学佛答问（答澳洲参学同修之四）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答澳洲参学同修之四）　　（共一集）　　2004/5/25　　澳洲净宗学院　　档名：21-234-0001



　　诸位同学，《华严经》正好讲到一个大段落，「光明觉品」第七个大段，「光照十方百万世界」。今天下午我有事情要离开学院，明天布里斯本的市长跟我有个约会，后天我就到新加坡去了。所以，这堂课我就想来为大家解答一些学佛、修行上的疑问，这样使诸位到这个地方来参学，我想会得到一些真实的受用。我看问题不少，我们按著顺序来解答。

　　问：第一位同修他问的是，师父於昨日讲席中一再强调「善观察」，恳请师父再开示，初学此观之下手处？

　　答：问得很好，可是善观察是佛在《华严经》上对法身菩萨说的，我们不会。你要问什么叫善观察？离妄想、分别、执著，六根接触六尘境界都叫做善观察。由此可知，我们初学下手之处，就是六根在六尘境界里面，尽量不用分别执著，不分别、不执著，从这个地方训练。要晓得诸佛如来、法身菩萨对一切境界决定没有分别、执著，我们从这里学就好。实在讲，就是章嘉大师早年教我的看破、放下，从这个地方下手。

　　问：第二个问题，这是悟道师问的，他说师常云好学、一门深入和广学多闻，《净语》（这是夏莲居居士讲的）说「广学原为深入」，不知做何解释？

　　答：好学很难，世间人嗜欲、情执很重，如果我们把嗜欲、情执都执著在学问上，这就是好学。把读书、做学问变成自己的爱好，变成自己的欲望，这个必然要尝到法味。佛门里面讲尝到法味，儒家所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那就真的好学。为什么？尝到味道了，世味没有法味浓，可惜世间人耽著世味，不知道有法味，没尝到。他只抓住什么？世间的名闻利养、五欲六尘这些享受，他不知道法味。怎样才能尝到法味？必须把世味放下，这个难，几个人能放下？不是放下马上你就尝到，放下还要经过一段缓冲时期，逐渐逐渐真的淡薄了；世味淡薄，法味渐渐浓厚，你才真正尝到。你才真正知道圣人讲的话一点都不错，佩服到五体投地，自自然然全心全力来学习。怎么个学法？学而时习之，把你所学到的，像经典，经典里面的道理，变成自己的思想，变成自己的见解，经典里面的教诲，变成自己的生活行为，变成自己处事待人的规则，你就尝到了。

　　一门深入是扎根，你要没有根，你没有法子成就。盆栽的盆景决定长不大，什么原因？没根，它受了限制。一门深入，要深到什么程度？深到见性。我在讲席当中常常用树木来做比喻，我们今天这个知见是枝叶，在诸法实相里面，我们了解得太少了，是枝叶。我常常讲树叶、树梢、树枝、树干、树根，达到根全都通达了，晓得整个一棵树是一身，是一棵树。你在树梢里面看，不是一，这个树梢是我们这个树梢，那是那个树梢，不相同。到枝条才晓得许许多多树梢同是一个枝条生的，枝条达到树干的话，看到许许多多枝条是从一个干生的。再达到根本，才晓得整棵树是一体。什么时候你能知道整个宇宙是一体，大经里头常讲，国土众生是一体，这才真正通达明了。然后才广学多闻，那个时候广学多闻太容易了。

　　我们在传记里面看到龙树菩萨，龙树菩萨就是深入，深入到根，根本，这是给我们做了个好样子，达到根本。他学释迦牟尼佛的经教，他所学的经教分量肯定比我们《大藏经》多，为什么？我们《大藏经》从印度传到中国来，不是完整的。因为那个时候交通非常不方便，带这个东西很笨重，印度的书不是纸张写的，是贝多罗树叶，很厚，很不容易，所以是精挑细选，选择精华传到中国来的。所以，中国《大藏经》是释迦牟尼佛一生讲经说法的精华，要是全部带来，太多了。龙树菩萨看到的，他是在印度看到的，不是在中国，看的是梵文。世尊四十九年所说一切法，他多少时间学完？一个多月。我们今天中国这套大书，《四库全书》，现在摆在你们讲堂里面，这一部《四库全书》你三年能不能学得完？从前商务印书馆的总经理，我买这套书的时候总经理跟我见面，总经理告诉我，假使一个人从出生，他活一百岁，出生就会看《四库全书》，一天看八个小时，看一百年都看不完。

