净公上人：二零一四净土大经科注（第九十三集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十三集）　　2014/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0093


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十九页第四行，科题「示教」。这一科是「授记佛护」，分为四个小科，第一个是「授记」，我们学过了，现在第二，「示教」。请看经文：
　　【为教菩萨。作阿闍黎。】
　　念老注解，这两句经文是唐译本的。『阿闍黎』是梵语，「译为教授」，翻译成中文意思是教授。「又译轨范师」，轨是轨道，范是模范，这个老师思想、言行都可以做学生的榜样，我们称为阿闍黎。所以，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，为出家人典型、模范，印度人尊称为阿闍黎。这下面说，「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎」，这部经从升灌顶阶，依这个来说，这是专门指密宗的，密宗的阿闍黎。「又称金刚阿闍黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。」金刚萨埵是普贤菩萨的化身，所以密宗对於文殊、普贤特别尊重。这是承传，世世代代承传祖位的，也作传法灌顶的称号。『教菩萨』，这一句里面含的意思就很多。谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。
　　极乐世界，我们在经典上看到，像华严会上文殊、普贤，大乘教无论是哪个宗派，没有不尊重的，没有不敬仰的。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个里面有等觉菩萨，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世界向阿弥陀佛学习。报土的菩萨有这个必要吗？那就显示出极乐世界的报土比十方世界的报土要殊胜，很可能在极乐世界成佛比较快速，没有障碍。如果没有这些好处，他们就没有必要到极乐世界去参学。所以极乐世界很热闹，除了每天十方世界去往生的，往生的人不计其数，太多了，除他们之外，还有一些大菩萨们，由文殊、普贤领队，到西方极乐世界参学的，这个人数也不可思议。我们能体会到，极乐世界的大道场，这个道场是法性土，法性土其大无外、其小无内，这个世界里面没有时间跟空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，妙绝了！我们确确实实无法想像，奇妙的世界，这个里面有奇妙的事情发生，菩萨快速成佛。
　　我们再看下文，「相应」。怎么相应？
　　【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
　　这是经文。我们再看注解，「相应者契合之义。如三密相应（三密是身口意）与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛」。所以密宗也称为相应宗。三密是诸佛如来证得的，我们这边修学行吗？现在这个社会，整个地球，仿冒、假的太多了，什么都有假的，尤其是饮食，能吃到真的，这个人有大福报，绝大多数的人吃到的东西都是假的，连矿泉水都不干净。这什么原因？人的道德观念没有了。古时候人讲求生财有道，现在没有，现在生财缺德，哪来的道？我们的佛门怎么样？这我们自己知道。古大德常常告诉我们，礼乐没有，儒就没有；戒律没有，佛就没有；因果没有，道就没有。现在这个社会这三样都没有。
