佛说观无量寿佛经疏钞演义（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20


　　请看一百三十五面第一行。这个开头是接著前面，就是第一条所讲的四句。「肯慎就易，不肯就难」，问题我们肯不肯慎重？肯不肯认真去做？底下一句这是解释第二福。「道俗根本戒法，尚且十人九犯，少露多藏，况微细行」，这就是讲持戒。三皈是修行的总纲领，这纲领在《无量寿经》里面就在经题上，这是佛、法、僧，就是觉、正、净。在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以三皈都在经题上，这是修行的原理原则。下手是从持戒下手，就是「具足众戒，不犯威仪」。戒律的范围非常之广，佛在经论上只能讲一个原则，虽然有些项目，那是佛在世，在那个时代那种生活环境之下，大家必须要遵守的规则。时代变迁了，地域不相同，但是戒律的精神决定是不变，戒律是超凡入圣的标准；换句话说，它超越了国家的界限、超越了民族的界限，甚至於超越了六道种类的界限，一切有情众生都要遵守的。
　　戒律的精神是什么？把它整个归纳起来，只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的精神。什么是恶？什么是善？在佛法里面，实在讲有许多不同的标准。在当前，不同的标准就更多了。每个国家对於善恶的观念不相同，认知不一样，每个地区也不一样，每个时代也不一样，这些我们统统要懂得。佛只跟我们讲原则，毕竟我们是现代人，生活在现代的环境里，我们不是古人，也不是未来人，所以一定要懂得原则，要遵守习尚，就是大家习惯上的崇尚，我们要遵守。戒律真正的意义，就是要求我们与大众和睦相处，这是戒律的目的。是希望我们自己断恶修善，能够得到清净心，戒律最大的目标就是得定，「因戒生定，因定开慧」。你要知道这个道理，然后才晓得戒律我们应当要怎样遵守，帮助我们得定，帮助我们把一切的妄想分别执著放下。
　　可是戒律很难，难在什么地方？无始劫以来我们的烦恼习气太重，一个是烦恼，一个是邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法。这样一来，纵然国家订的法律很好，我们还想尽方法去钻法律的漏洞，这就是不守法，这就是不持戒。那些人都是很聪明的人，他会钻法律漏洞，这种聪明佛法里面讲世智辩聪，不是真智慧。真正有智慧的人他奉公守法，不但是法律规定的条文他决定不犯，纵然法律条文里面没有，而是为社会道德所不容许的，他也不会犯。由此可知，持戒是真难！所以说，「道俗根本戒法」，道是出家人，俗是在家人，根本戒法是什么？五戒，五戒是根本戒法。根本戒法可以说不但它的精神永远不变，戒条也是永远不变。其余的戒律，可以因时因地来修改，改成像我们中国人讲的清规，常住公约，都是属於戒律的现代化。可是这个五条不会改动的，为什么？走到世界上任何一个地区，在任何一个时代都行得通，充其量解释的范围有宽狭、浅深不一样。所以，五戒是从初发心到等觉菩萨都不变的，这真正是根本的戒法。
