是民国初年，九十多年以前，商务印书馆曾经印过两次，我们用的本子就是它印的这个本子翻印的。另外一次，在国学丛书里面有这部书，重新排字，重新排版印的，本子跟《万有文库》一样，袖珍本，可以装口袋的，口袋书。就印这么两次，两次的数量我估计顶多一千套，这一千套。数量太少，中国这么大的幅员，经过几十年动乱，这些典籍都散失了，到哪里去找！偶尔在讲经的时候提到，有些有心的同学到处替我留意，居然找到两部，民国初年这两种本子都在我手上。我将天明这个本子（日本的原本）交给世界书局，我说这套书送给你，你保管，给我印一万套，这样这部书就不会丢掉、不会失传。我们的用意是保存典籍，不要让它失传。我讲经常常提到就掀起这个热潮，大家都想看这部书。我请蔡老师带着一批老师，把这部书做注音、注解，写成白话文，然后再广泛流通。从白话文再翻成外国语文，对全世界流通。这好事！英文本第一册，《群书治要３６０》已经完成，大概再一个月就可以出书了，英文本的第一个出来。
　　所以善恶报应，丝毫不爽。明了这个事实真相，我们就不会有恶念，我们真的肯做好事了。过去无知不知道，造作的这些恶业没有关系，只要真正能够忏悔，后不再造，念佛求生净土决定没有障碍。阿弥陀佛慈悲到极处，你看看五逆罪、十恶罪、毁谤佛法的罪，都能够原谅他，都能够不计较，只要你回心，只要你回头，你信愿持名，一样的往生，阿弥陀佛接受。弥陀接受了，我们就不要反对，我们反对那就跟阿弥陀佛作对，那就错了。佛接受了，我们当然接受。
　　我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个注解，孔孟学说是仁、义、忠、恕，就这四个字。这四个字真能解决问题。仁是爱人，我们有爱心，阿弥陀佛有爱心，造作五逆十恶、毁谤佛法的，他还爱他，不舍弃他。义，我们起心动念、言语造作合情合理合法。我们遵照这四个字就行了，那就是义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改过的人真正勇敢，这令人佩服。有罪不敢说，想尽方法去掩饰，这不是君子，这不是佛门弟子。为什么？诸佛如来有过都忏悔，所以我们要向佛菩萨学习。
　　「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。是故经云五逆谤法不得往生」。这个不得往生不是佛不接引，不是佛不摄受，而是你不愿意往生。有，很有可能，为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有可能，不是没有可能。正如我们世间人，我初学佛的时候，有一个同事，是个好人，我那个时候常常到寺庙里面去找经书看，我介绍他一起到寺庙，他在寺庙门口不敢进去。我说为什么？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有这种人。所以我们可以想到，造作五逆十恶、毁谤佛法的人不愿意往生，不好意思，过去这样毁谤他、糟蹋他，现在怎么好意思见他。这是一个绝大错误的观念，把你这一生成佛的机会断掉了，不是佛，不是别人，是你自己的意识，下意识。这个意识还是属于贡高我慢，不愿意忏悔，不愿意回头，所以不得往生是属于你自己，不是阿弥陀佛。不是极乐世界不收你，不是阿弥陀佛不接受你，是你自己不愿意去，不好意思到极乐世界，不好意思见阿弥陀佛，那就一点办法都没有。
　　「至于《观经疏》」，这是善导大师的。「则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」善导大师世传他是阿弥陀佛应化在中国。这桩事情我过去访问日本，日本先后我去过七次，我问日本这些法师，在日本有没有这个传说？他们说有。善导大师是阿弥陀佛、智者大师是释迦牟尼佛再来的，他们都相信，所以他们对善导、对智者非常尊敬。我们再看后面这一段。
　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的四句偈，这个话是真的，不是假的。四十八愿里头，第十八愿最为亲，十八愿十念必生，这首偈就是赞第十八愿。人能念佛佛还念，我念弥陀佛念我，这个道理就跟江本博士水实验的情形一样，我们以爱心对这杯水，这杯水反馈的是最美的图案，提供给你欣赏。很有意思！夏莲居老居士在《净修捷要》里头也这样子写到，「我念弥陀，弥陀念我」，跟善导大师一个意思。专心想佛，佛知道你，我们这才动念头，佛就知道，动什么念头佛都清楚，瞒不过佛菩萨。贤首国师说得好，我们念头才动，这个波，今天科学家讲的波动，周遍法界。速度最快的没有自性波动快，自性波动立刻传遍法界，自性大而无外，小而无内，一念周遍法界，一念出生无尽。贤首国师依《华严经》为我们说明这个事实真相。