　　这一次我们中元举办一个祭祖法会，五千人参加，用的是古礼，清朝的古礼，穿的礼服也是清朝的。民国成立之后没有制礼作乐，社会一片混乱。有礼有乐，这个社会就上轨道、就有秩序，这个在历史上记载叫大治之世。如果没有礼、没有乐就是乱世。民国成立到现在一百多年，乱世。春秋战国虽然乱，每个小国家还有礼乐，我们在《论语》、在《孟子》里面看到。春秋因为这些诸侯王、这些国君已经对於周天子不尊重了，不听周王的话，各自为政，所以礼有，逐渐变质了。中国这五千年的历史，任何一个朝代政权建立之后，不超过五年，制礼作乐，社会就上轨道了。只有这一次，一百多年没有礼乐。什么原因？知识分子认为中国传统这些制度，造成中国的贫穷、灾难，受尽屈辱，统统推到中国这些制度上。其实错了，中国制度好，没有认真去履行，问题出在这里，不是出在制度，我们把制度疏忽了，才造成今天这个结果，让整个民族丧失了自信心，才出这么大的乱子。孙中山先生说得好，这是个早年在外国留学的，中国、外国他都通，他都认真学过，他在《三民主义．民族主义》第四讲里头有一段话说，外国除了机器、科学技术比我们强，我们不如他，其他的没有一样东西能跟中国相比。说得好！跟汤恩比所说的完全一样。这个是英国人，一生专门研究文化史，他八十五岁过世，八十之后这是晚年，对中国传统文化非常赞叹，认为是全世界最好的文化，拯救当前以及未来的社会，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是外国人讲的。我们中国人把自己传统的文化不要了，打倒孔家店，消灭佛法，说这是迷信，这是封建制度的遗物，应该连根拔掉。说这些话的人，干这些事的人，对中国传统文化，对大乘佛法毫无所知，他不认识，他没有看到过，看到今天儒释道的表面都是迷信、腐败。
　　早年，我二十六岁的时候，方东美先生把佛教哲学介绍给我，我都非常怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我相信他的话，他绝不会欺骗我，这是个好老师。曾经有一次告诉我，他说你要学佛，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经本。这个指示非常重要，如果我一看到佛教里头，这个出家人不像，不相应，我就会怀疑。老师先讲清楚了，两百年之前出家人都是有道德、有学问的专家学者，甚至於社会上达官、地方领导人，遇到不能解决的事情，都要向他们去请教，他们真有智慧。现在怎么样？这两百年来，出家人不学经教，有一些应酬的经典他会念，不是应酬的经典他们不看，看都不看，这些经典什么意思他不懂。这是方老师当时告诉我的，要我真正想学要学经典。那个时候经典非常缺乏，书店买不到，只有到寺庙，寺庙有藏经楼、有图书馆。有一部分可以借出来看的，有一部分不能借出，只能在他们的阅览室，那个时候没有复印，我们只有抄经，所以星期天的时间放假，多半的时间都在藏经楼里头抄经。现在，这六十年了，六十年的今天科技发达，印刷术特别发达。你说现在我想买一部《四库全书》，这书店，你给我印一套，他真的给你印一套，印一本书他都可以给你印。在从前不可能的，至少要印三百本，他成本才收得回来。三百本，那都很贵；通常是一千本，这价格就便宜了。他这一千本能不能卖得掉，

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这个书受不受人欢迎，他都考虑。我们如果委托他印一千套，他欢喜。所以早年我们印经，跟书店里面约定，你印一千套，我买三百套。大概卖三百套成本他就收回去了，他以后再卖一本，他就赚一本的钱，三百套可以收回成本。他怕销不掉，不敢印。
　　所以我们看到相应这两个字，我们的身口意像不像佛陀？佛陀是我们的模范、是我们的典型，佛一生不妄语，换句话说，三皈、五戒、十善，佛在日常生活当中圆满表现出来了，有这个样子才能入佛门、才能皈依三宝。你看净业三福是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字我们做到没有？如果没有做到，不能入佛门。你要想受三皈，做佛弟子，现在讲做个佛教徒，这四句没有，人家不给你授。现在这四个没有也都接受了，这不相应。我们为了挽救，为了补习，把这补出来，具体落实在《弟子规》，前面讲的孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。我们用儒释道，《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业道经》是佛家的，这是入门的课程，要达到入门的标准，我们求授三皈，真正是佛弟子，这不是假的。