　　「尚且十人九犯」，这是真的，几个人能把五戒持好？比丘戒、菩萨戒都是些样子，好像不去受个菩萨戒，我在佛教地位就比人矮一等，我不是菩萨，他们都是菩萨。这都是著了名利相，好名、好利。真正持戒，把五戒做好就不得了。所以佛在《无量寿经》三十三章到三十七章，你仔细去观察一下，就是讲的五戒十善。我们能够做好，往生西方极乐世界决定没有问题。这样明显的大戒尚且做不到，何况微细的戒行？「又况三千威仪，比丘五篇七聚，共二百五十条，持犯，皆依行住坐卧四仪，每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。」过去现在未来，这叫三千威仪，几个人能做到？蕅益大师告诉我们，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝初年。所以，我们今天看到他的书里面，有的写明朝，有的写清朝，都可以写，他经历二个朝代。他对於戒律很有研究，相当於我们近代的弘一大师一样，对戒律很有研究。他说中国从南宋以后就没有比丘了，比丘没有，哪来的比丘戒？真正成为一个比丘，最低限度要有五个真正比丘传戒，你才能够得戒。一个比丘都没有，由此可知，传的戒只有形式，没有实质，实质没有了，就是个样子，样子还存在。
　　近代弘一大师跟我们讲得更明白。他在闽南住的时间很长，在闽南佛学院，就是厦门南普陀寺，你看他给佛学院里面的开示所讲的，他讲得真是透澈。他说戒要不要去受？要受。受，但是自己心里要清楚，决定不能得戒，只是受个形式而已。为什么受个形式？免得世间人批评，你这个人，僧不僧，俗不俗，人家毁谤。所以就受个形式戒。同时受个形式戒，自己好好的去研究戒律，明了一条我们就守一条，这是真正的受戒。所以戒坛是形式，出家人戒坛都是形式了，何况在家，这就更清楚了。我当年学佛，亲近章嘉大师的时候，章嘉大师对於持戒非常重视。他老人家告诉我，持戒是你做到一条，叫持一条。他没有劝我，哪里传戒，你去受戒，没有。他教我去遵守、去照做，做到一条，你真正就受了这条戒。可见得这些真正善知识，重实质，不重形式，形式不要紧，实质要紧。
　　所以，「言不犯，诚非易易」，不犯戒实在是不容易。特别是小乘戒，小乘戒完全从事相上结罪，很难！大乘戒，跟诸位说，大乘戒就更不容易。大乘戒是从起心动念上结罪，比小乘还要麻烦，还不容易。小乘，我只要形式上做到，真的就持戒了；大乘在起心动念。所以大乘戒，大乘表面上看起来是开放的，无论在思想、见解、行持上都是属於开放的；小乘是拘谨、是保守的，非常保守。这两种完全不同的形态。但是那个开放，心地的清净超越小乘；换句话说，佛是主张开放的，自由自在，无拘无束。佛也提倡自由、平等，跟我们现在要求民主自由完全相同。我们今天只讲民主自由，不讲清净，这个不得了，不讲身心清净，所以自由平等里面有许多的弊病。佛的自由、平等、民主是建立在身心清净的基础上，那不一样，是建立在高度智慧的基础上。所以他自在，他不妨碍别人自在，这才叫真正自在。我平等，不妨碍别人平等，一切众生皆平等。
　　所以，现在人心目当中寻求的民主、自由、平等，佛门里有真正的东西。可是这些东西哪里来？必须从小乘基础上奠定下来的。佛教传到中国，说老实话小乘的经论传到中国来是相当完整，我们《大藏经》的阿含部，跟巴利文藏经相差很少，几乎小乘经典我们全部都翻译过来。但是小乘教，在隋唐的时候只盛行很短的一个时期，以后就没有了，原因在哪里？原因是被中国儒家、道家代替了。你读孔子的书，老庄的书，足以媲美於小乘法。因此中国从前学佛的人，都有很好儒、道学养的基础，就不需要再浪费时间去学小乘教，直接就入了大乘。
　　可是到最近，这一百年来就可怜了，小乘教早已经舍掉，不作兴了，你要是读小乘经，一般人都瞧不起你。儒家的书也不念，道家的书也丢掉了，这样直接学大乘，下面落空，所以大乘法怎么修，修了一辈子都不能成就。你说这怎么得了，这是我们今天学佛最困难的一个问题。我们今天是不是要从小乘来奠定基础？在中国人来讲，实在不需要，