　　「又云：唯有念佛蒙光摄」，无量光。「当知本愿最为强。善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把这五愿归纳，归纳为一愿，「则唯第十八愿」。归纳一愿，这一愿就是十八愿，十八愿就是十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言，引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。第十八愿是四十八愿的本愿，阿弥陀佛的本愿。日本有本愿念佛宗，他们的信徒来香港找过我，他们学，学错了，只要第十八愿，其他的四十七愿不要了。来的时候我告诉他，你们不会往生，你们违背了佛的意思，你们没有去学习《无量寿经》。你要知道，第十八愿圆圆满满含摄其他四十七愿，一愿都不缺，这叫第十八愿。十八愿你光干，四十七愿都没有了，这一愿能独立？独立不起来。为什么独立不起来？经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，第十八愿只是一向专念，没有菩提心，你去不了。你的信心不真，你的愿力不切，把《无量寿经》丢掉不要，单单靠这一愿往生，容易，理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？你做得不如法，你自私自利，全搞名闻利养，贪恋五欲六尘，图一个侥幸，我临终的时候最后一念是阿弥陀佛就往生了。你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？你能保得住你临终的时候会清清楚楚吗？你看多少人往生走的时候迷迷糊糊，连自己儿女都不认识，自己的亲人去看他，你是谁？你看看糊涂了，他怎么知道有阿弥陀佛？这个时候跟他讲信愿持名，迟了，来不及了，随业流转，依旧搞六道轮回去了。这是我们不能不知道的。
　　第十八愿是其他的四十七愿会归到第十八愿，是这个意思，不是只有第十八愿，其他的都不要，那阿弥陀佛发一愿就可以，为什么发四十八愿？四十八才完成这一愿，这一愿不能离开四十八愿。本愿念佛，至少就是用这部经第六品，这一品经，依这一品经修行还可以讲得过去。这部经太大，我工作繁忙，实在没有办法学习，我就学这一品行不行？行，我们净宗朝暮日课就是选这一品做早课。可是后头还有补充的，三十二品到三十七品做晚课。为什么？单单这一品发愿，愿同阿弥陀佛，行呢？愿要兑现，要落实在日常生活当中，那是行！有愿没有行，不会成就。三十二到三十七那是行门，行门是戒律，必须得做到的。我们采取那一段做为晚课，这是我们把净宗简约到极处，不能再少了，再少去不了。最理想的，早课把《无量寿经》念一遍，晚课也念一遍，佛号愈多愈好。
　　现在这个世界有灾难，佛在大小乘经教里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，这句话被现在的量子力学家肯定了。根据他们的研究，人的意念能量非常强大，这个意念愈集中能量愈大，大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。所以地球上这些灾难，我们意念能够集中，就有能量把这些灾难化解。科学家还提出了数据，要想全世界的人统统回头这个做不到，要多少人回头可以做到？现在地球上人口大概是七十亿，

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以七十亿为标准，大约八千人就可以。按照人口总数百分之一的平方根，八千多人。有八千多人真正回心，真正依教奉行，就能化解地球上的灾难。理论上讲没有问题，事相上讲问题很难，为什么？这八千人真正懂佛法吗？真正相信佛法吗？如果不能够深入这部《无量寿经》，你的心定不下来。对于这部经不但是理解，清凉大师给我们讲的信解行证，相信《无量寿经》，理解《无量寿经》，依照《无量寿经》的修行契入弥陀境界，这是证，这样的人才管用。那要依这个标准去找八千人，恐怕比登天还难！
　　我们对事实真相明白，不得已而求其次，发起大家念佛，把念佛功德回向，人数愈多愈好。科学家告诉我们，知道意念能量这么大，如何去应用这个意念、发挥这个意念？他告诉我们，我们每天用半个小时，一个小时难，时间太长，半个小时里放下万缘，什么都不要想，专想一桩事情。每天用半个小时的时间，持续一个月，就是三十天，不间断，就心想事成。我们就用科学家这个建议，每天我们用一个小时，念一个小时佛，这一个小时当中想阿弥陀佛、念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，我们礼拜，把这个功德回向，祈求化解地球的灾难，恢复世界社会的和谐，求佛菩萨加持，就这一个念头，除这个之外，没有杂念。如果有人，人数愈多愈好，虽然在不同的地方，没有关系，我们都住在这个地球上，真正制心一处会有效果，灾难纵然不能完全化解，会大幅度的减轻。化解的道理完全看我们制心一处就是心力的集中到什么程度。这个集中是佛法里面讲的禅定，禅定功夫的浅深就是它集中的程度。大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是禅定，集中这个点愈小能量就愈高。我们今天的心完全是散乱心，像光，四面八方都照，所以它是散乱的，能把这个光集中变成激光，散乱连一张纸都不能透过、都产生障碍，集中连钢板都可以穿过。所以制心一处这个道理很深，佛说得很多，常常讲，提醒我们，真正制心一处就生智慧，他不会生烦恼。制心一处是真心，六祖惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是制心一处，真心是静的、是不动的。