　　龙树菩萨将释迦牟尼佛一生所说的经教，一个多月就圆满了，这就是什么？广学原为深入。这个深入是一切通达，没有一样不通达，他是到了根！我们有的时候也用圆做比喻，这是个圆，圆有个心，我们现在是在边上，圆周上，什么时候我们从圆周深入达到圆心，就通达了。达到圆心全部就明了，就这么个道理。所以一门深入是打基础，叫你达到这个心，心是明心见性。明心见性之后，然后你六根接触六尘境界，一接触就通达，决定没有丝毫错误。所以，古时候在佛法修学上，它的要求标准是见性，宗门是见性，明心见性，教下是大开圆解，这都是一门深入，净土宗讲理一心不乱。名称不一样，你用的方法不一样，达到的境界完全相同，都是达到根本，然后你才能够很容易的通达。这个道理我们一定要晓得，法门无量誓愿学，不是在我们现前这个阶段。

　　四弘誓愿，我也讲过多少遍了，我现在在这个世间只讲前头两愿。「众生无边誓愿度」，我要发这个愿，不管我有多大的能力，这个愿不能没有。「烦恼无尽誓愿断」，我们把全部的心力著重在这一点，一门深入是断烦恼。「法门无量誓愿学」，我是准备往生之后，到极乐世界。到极乐世界的时候，有阿弥陀佛威神加持，又有无量寿；指导我的人是诸佛如来，跟我一起学的是诸上善人，都是法身菩萨、等觉菩萨，容易成就。如果现在在这个世间就搞广学多闻，那麻烦就大了。为什么？往生就没有把握。自己一定要晓得自己的根性，学习一定要契机；不契机，你就会遭遇到很多困难，那真的叫事倍功半，你不容易成就，这是不能不知道的。

　　问：第二个问题，他说我讲过想传五个《华严经》的学生，他说师父若不固定在一处教学，学生是否学得出来？

　　答：学不出来。如果有这个缘分，我现在不晓得有没有缘分，这个东西不能强求，要有这个缘分。这五个学生要跟著我，我到哪里就跟到哪里，他会成就，离开是绝对不行。五个人不多，跟著我，行！五个人找不到，能找到两、三个就不错了。我要找到五个人，我就超过李老师了，李老师一生，学生成就的五个人还没有。这是末法时期，这是佛法衰到谷底的时候，真正发心的人太难得。五个人要什么人？真正发菩提心，真正放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，他才能学《华严》，才能契入华严境界；如果还有自私自利，还有疑虑，还有牵挂，这个不行。这个不要说《华严》，大乘法都没有能力契入，学小乘还可以。

　　问：这位同学问两个问题，第一个问题，为什么众生无有度尽之时，是否因为这仍是相对，是众生相未破的关系，并非真谛？

　　答：这些是佛随顺众生而说的，众生能不能度尽？无量劫来，十方一切诸佛如来都在发愿度众生，菩萨也在度众生，声闻、缘觉也在度众生。众生能度尽吗？不能，为什么不能？不接受。不要说别的，问你自己，你自己这一生能得度吗？为什么？「我做不到，佛教给我，我做不到！」不要说太高深的境界了，佛教你最简单的，幼稚园的佛法，

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十善业道，佛教你不杀生，你能做到吗？不偷盗，你能做到吗？不淫欲，或者是不邪淫，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做不到！做不到就知道度不了，佛度我，要到哪一生哪一世才把我度到了，不容易。你想想这个你就明白了，不要去打妄想，不要分别，不要执著，你才真正听得懂佛的话，愿解如来真实义。我们学佛最困难的，万万人学佛难得有一个契入，什么原因？他带著妄想、分别、执著来学佛。妄想分别执著是破佛的，佛是戒定慧，妄想分别就是破戒定慧，破戒定慧就是破佛，他怎么能学得成功！