　　佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。我受三皈是在章嘉大师面前，我跟他三年，头一年没有，第二年才皈依，行皈依礼。大师告诉我，皈依，他用比喻说，就像你从台北到高雄坐火车，三皈是什么？就是这张车票，你要常常放在身上，你上车要检查，中途他也会查票，最后到站的时候要交回去。他说三皈就像车票一样，你从初发心到成佛圆满，一时一刻都不能够离开的，它是最高指导原则。皈依佛，佛是什么意思？觉悟，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，就是经典所说的。我们从邪知邪见回归到正知正见，用经典正知见修正我们的邪知见，与经典上讲的不相应叫邪知邪见，这重要！佛陀在世，佛为老师，请佛开导；佛不在世，法就是我们修行的依据。佛在世，三宝排的是佛第一，法第二；佛不在世，法摆在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只让我们景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供养。僧是出家人，六根清净，一尘不染。
　　今天我们看到出家人，不要批评他，他如法不如法他个人的事情，他有他的因果。我们见到出家人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，我要向他学习，这就对了。所以这个三条，觉、正、净叫自性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法的，它的作用提醒我们，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这个好，没有这个提醒常常忘掉，所以三宝住世的功德就在这里。但是他对真正懂得经教，真正给修行人做了好榜样，起这个表法作用；如果是一般大众，就不起这个作用。一般大众，如果这个是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，这是个好人，这不是坏人；如果不守戒律的话，他就毁谤。他毁谤造的这个业谁负责？这个出家人要负责。这个事麻烦可就大了，出家人不守清规，让这些人毁谤佛法，出家人造的什么罪业？灭法的罪业。灭佛法果报在无间地狱，阿鼻地狱，你说多可怕！所以出家不能随便。印光大师一生不敢给人剃度。为什么？他了解，我给你剃度了，将来你败坏佛法的家风，你堕地狱，剃度师要负责任，得背因果责任，你为什么收这个徒弟？收了之后你为什么不教他？收了之后你能教他，以身作则，他不遵守，他破戒，罪过是他的，老师没有责任。老师要没有做好榜样给他看，没有好好教他，老师要负责任。印光大师一生不敢给人剃度，他只收学生，你去学他会教你，他不给你剃度。印祖这种表法也是给我们看的，有很多人要跟我出家，要我给他剃度，我不敢，这个道理一定要懂。好在我们讲经教学五十六年没中断，你不肯学那是你自己的事情，你要肯依照经教修学你是个好法师，你这一生，特别是净土法门，决定得生净土，能生净土是无量功德。
　　所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那就错了，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩萨，这果报都非常不好，不能不知道。如来的意，身口意，意没有了，有阿赖耶才有意。如来转八识成四智，如来要是讲，譬如我们说起心动念，全是智慧，真实智慧。自性般若智慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如来，梵语称为毗卢遮那，毗卢遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无，为什么？它能现相，起作用它就现相，不起作用它就没相。所以无相无不相，无相是体，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨。所以，「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。