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怎么肯对大众宣布？对大众宣布一定是造谣生事，无非是求名闻利养，今天讲打知名度。用这个方法来打知名度，欺骗一切众生，这是决定不可靠的，这点我们要知道。
　　什么叫无生法忍？我们下次再来研究。
说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十一集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-21
　　请掀开经本，一百三十七面倒数第二行。时间过得很快，明天我们就圆满了，所以今天起要赶进度。实在说我们这是长期讲经道场，尤其是专讲净宗，有许多地方读读都可以明了。如果在其他的地方需要细说，我们这个地方可以参考《无量寿经》、参考《弥陀经疏钞》，意思大致上都是差不多的。
　　这一行要跟诸位特别介绍的就是「无生法忍」，实在讲无生法忍最重要就是那个「忍」字。佛说法有无量的善巧方便，在《仁王经》上，他把菩萨位次分成五大类，这个五大类统统用忍来代表。由此可知，忍实在是非常重要。我们在《金刚经》上所看到的，菩萨修学的纲领有六条，六度，《金刚经》里面特别强调的是六度当中的布施跟忍辱。你看其他的四条说得很少，布施说得多，忍辱说得多。由此可知，这六大纲领里面最重要的还是布施跟忍。布施就是放下，如果放不下，就不能忍，不能忍就放不下，这是一定的道理，真是互为因果。
　　五忍，在《仁王经》里面，第一个是伏忍，第二个是信忍，第三个是顺忍，第四是无生忍，第五是寂灭忍。在《仁王经》上，把五忍配在十地菩萨，伏忍是三贤位，信忍是初、二、三地，四、五、六地是顺忍，七、八、九地是无生忍，十地、等觉是寂灭忍。「信」这个字标准就很高了，确实在真正讲到菩萨，应该是有这样的标准，没有入初地，还都不能认真讲信佛。但是《仁王经》上所讲的，是别教，不是讲的圆教，别教的初地就是圆教的初住。所以此地第一行，「疏云，无生法忍，是初住初地」，初住菩萨这是讲圆教，初地是别教，破一品无明，证一分法身，这个时候能够称得上是无生法忍。但是要是严格的来讲还不行，《仁王经》上讲的比较严格，严格的讲，七地菩萨证的是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍，这是讲正式证得的。由此可知，初住、初地所证得的无生忍是相似的无生忍，为什么？他是信忍、顺忍，相似。伏忍都还谈不上，伏是什么？伏烦恼。在净宗里面讲，伏烦恼这个阶段就是功夫成片，信忍才是事一心不乱，到无生忍是理一心不乱。信、顺都是事一心，事一心里头有浅深程度不同。理一心是无生忍、寂灭忍，都是属於理一心，寂灭忍，理一心功夫深，无生忍，理一心功夫比较浅。特别重视忍这个字。
　　《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，世出世间法不能够忍耐就不能成就，可见得六度里头忍辱波罗密是成败的关键。忍才能有精进，精进才能得定，要以净土宗来讲，定就是一心不乱，就是清净心。得定之后才开智慧，所以忍辱确实是关键。譬如我们今天讲修学，修学在古时候，跟现在不一样，古时候修学都是一门深入。一门就要忍，其他的法门我暂时都要放下，一切经论我不能看，也不能听，我只好乖乖的学一门，这就是要忍。一门深入，一门就是精，多门就不精；多门那种进步叫杂进，不叫精进。杂进，得定就难，换句话说，得清净心就难。精进，得清净心就容易。因此，古来祖师大德门庭施设不同，常常称赞自己这个法门，贬低别的法门，那是一种权巧的手段，绝对不是轻视其他法门，有这个分别执著，不是；他是用这个方法强调，加强初学人的信心。参禅的，从禅一门深入，不能再去学教、再去念佛，为什么？那就变成杂。念佛的人也不能学教，也不能去参禅。总而言之，法门一定是一门才能深入。