　　问：第二个问题，净土经上所说的境界，是否皆是凡圣同居土？

　　答：是的，这没错，介绍给你的都是凡圣同居土的境界，更高的境界，你到极乐世界自然知道了。

　　问：这是王志和居士问的，常听到家庭是社会的单元，万事要从齐家做起，但出世间法讲放下万缘，那又如何面对家庭成员的问题？

　　答：佛法讲放下，不是说事，是说分别、执著，你要放下这个。事要不要做？事要做。事如果不做，那你对於家庭成员不负责任，这不是佛法；佛法是究竟圆满法，你要了解事实真相。事相要做到尽善尽美，理性决定是没有妄想、分别、执著，你的家庭在世间是第一个美满家庭，是令一切人羡慕你的，这叫佛法。绝对不是说，家庭老少都不管了，就出家了，没这个道理，佛经上没这种说法的。你出家，行，你出家你家庭里面老少有人照顾，你有这个条件才行，你没有这个条件，不可以。佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是什么？那叫自私自利，逃避现实，这个不可以。佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。世间法跟佛法，实在讲就是觉跟迷。

　　觉、迷不一定在出家、不出家，与这个不相干，出家很多迷而不觉，还不如在家的，在家很多人觉而不迷，超过出家人。总的来说，说得最简单的，就是觉的人没有烦恼，没有贪瞋痴慢，没有自私自利。我常常讲，没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头。他生什么念头？牺牲奉献，舍己为人，在家里头舍己为家里大众，在社会能舍己为社会大众，这个人受人欢迎，受人尊敬。释迦牟尼佛虽然是出家，但是他为社会大众服务，他的工作是教学，非常认真，非常勤奋，一天跟大家上课八个小时，四十九年没有间断，没有休息。这是他表演给我们看的，你在社会上从事哪个行业，一定是认真负责，把你的工作做好，奉献给社会大众，这是佛法。

　　问：这一位同学问的是《弟子规》上两句话，「过不规，道两亏」，应如何落实？

　　答：这两句话是说看到别人的过失，一定要规劝。规劝有善巧方便，你要有智慧，你先要观察他能不能接受，他要不能接受，那就不能够规劝。不能够正面规劝，你可以用其他的方法来规劝。我不说，我做出一个好样子给你看，让你看到，让你听到，让你接触到，你有所感悟、有所感动、有所领悟，都是规劝，规劝不一定是言词。最标准的模范，在中国历史上，这是四千多年前，舜王，你们读历史都会晓得。舜的父亲、继母、继母的儿子（就是他的弟弟，继母弟弟）用什么态度对他，你看他用什么方法规劝。三年，他能把他的父亲、继母、继母弟弟统统感动，这是好榜样！不能叫父母不义，陷父母不义，这个不可以的。

　　怎样规劝？那你有智慧，有善巧方便，就是最适当的方法。在当时、在当地，对人、对事最适当的方法，慢慢让他感动，让他领悟，这个事情决定不能著急。真诚的爱心，真诚的尊重，会感动人，没有一丝毫傲慢，没有一丝毫轻视；稍稍有一点傲慢、轻视，「你不行，你犯了过」，那错了，别人决定不会接受。所以，这个要多读书，要多学，这样才能落实，想想舜王怎么落实的，你跟他学就对了。

　　问：这是庐江徐居士问的，他说他在汤池，许多居士邀请办了一个「实际禅寺下院念佛堂」，每天有十多个老人念佛。奈何经济拮据，道场破烂，已与庄严道场步履艰难。

　　答：这个事情不能求人，求人就很苦，困难是我们的业报，这个一定要知道。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，因为那个时候，我确实，也曾经跟诸位说了，贫穷下贱也到了极处。章嘉大师告诉我，这是宿世的业障，必须要承受，要能够忍得住，忍得过，认真努力修行。愈是在困难的时候，愈是在有灾难的时候，愈要专心，这样子你的心没有怨恨，没有恶念，就能提高你自己的德行。德行提升，智慧也增长，就能感动佛菩萨来帮助你。

　　人不可以求人，求人太可怜，求人看人的脸色，决定不能成就，你的心是散乱的。所以，章嘉大师教导我一生求佛菩萨。求不到的时候是我们的业障，有业障障碍住，要知道把业障消除，忏悔业障；业障消除了，佛氏门中，有求必应。我听老师的话，我相信老师的话，我用了十年的时间，把自己的困苦转过来，转过来怎么样？能活得下去，衣食勉强能维持了。到二十年，这大家晓得，我才有一个小道场，不是我学佛二十年，我讲经二十年，你才晓得过去生中没有福报。我学佛七年出来讲经，讲经二十年，就是我学佛二十七年，才有一个小小的道场。这个小道场在台湾只有五十坪，五十坪在中国算平方米是两百个平方米，就那么大的一个讲堂。