　　我们再看下文，「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」。这是四十八愿的前面两愿，国无恶道，极乐世界没有三恶道，极乐世界没有造三恶道业报的事情。也就是说，极乐世界不可能有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，不但没这些事，连这些念头都没有。「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣」。我们念佛往生极乐世界，永远不会造恶业，过去所造一切恶业统统化解了，念佛就是化解的方法，念念念佛，长期念佛，这个业障跟烦恼自然就化掉。生到极乐世界具足相好，具足是没有欠缺，相好跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛是标准。四十八愿里面讲的具足三十二相，古大德的注解都说这是释迦牟尼佛随顺印度，随顺古印度这种风俗所说的。实际上，《观经》上佛就说了，阿弥陀佛具足八万四千相，每一个相有八万四千好，我们相信这个话是真的不是假的。具相好，现神通，神通是为教化众生，遍法界虚空界众生有感，阿弥陀佛全都能够收到，不但收到，而且自然有应，众生有感，佛就有应。入光寿海故，入是证得，光明无量，寿命无量，是以此愿特为最胜矣。第十八愿在所有愿里头称为最殊胜的一愿，因为十念你能生，你要不能到极乐世界去，极乐世界这些功德庄严你得不到，你往生到极乐世界全都得到。所以四十八愿所说的，就是我们往生到极乐世界之后，我们的生活状况。这些条件娑婆世界一条都没有，不但我们这个世界没有，他方诸佛世界有，也没有极乐世界的殊胜。为什么？因为阿弥陀佛建造极乐世界是参观所有诸佛剎土取长舍短，一切诸佛剎土里头美好的统统都要，不好的就统统不要，所以这个地方建立的就超过一切诸佛剎土。不是他空想，他坐在家想不行，他实际上去参观、去考察、去学习，所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美慧之大成，是这么成就的，这个大家没话说了。
　　末后这一段，《笺注》里头的，《笺注》是丁福保的。「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也」，称第十八愿为四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这几句话是黄念老说的，说得好！所以在今天这个社会，今年是灾难年，往后灾难愈来愈严重，许许多多的信息传过来，一概不要去理它。最好这个文不看、不听，我们看《无量寿经》，我们念阿弥陀佛，我们心里头没有这个东西，它自然就化解了。为什么？一切法从心想生，老是念灾难、念灾难，大家都念灾难，灾难就念来了。我天天念佛，佛来了，灾难就没有了，就是这么个道理！这个道理不难懂，但是难信，真正相信，没事。所以我们一定要把念头转过来，因为这些信息太多了，网络太多，打开网络全是这些信息。在我推想当中，往后网络这个信息会愈来愈多，我们的对策、最妙的方法就是不理会它。「制心一处」，大家要记住这句话，我们把心就止在阿弥陀佛佛号上，我们的心是定的，我们的心是清净的，清净平等觉，什么问题全化解了，决定不受外面动摇。六祖惠能大师讲的五句话讲得好！那就是真心，「本自清净」，不受污染，不受任何影响，我保持清净心。清净心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，六祖说「本无动摇」，这是自性本定。
　　佛教导我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒是遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典，我们依照这部经典认真努力学习，要把经典上所讲的原理原则变成我们自己的思想。因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就是叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这部经中！这部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便，一乘愿海的落实，没有这句名号，他的本愿不能落实。末后念老说，名号即实德，这个实德是阿弥陀佛的实德。音声、文字都是实相，阿弥陀佛这句佛号的音声、阿弥陀佛四个字皆是实相。第十八愿我们就学到此地。