　　「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这一句佛号含无量义，这是密。佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明的，很细的纱，丝织品。隔著罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有一个障碍。我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。真正完全没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。三乘菩萨，声闻、缘觉完全没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融。「表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿闍黎」。我们有些人没到极乐世界他就证得这个果位，什么样的人？得理一心不乱。事一心不乱还没有到，理一心不乱到了，显密圆融。海贤老和尚给我们表法，做榜样，他就一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。不拐弯什么意思？一门深入。一句佛号念九十二年，昼夜不断，睡觉睡著念佛放下，醒过来接著就再念，念到理一心可以说昼夜不间断。他证得什么果位？当然是最高的果位，理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨。法身里面，我们相信他所证得的是地上菩萨，不是三乘。三乘是十住、十行、十回向，这下面三十个位次叫三乘。他不是这个，他是登地的菩萨，有这么好的成就。教他没学过，他全知道；密他也没有学过，他也全知道。他确实有时候显了一点小神通，我们在他日常生活当中能看见，真得自在。所以，「本身恒常修习无量无边相应之行」，也就是用我们的话来说，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应。
　　『成熟菩萨无边善根』，「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这叫根。「又善能生妙果，出生余善，故谓之根。」这是善根的意思。大乘经教里头一般讲善根，就是身口意三善根。十善里面最后，不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间所有一切不善法都是从这根生的，现在这个社会就是这样的，贪瞋痴，后面还有两个，傲慢、怀疑。三毒是俱生烦恼，从哪来的？一念不觉而有无明，这时就形成，阿赖耶变现出来的。从阿赖耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》上说的我见，就是指的这个。这个难断，这个要断了就是法身大士，就是大彻大悟，明心见性。没有到这个程度，他能破四相，《金刚经》前面所说的「我相、人相、众生相、寿者相」，四相真正破了，须陀洹就开始，到阿罗汉就圆满。但是破四见没那么简单，破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆满，连习气都断了。
　　末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。第一个我见，不是身见，他不执著身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了，他还执著有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属於色法，有相当禅定功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，那个身都是属於我见，它不是身见。修行人称为灵性，一般人我们统称灵魂，他执著这个东西。从我见生我爱，我爱就是贪，所以三毒烦恼，贪的核心是什么？情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最后一个是愚痴，我痴。我痴的核心是什么？是怀疑。所以佛说思惑是五个，贪、瞋、痴、慢、疑。要断三毒烦恼从哪里断？要从欲望上下手，欲望里面最严重的爱欲，要从这里下手；断瞋恚要从我慢下手，学谦虚；断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。所以怀疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪的根（贪欲的根），三毒烦恼。要把三毒烦恼的本质找出来，就是爱，就是慢，就是怀疑。所以圣教困难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑，有怀疑你怎么能进门？根本烦恼没有拔除。学习经典，我们自己包括在内，前面二、三十年对经教有没有怀疑？有，不懂的地方就怀疑。懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什么？智慧没开，心没有摆平。