　　又再过十年，这三十年，讲经三十年，福报才现前。我今年讲经四十六年了，无论是福、是慧、是健康长寿，真的，都像老师所讲的，有求必应，尤其在福慧上得心应手。你的业障没有消，今天有别人来帮助你，拿出几百万来给你，给你建道场，对你是福还是祸？给诸位说，对你是祸不是福，你肯定往下堕落。佛菩萨加持是你的德行、智慧成就，你才能够得佛力加持；魔王来加持你的时候，是你的贪瞋痴慢增长，你肯定堕三途。这个道理不能不懂。

　　破破烂烂的小茅蓬，好！好在哪里？对於世缘没有一点贪恋，容易成就。我在三十岁的时候，辞掉了工作，想出家，亲近忏云法师，在埔里住茅蓬。那个茅蓬真的是茅草搭的，墙是用竹子编的竹篱笆，竹篱笆外面涂一点水泥，可以防水，那样的简陋。地是泥土地，每天扫地的时候都是泥土。只有佛堂，佛堂是很小的一个佛堂，五个人，茅蓬只住五个人，就是佛堂那一块铺了地板，其他都是泥土地，非常简陋。人有道心，没有一丝毫贪求，心是定的。如果我们看到别人道场兴建富丽堂皇，那是有庙没道；这破破烂烂的，它有道。要著重在道，不要讲求庙，一切让它自然形成，这叫随缘。如果我们有意要怎样怎样做，攀缘，攀缘的结局都不好，这个道理我们要懂。所以，破破烂烂的小茅蓬好，你会有成就。

　　问：这一位同学写的铅笔字写得很淡，看起来比较吃力。他说在念佛时两眼闭上，念自己在光中消失了，只剩下了，是否正常现象？

　　答：你这个话讲得不圆满，大概是你念佛的时候闭上眼睛，好像自己没有了。剩下什么？剩下什么你没有说清楚。是否正常现象？不是正常现象。如果是正常现象，每个念佛人应该都有，这么多念佛人只有你一个人有这个现象，可见得这不是正常现象。但是你要记住，无论什么现象现前，《楞严经》上佛教给我们，都不要去理会，就没事情。总而言之，记住，念佛也好，参禅也好，持咒也好，诵经也好，只要有这些现象现前，记住佛的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。根本不理会，不放在心上，也不必跟人说，什么事都没有，那叫正常现象。外面境界一有的时候，你马上就执著了，好境界生欢喜心，恶境界生恐惧心，就把你的功夫破坏掉，这个境界叫魔境。正常现象是清净心现前，清净、平等、觉现前，这是正常现象；把你的清净平等觉打破了，这就不是好现象。所以不可以执著，不可以分别。

　　问：这一位同学问的是，雍正皇帝说的，「以佛治心，以道治身，以儒治世」，为何不能以佛治身，以佛治世？可否把教导西方极乐世界的方法运用在娑婆？

　　答：这个问题不能问我，要问雍正皇帝。如果你做了皇帝，我相信你跟雍正的想法、做法是一样。为什么？宇宙是多元的，文化是多元的，我们自己一身也是多元的，完全提倡用佛，其他的都不要，立刻引起反抗；换句话说，佛跟所有国家都对敌，那你的麻烦就大了。为什么世间有这么多民族？有这么多不同的文化？有这么多不同的圣贤？我在讲经的时候讲得很详细，你没有听，听了你也没懂，你要是真听懂了，你不会有这个问题。儒是佛菩萨示现的，道也是佛菩萨示现的，乃至於世间所有一切宗教，你看看日本的老和尚，今年九十九岁，中村康隆。我跟他见面的时候他很欢喜，他就告诉我，世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。这个话说得好！我也是这么想法，老和尚说出这个话，我们的知见、想法、看法是一样的。

　　所以，不要执著只有我，没有别人，不可以。我跟世界上许许多多宗教、族群来往，我读他们的经典，从来没间断过。你看我的书桌上，一定有《圣经》，一定有《古兰经》，我把他们的经典统统看作佛经，广学多闻，使自己能更深入。我可以用他们的经典来解释佛经，可以用佛的经典来解释他们的经，所谓是豁然贯通。你这个心还是有分别，还是有执著，「佛比什么都殊胜，比什么都大」，你还有这个心。这个心要是不舍弃掉，你不能入佛境界，为什么？佛境界里头没有妄想、分别、执著，就入门，你就什么都通达了。有丝毫执著就进不去，很大很大的障碍，这一点要知道，一切经都是佛经。