　　下面看第十九愿，「闻名发心愿」。这一愿虽然善导大师没有把它列在五愿里头，最重要的五愿里面，实际上这一愿非常重要，为什么？它有这一句「发菩提心」。我们看这个经的经文，「三辈往生」、「往生正因」这两品，世尊告诉我们，三辈九品统统有发菩提心。经文上很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生；如果只有专念阿弥陀佛，没有发心，那就不能往生。所以发菩提心非常重要。善导大师为什么没有把这一愿列为最重要的五愿之一，为什么？实在说，每个往生极乐世界的人，没有不发菩提心的，只是很多人不知道。最明显的，乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后往生瑞相稀有，真往生了。你要问他有没有发菩提心？没有，他不知道什么叫菩提心。你要跟他讲菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他说至诚心、深心、回向发愿心，他也听不懂，但是他真往生了。这桩事情蕅益大师为我们解答了，我们恍然大悟！他真发心他自己不知道。知道这菩提心的意思，讲得头头是道，但是他没发，奇怪，他没发；阿公阿婆不知道，他真发了。真发了真往生，讲经讲得头头是道的未必能往生。那我们想想，善导大师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个注解，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，没有这个讲法，蕅益大师讲得太好了，让我们多少人把这个怀疑破除了。所以听到极乐世界，听到人讲阿弥陀佛，他真听懂、真喜欢、真正想去，这个念头生起来就是无上菩提心。就像后面经文讲到的阿闍王子，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们听了非常欢喜，心里面都想着我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，动这一念就是无上菩提心。闻名发心这一愿，我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这是十九愿的本文。我们看念老的注解。「上章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」。在这部经里头，在净宗经论当中，我们看到佛的名号多半都是指阿弥陀佛，而不是指其他佛菩萨。「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。旧译是玄奘大师以前，玄奘大师以前所翻译的叫旧译，玄奘大师从印度回来之后，开始翻译经典，称为新译，有很多术语跟古人翻法不同。古人翻菩提为道，玄奘大师翻作觉，所以菩萨这两个字，古时候翻译的为大道心众生，翻成中国的意思，大道心众生，玄奘大师翻译的叫觉有情，觉悟的有情众生，他是这么翻法的。意思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。
　　「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极者，称为菩提，加上一个道之极者。秦那个时候，罗什大师在中国，国王是姚兴，姚兴做国王，国号是秦，大概现在在四川、甘肃这一带，在那边建立一个国家，这是秦国。所以罗什大师翻译的前面一定冠上「姚秦三藏法师鸠摩罗什」。秦就是指中国，中国没有相对的字来翻译。盖是正觉无相之真智，意思全说出来了，它是正觉离一切相的真实智慧。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》」，《往生要集》里的解释比较详细。「所云之二种菩提心」，第一个是「缘事菩提心」，缘事菩提心就是密宗里头行愿菩提心，行愿是属于事。「以四弘誓愿为体」，这个比较好懂。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。诸佛如来为什么要应化到世间？现在人喜欢问，他的动机是什么？他的目的是什么？现在人都会问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有而不能够现前，必须把烦恼都放下。所以起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统放下，法身就现前。障碍没有了，法身现前了，这是法身菩提之因。现在时间到了，

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我们下一堂课就从「缘事菩提心」学起。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。