　　圣教入门要真诚心、要清净心、要恭敬心，我们这三个都达不到标准，怎么能入得了门？我跟这三个老师，三个老师都很喜欢我。我有没有达到标准？我自己很清楚，没有。我跟大家谈论的时候说过，真诚、恭敬我只能打三十分，跟上一辈的比我不如，上一辈的至少可以打七十分，像方东美、李炳南老居士（李老师），他们这些人从小受过传统文化的薰陶，父母、老师都是他们最好的榜样，我们没有，我们这一代生在战乱的时代。七七卢沟桥事变，八年抗战爆发，我十一岁。出生那个时代，从出生，满清亡国了，中国军阀割据，没有统一。那个时候我们太小不知道，好在生在乡下，乡下没有受到干扰，交通不方便，人都很纯朴。所以我跟上一代比，上一代可以打七十分，我只能打三十分。那老师还收我，还特别照顾我，什么原因？比起学校的同学好多了，学校的同学大概只有三分、五分，我有三十分很不错了，是这么个道理。这就是还是算非常幸运，我们那个小地方是桐城派的根据地，这个小地方没有动乱，军阀割据的时候没有动乱，八年抗战日本人也没到这个地方，邻县到过，我们这个县没有，所以还保持一个安静的生活，战争当中所谓有惊无险。我们学佛能学多少与这个成正比例，就是你的真诚心、清净心、恭敬心这个有多少，你就能得多少受用。
　　我们修行，不能不重视身口意。心量要大，如果心量只想到自己名闻利养，这个人一生的成就非常有限，很小，纵然做了大官、发了大财，也是转眼成空。他能享受个几十年，寿命到了，那就是他福报尽了，一样也带不走，依旧在搞六道轮回。他造的业，不善的业比善的业多，来生三恶道去了，人天没有他的份。这个事实真相就是因果的真相，我们一定要搞清楚、搞明白，我们可不走这个路子。起心动念想一切苦难众生，我们自己受苦，还有别人比我们受得更苦；我们有很多委屈，很多人比我们更委屈，在这个地方修忍辱波罗蜜。愈是逆境，愈是恶缘，我们感谢逆境、感谢恶缘，它逼迫我们，让我们求往生这个念头愈来愈坚定，它送我们往生。那好不好？好！对这些人不但没有怨恨，有感恩的心。所以海贤老和尚他的心目当中人人都是好人，看到什么人都欢喜，看到什么事都高兴。那是念头转过来了，顺境逆境、善缘恶缘统统是自己的增上缘，全是好事，没有坏事。逆境、恶缘让我们对这个世界没有丝毫留恋，多难得。谁有这个力量，能把我们这种贪瞋痴慢疑的根拔掉，还不就是逆境、恶缘吗？
　　顺境、善缘我们要有高度的警觉，看看历史，自古至今这些大富大贵的人，那是一生得意，大富大贵，后来怎么样？唐太宗在历史上，好皇帝，明君，以《群书治要》治国，这个宝典我们现在看到了，他死了堕无间地狱。为什么会堕无间地狱？夺取政权的时候杀人太多。隋朝末年，隋炀帝，无道昏君，各地方的英雄好汉都起义，就是造反，夺取政权，李世民也参加了，他平定群雄，建立唐王朝。自己年轻，十六岁带兵打仗，常胜将军。他父亲在，请他爸爸做皇帝，唐朝开国的帝王，实际上国家是他打下来的。我们知道他二十七岁，父亲把皇帝位子让给他，父亲做太上皇。大概父亲对他很不满意，得天下这桩事情满意，最不满意的、令他伤心的，他把他哥哥、弟弟都杀掉，为了争权夺利，争取王位，哥哥是太子。玄武门事变，这是他父亲最伤心的事情，他父亲对於儿女非常爱护，所以那个皇帝，我们也相信他做九年皇帝做得很辛苦。
　　李世民继位的时候二十七岁，国家安定，战争没有了，他讲求文治，自己读书不多，用什么方法来统治这么大的国家、这么大的幅员？唐朝的地图诸位展开来一看，非常可观，比现在中国还要大。所以他很聪明，要搜集古人的经验、古人的智慧，从三皇五帝到前面晋朝，这二千五百年古圣先王他们治国的智慧，治国的理念、方法、经验，这一类的著作流传给后世，去搜集，把它抄下来，有关於修身、齐家、治国、平天下，抄下来给他做参考，这就是《群书治要》。一共，一部一部去搜集，最后选出六十六种，从六十六种里面，唐太宗所需要的把它选出来，抄成一部《群书治要》，五十万字。他得到这部书手不释卷，一天到晚就学这个东西，让他朝廷文武官员一起学习，贞观之治就出现了。他附体，我们看到碟片，从地狱出来苦不堪言。