　　门门都好，为什么？门门都可以明心见性，都能达到目的，所以说「法门平等，无有高下」，这是我们要牢牢记住的。这么许多法门里面，我们只能选择一门，这个重要，如果同时选定多门，很难成就。释迦牟尼佛当时在世教导他的学生，每个学生也都是学一门。佛讲经他们都来听，那都叫旁听，来当影响众，拿现在话来说就是护持道场，使道场听众人数增加，初学的人能够加强信心。如果佛讲经，只有三个、五个听，人家看到这个场面都不相信，信心失掉了。所以这些菩萨、罗汉们帮助佛庄严道场，加强初学的人信心，目的在此地。他们坐在那里，听与不听不一定的。有时候佛讲经，他在那里念佛，根本一句也没听见。这是庄严道场，这是我们要晓得的。诸位明白这个道理就好了。
　　至於什么叫做无生法忍？我在此地略略的说一说。「法」是一切法，无生法忍是一个法，法是指世出世间的一切法。「无生」是一切法不生不灭。你几时证得一切法不生不灭，你承认、你同意、认可，觉得佛讲这个话决定没有问题，是事实，你就证得无生法忍。我们现在看一切法有生有灭，看到动物有生老病死，看到植物有生住异灭，看到矿物有成住坏空，一切法是无常的，这是我们的看法，我们觉得这是事实。佛今天跟我们说一切法不生不灭，我们听不懂，我们听了怀疑，为什么？跟我们的观察完全相反。佛的境界跟我们不一样。为什么我们的看法跟他看法不一样？我们是用生灭心看一切法，一切法就变成生灭的了。佛用的是不生不灭的心，看一切法，一切法不生不灭。从这个地方也证实，一切法是唯心所变，一切法唯心所转，是心转境界，不是境界转心，证明这个理论。所以佛教我们见到一切法的真相，就是诸法实相，诸法实相是不生不灭的。
　　怎样才能够见到诸法实相？那要甚深的禅定。甚深禅定就是心定。净到极处，这个心是不生不灭的，常住真心，看到外面的境界是真实的境界。所以这是佛与大菩萨的境界，七地以上菩萨，见到一切万法不生不灭。这不是我们凡夫境界，因为我们没有办法用真心，我们用的都是妄心，妄心就是生灭心，就是心里面有念头。什么时候心里头没有念头了，妄念都没有了，这恢复到自己的真性。这也是说明，佛法修行不管是哪一宗，无论是显教密教、禅宗教下，修学最后的目标就是明心见性。如果不是这个目标，那就不是佛法。佛法无论多少法门、多少宗派，只是方法、途径、手段不相同，他的方向、目标一定是一致的，成佛。成佛是什么？明心见性就是成佛；明心见性，见性成佛，这个决定是一致的。在净土宗里面讲，一心不乱，一心不乱就是明心见性，就是见性成佛。只是各宗使用的名词术语不相同，其实是一桩事情。所以学佛简单的讲就是修清净心，就是修一心不乱。我们在日常生活当中，见色闻声，处事待人，在这里头修清净心，修一心，这就对了。
　　初心的人，就是初学的人，因为习气重、烦恼深，在一个复杂的社会里面修行没有办法，功夫不能得力，所以要选择环境。想当年佛陀在世的时候，教诫弟子住「阿兰若」，阿兰若是梵语，翻成中国的意思就是没有吵闹的地方。「阿」翻作无，「兰若」是喧哗热闹，不是一个喧哗热闹的地方，拿我们中国意思说就是寂静处，非常安静的一个环境。阿兰若的标准，佛教里头有个很简单的例子，他说牛叫的声音听不见。因为从前修行人都是乡下居多，乡下耕种都是用牛，牛叫的声音很大。农夫家养的牛，牛叫的声音听不见，这就很安静。要是现在就是车的声音不见，这个就比较安静，闹区一定要避免。这个定义也应该随著时代标准不相同，从前牛叫的声音很大，现在火车、飞机的噪音比从前是要大得太多了。这些噪音我们统统听不见，这个地方叫做阿兰若。这是便利於初学。