　　问：这一位同学问的，他没有具名，说修学当中，心有时不知不觉起烦恼，无名火上升，不知如何治好？

　　答：这个现象是自然的现象，为什么说自然的？是你无始劫来的烦恼习气，遇到缘它自然起现行。如果你没有这些习气，那你就成佛了，凡圣差别就在此地。你要说，用什么方法？持戒、修定、开慧。持戒是控制烦恼，是把烦恼伏住，压制它，很难过，就像我们要跟烦恼打仗一样，你怎么样克服它，儒家讲克己的功夫，这是修行人第一个。完全克服烦恼，烦恼真的伏住，好像投降了，这叫得定；不必有意去控制它，它自然不起现行，就得定了。烦恼还在，没有断根，但是它不起作用就是了，你的德行、你的戒行控制它了。到定功有相当程度的时候，智慧开了，智慧开的时候，就把烦恼化掉，融化掉了，这叫究竟圆满。

　　我们在现前这个阶段，想把烦恼融化，做不到，这是上乘功夫。我们今天真的要想修，要想学习，一定要持戒，先从十善五戒下手。我们在此地，现在学院里面教同学们，我们从《弟子规》、从《了凡四训》、从《太上感应篇》，这都是印光大师教初学的，我们要在这上面去奠定基础，这个比戒律讲得详细。每天要去读，每天要拿这个来反省。古圣先贤教我们做的，我们有没有去做？教我们不可以做的，我们有没有违犯？天天反省，天天检点，天天改过，能有三年到五年，你的烦恼、习气少了，你的德行、智慧增长，有这个基础才能入佛门。

　　问：这一位同学他问的，他说学生在没有学佛前，经营一家肉食店。现在学佛两年了，而且两年，在我四十岁生日时已经果报现前。现在想转缘，家庭阻碍很大，请问法师，卖三净肉是否造业很深，影响往生？请问用什么方法弥补才能得力？而且有很多种说法，说经营肉食店指定下地狱，学生胆颤心惊，修行障碍很大。

　　答：你问的这个问题，很多人都有，问题要自己能够转自己的业报，要会转。怎么转法？读经，首先要读经，读经是了解事实真相。可是读经也不容易，因为经文文字最晚是南宋时候翻译的，距离现在也总有七、八百年，我们讲这古文，经典是最浅显的古文，所以文字的修养要有一定的程度，你才能念得懂。在这种情形之下，听经就非常重要了。尽量找时间多听经，把这些道理、事实真相渐渐搞清楚、搞明白，然后你自己就晓得应该怎样做法。境界转过来了，《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」，你这个工作对你有没有妨碍？没有妨碍。

　　善财童子五十三参，有一位善知识叫甘露火王，这个人好杀，杀人如麻。什么人？菩萨。为什么用这些残酷的手段对待众生？替这个众生消业障，他造的这个罪业，他不是瞋恨心，他是大慈悲心。杀你消你业障，救你，把你向上提升，那个被杀的人都得利益，没有怨恨心。你今天杀这些众生，卖它的肉，你问问这些众生有没有怨恨心？当然有。你怎样使它没有怨恨心？我们现在一般讲超度它，你都能把它超度到西方极乐世界，它感谢你，它怎么会怨恨你？甘露火王给我们很大的启示，只有爱心，只有慈悲心，决定没有贪瞋痴慢。你知道它过去生中造的是什么业障，要怎样帮助它，尽快的把业障消除，帮助它提升。

　　譬如我们现在，有很多鬼神、灵媒透的讯息，要我们每天晚上用电视机播放《地藏经》，我过去讲的《地藏经》，我讲的《十善业道经》，鬼神最喜欢听这两部经。日夜不间断的放，一遍一遍的放，真有好处。你家里头也可以如法炮制，每天晚上他们的时间就是下午五点钟之后，到早晨六点钟之前，这段时间你播放讲经的录影带供养它们。平常念佛不间断，把念佛功德回向它们，希望它们早一天念佛往生极乐世界。每天给它们做三皈依，好！这太好了。自己决定没有贪瞋痴，真正在佛法里头依教奉行。

　　现在时间到了。我看这里头还有五张，这五张我们留到看看下一次要有机会的话，反正我们讲演都是录相，在网路上都可以流通，诸位都能够看得到，今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。