　　我们找到这部书，《群书治要》。我找了三年，没有人知道。我在讲经的时候提出来，有善心的同学他们发现了，找到两部寄给我，我如获至宝。我一看到这两部书很完整，民国初年印的，大概九十年前，将近一百年，纸张很脆了，但是没有损坏，字很清楚。我交给书局给我印一万套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆收藏，就不会再失传了。怎么失传的？唐朝亡国之后，日本的留学生把这个书带回去了，那个时候的本子手抄本。这些人识货，唐朝治国宝典带到日本，日本起了作用，所以日本也有一千年的长治久安就靠这个东西。为什么现在不要？接受西方物质文明，日本人也想走全盘西化，把中国这个东西疏忽了。日本自己没有文化，完全是中国的，饮食起居、礼节服装，统统都从中国学去的。它有一个非常好的优点，它能保存，千百年不改变，这个我们很佩服它，我们很赞叹。古老的建筑，寺院、宫殿都保持唐朝时候的风格，用的材料，这个殿堂柱子坏了，换一根柱子，一定用跟它同样的材料，

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依然保存到现在，同样的颜色，你再看古色古香。乡村，我在他们乡村住过两个星期，乡村人民的生活跟古代没有两样，好像回到唐宋时代，人民真的夜不闭户，路不拾遗。乡下卖菜，乡下人种的菜，洗了很干净，包装的一把一把，标上多少钱，放在一个小棚上，那里有个盒子装钱的，没有人管理，晚上他来收钱，来收摊。真是路不拾遗，货真价实，没有欺骗人的。都市里面就不一样，所谓是现代化，农村里头还保持一千多年以前那个样子。
　　所以善，不贪、不瞋、不痴能生一切善法。我们还要加两句，不傲慢、不怀疑，这个很重要。贪瞋痴慢疑这五毒，所有一切的不善都从这里生起来的。五毒对应环境造成的灾难，佛经上讲得清楚，贪心感应的水灾，江河泛滥、海啸、海水上升，这个原因；瞋恚感得是火灾，火山爆发、气温上升，瞋恚；愚痴感得是风灾，强烈的这些风灾，像龙卷风、飓风，带来很大的灾难；傲慢感得是地震；怀疑感得的是山崩地陷，山崩的现象今天叫泥石流，地陷在古时候很少有，历史上有记载，偶然看到，现在到处都是，在中国、在外国大面积的地突然下去了，这是什么？怀疑。所以，「成熟菩萨无边善根」，这一句很重要，我们要学习。如果我们具足这个五善根，不贪、不瞋、不痴、不怀疑、不傲慢，我们身心健康，少病少恼，无病无烦恼，我们居住的环境不会有灾难。这个要相信。一个人就起很大的作用，如果这个地区要有十几二十个真正修行人，这个地区就不会有灾难。善心、善行这种人就得到佛菩萨的护念，佛菩萨保佑。
　　底下一段，「佛护」。
　　【无量诸佛咸共护念。】
　　这句话是真的，一点都不假。『护念』，「保护忆念也」。佛菩萨保护，佛菩萨常常想著、常常念著，这个人有福，这个家庭有福，这个社区有福，这个地方有福。我们到这个世间来，短短几十年，有没有想到来干什么？为什么要来？我们没有答案，佛有答案，佛说了一句话，「人生酬业」。你为什么来？你过去造的业，现在酬偿你的业报，过去造的善你来享福，过去造的恶你来受罪。没有别的，因果报应，冤冤相报没完没了，这生生世世。
　　如果我们生起这个念头，要找它的原因，为什么？我对这个问题很早就想到，十四岁，我十四岁失学，念初中的时候，不能再上学，什么原因？缴不起学费，家里头贫穷。我自己找一份工作，自己要养活自己，那个时候我还记得，好像一个月大概只有十块钱的样子。十块钱就相当多了，除了自己生活费之外，我还能够剩个几块钱，非常节俭还能剩个三、四块钱供养母亲。每天有空闲的时候，我就坐在河边树下在那里想，我喜欢读书，如何叫天下这些孩童们不因家境清寒而失学，我想这个问题。想到了，只有国家来办学校，国家办公费的学校，进入这个学校，衣食住行国家承当，全国的人民不会因为家境清寒失学。这个费用从哪来？我就想到，国家可以徵收教育费，好像国家能规定，你的收入百分之十，不管你有没有小孩，要缴百分之十的教育费，这个费用完全供给学生，从小学到大学读书不要缴费用的，还管吃、管住。我前年访问斯里兰卡，在斯里兰卡看到了，没想到他们这个国家做到了，跟我想的一模一样，所以我对总统很佩服。我说你们国家开销，是不是教育费摆在第一？他说对的，比国防费用还高，教育摆在第一。真难得！所以这个国家虽然小，这个国家有前途。我帮助他们建一个佛教大学，还希望将来能再建一个宗教大学，团结全世界的宗教。所以国家确确实实要重视教育，你才有下一代，你才有优秀的人才出现，这是真正非常必要，什么样的开销都可以缩减一点，教育不可以。