　　可是真正心地清净了，不能老住在这个地方，老住在这个地方心地未必是真清净。清净一个程度之后还得到闹区去，到闹区看看心还清不清净。闹区里面，这个心立刻就受影响，就要退回来，那个地方不能住。如果在闹区里头不影响，心还是清净的，就可以住下去，动静一如，染净不二，那是真正成就。所以，小乘人不敢接触城市，大乘菩萨修定是在市廛里面修。你看《华严经》，鬻香长者修禅定的，在哪里修？经上讲在市廛。市廛是什么意思？就是商业区，最繁华、最热闹的地方，他在那里修禅定。他在那里修禅，是不是在那里盘腿面壁？不是的。他在那里去逛街，这也看看，那也看看，那叫修禅定。我们看到完全看不出来，他在那里修禅定，他在闹区里面转来转去，他是定慧双修。他都看，像现在新的产品他都知道，都知道是慧，他样样都晓得；看了之后如如不动，如如不动是定，他在那里修定。不像我们凡夫看到，这个好，赶紧买回去，动了心，定没有了，慧也没有了。所以他是常常去逛街，常常逛热闹的场所，他样样都晓得，慧成就，看了之后如如不动，定成就，人家定慧是在这里修的。这是小乘人决定不敢的，那就是说功夫到了家，修行的方法跟我们普通修行方法不一样。
　　大小乘的差别，简单跟诸位介绍到这里就可以了。我们看底下一段。这正式教她修学的方法，就是十六妙观。
　　【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。】
　　韦提希夫人我们从迹象上去看，她跟我们一样是凡夫，也是迷惑颠倒，也是感情很重、烦恼重重，跟我们是一样的。所以『心想羸劣，未得天眼』，妙观就不能成就。但是佛有力量，加持她、帮助她，『诸佛如来有异方便，令汝得见』。要想见净土，一定要佛力加持，这是指现前当来，必定见佛。凡夫修行，说实在的话，即使有小小的定功，也见不到西方净土。像我们前面讲的，远公大师一生三次见到佛的净土，那是诸佛如来的胜异方便加持他，使他见到了。远公能见我们也能见，佛加持他，佛也会加持我们。可是我们不要有一个心念念求见，为什么？念念求见，心就不清净，功夫不得力。不求见，到时候偶尔佛加持令你见到，这是给你做证明，加强你的信心，你走的路没错。见不到也不要紧，不要常常怀疑，我这个没见到，恐怕功夫退步了。这就打妄想，这就错误了。要晓得这个法门特别重视的是修清净心，因此即使见到，也要像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，对你的清净心毫无妨碍，这就对了。所以修净土的人，不但修净土，修大乘佛法的人，决定不能贪爱神通。
　　昨天下午有个居士来看我，他遇到了很大的困难。夫妻两个都是从事於教育的工作，他说他的太太最近出了问题，不晓得在亲近哪个道场，现在著了魔障，来找我。我就劝他，我说你最好叫她不要再去接近这些人。他说讲了她不听，喜欢神通。凡是著魔的人都是喜欢神通。你如果对於神通，这些奇奇怪怪的事情看得很淡薄，不去理它，妖魔鬼怪找不到你，没办法接近你。你贪、喜欢神通，好奇，妖魔鬼怪就抓住你这个弱点来戏弄你。我们在国内、国外看到很多，受过高等教育的，看到都非常优秀的年轻人，学了没有一年半年，最后入精神病院，精神分裂，一生的前途都毁掉了。实在讲，那不是佛教，邪教！妖魔鬼怪在作祟。他是不是真的看到放光？真的看到，那不是假的，说放光离地三尺，这真的，一点都不假。妖魔鬼怪现这些神通让你看到，你愈看到愈觉得他了不起。我们跟他说他是假的，你不如人家，要不然你放个光给我看看？正法他不相信，他要相信那妖魔鬼怪，愈迷愈深。这个带来不是他自己的痛苦，带来一家人的痛苦，很可怜，这是我们要注意到的。
　　黄念祖老居士一再劝勉我们，学佛，道场重质不重形式，修行贵在清净心，绝对不在神通感应，连感应都不要求。真正修行人就是修清净心，我烦恼一天比一天少，心地一天比一天清净，一天比一天快乐，法喜充满，智慧一天比一天增长。智慧增长是从哪里看见？处事待人接物不像从前那么糊涂，一天一天好像是有点智慧了，这都是进步的现象，这是好现象。说每天见到好多鬼，见到好多神，那危险，那不是好现象，那快要进精神病院。有的时候见到，见到怎么办？见到不要去理会他，不要去想他，多念佛、多读经，以后见的机会就少了。从前简丰文居士常常见到，一个月都见好多次，他来给我讲。他不是说假话，他从前喜欢打坐，打坐当中见到许多奇怪的境界，他见过十殿阎王。以后我教他，我说你以后见到这个东西不要去理会，不要在意，多念佛。以后慢慢就少了，现在这一、两年见不到了，没有了，恢复正常。
　　这决定不是正常，不是好事。不要说见到妖魔鬼怪不是好事情，见到诸佛菩萨也不是好事情。你去看看《楞严经》，五十种阴魔，妖魔鬼怪变现佛菩萨的境界，简直叫你没有办法辨别他是真假。《楞严》上佛教我们一个原则，「不作圣解」，这是好境界，根本不要理会他，这是好境界。如果你认为是真的，那你就上当了，「即受群邪」，你就被这些妖魔鬼怪玩弄，上他的当。《楞严》那个境界真的我们没有办法辨别是真假，像现在这些东西我们一看就晓得是假的，绝对不是真的。
　　这是讲一个修行人，在菩提路上必然会遇到这些境界，遇到这些境界的时候决定不要理会。正因为如此，所以我常常劝勉同修们，你们供养佛像供一尊，我天天就看这一尊佛像，这点大家要知道。一切妖魔鬼怪他会骗人，他骗人，你愿意上当、你愿意听骗，这个实在讲也并不犯什么大法。他变现的这些佛菩萨形相，他不敢变本尊，这就是说他不犯法。他虽然可以做冒牌的，他冒牌是相似，他不逼真，这就不犯法。譬如商标，我这个商标设计跟你样子差不多，但是有一点不同，我没有冒牌你，为什么？我设计的那一点跟你的不一样，这不能算冒牌，法律上不能治罪；完全一样那就是冒牌，仿冒，这个要治罪的。所以妖魔鬼怪不敢现本尊。
　　我供养阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的本尊，妖魔鬼怪不敢变阿弥陀佛。他变其他的佛菩萨来诱惑你，绝对不敢变阿弥陀佛。我供养观世音菩萨，天天礼拜观音菩萨，称念观音菩萨，他不敢变观音菩萨。变这个，护法神是决定不许可的。变一个相似的，不是真的，护法神也不管他，为什么？他毕竟没有真正犯法。护法神就跟警察一样，他不干涉他，不抓他。我们供一尊阿弥陀佛，一生就供一尊，这个形像我们看得太清楚了。他要变一个阿弥陀佛，跟这个样子不一样的，我们就不要理他。临命终时阿弥陀佛来接引我们，决定是我们供养这个样子，这使我们自己一点怀疑都没有。我天天看这个像，到最后果然佛现前，他来带我们走，这哪有错？绝对不会错的。这就是供养菩萨形像供一尊的好处。现在供一尊是很容易，我们出门，我们把自己佛像照成一个照片，可以随身带著，走到哪里我们都可以供养。不必带雕塑的像，尤其供很大的，携带不方便，我们把他照成照片就很方便。像我们这里的佛像，我们都印出来，观音菩萨相也印出来，卷成一卷放在行李上，