　　教育的目的，中国自古以来，一直到清朝末年，教育的目的是圣贤君子。培养什么人才？圣贤君子。圣贤君子为国家服务，都是国家，今天来说公务人员，各级领导、各级的干部。国家领导人圣人，地方政府领导人贤人，工作人员都是君子，这个国家能不强盛吗？达不到这个地位的，君子还达不到的，教他做好人，让他学一门职业（行业），古时候是学农、学工、学商，他将来自己可以营生，经营他自己的生活、他的家庭。这个就所谓是根性比较劣的，他学一点知识，生活上够用就可以了。有良好的品德，有理解力、有记忆力的这些人，帮助他们成君子、成贤人、成圣人。古时候的教育，它的目标非常明显。这个国家要护念，在过去是家庭护念。中国不是以人为本，是以家为本。中国这个家庭对中国传统文化做出了最大的贡献，因为教育是家庭负的，养老是家庭负的。年岁大了，退休，落叶归根，回到老家，真的是过天伦之乐。回来养老，家里面的子孙（晚辈）至少有七、八十人，多的时候一百多个，天天跟这些晚辈在一起玩，真的快乐。老人俱乐部就是祠堂，祠堂一年只用两次，平常都空著的，就是春秋祭祀在祠堂。祠堂是公共场所，小朋友在祠堂读书，学校设在祠堂，老人养老设在祠堂，所以老人跟小孩常常在一起。小朋友下课就到老人那里去，老人给他们讲故事，教导他们，把自己一生的经验传给他们，说不完的故事，这个家庭真有乐趣。所以大家庭有大家庭的好处。说不好的是什么？那就是规矩很大，没有自由。规矩为什么要大？没有规矩就乱了。所以中国人守法的精神是从家里学来的。从小就学规矩，小孩三岁就很懂得规矩，有能力辨别是非善恶，正面的他喜欢，负面的他排斥，三岁就有这个能力。外国没有，外国儿童是一生的天堂，上学之后就是竞争，就入了战场，晚年是坟墓，真可怜。中国人是相反的，儿童一点自由都没有，一举一动都要守规矩，要养成守规矩，读书成就之后为国家服务，奉献给国家，奉献给社会，晚年回家养老，最快乐幸福的是在晚年。以家为中心，以家为荣，我生下来干什么？荣宗耀祖，光大门楣。目标在此地，向这个方向努力。
　　竞争是平等的，齐头的竞争。我喜欢《周易》，一生在这里下功夫，可能这一门，当代的泰斗。那个人喜欢《尚书》，中国的学术广大无有边际，你看《四库全书》，你学一门，一生学一门，顶尖。结果怎么样？个个都是顶尖。这什么？嫉妒障碍没有了。我在早年就这个想法，这一部《大藏经》三千多部典籍，每个人专攻一样，有三千多个人就一部活《大藏经》。每个人都平等的，每个人都顶尖的，你是《无量寿经》顶尖，他是《金刚经》顶尖，他是《法华》顶尖，个个都顶尖。个个都第一，没有第二的。这个方法我介绍给星云法师，他没接受。上个月我在台湾保养身体，有个同学，出家的法师来看我，告诉我，星云法师现在很后悔，当时没有密切我们合作。那要密切合作，我有把握，至少能够培训二十到三十个讲经的法师，每个人的成就不会在我之下，我相信有很多超过我的，那他就佛光遍照全球了。
　　缘分很不容易得到，很容易失掉。我们第一次的缘分佛光山，第二次的缘分，新加坡李木源居士，我在那里办一个培训班，弘法人才的培训班，短期做实验的。我跟李木源说，这个东西办好之后，大家相信了，我们办佛学院。没有想到，他对於培养人才热忱不足，我离开新加坡到澳洲。那时候新加坡生活水平太高，尤其是房地产，我们在那里无法立足，那个地方寸土寸金。我们只有到澳洲发展，澳洲地大人少，土地很便宜。我们在澳洲买个教堂，旁边还买了很多房子，花了多少钱？澳币一百多万。如果在新加坡，两千万都买不到，在澳洲一百多万就够了。澳洲钱跟新加坡差不多，澳洲钱稍微高一点。所以我们在澳洲那个时候，只用了三百万美金。今天诸位到那边看看净宗学院，我们在那边买了一千多亩土地，英亩，合中国大概一万多亩，六个中国亩是一个英亩，我们大概有一千五百英亩。这些土地我们在研究，发展农耕。我们自己不会，我们找农民，付他工资，因为它是机械化的耕种，所以需要耕种的人并不多，一、二十个人这个大面积全都照顾到了。我们希望将来能够做到自给自足，常住生活费用一切开销从农耕上取得，不依赖信徒。身安则道隆，修道应该要这样。
　　中国古时候寺庙都有田地、都有山林，农民承租，收割之后向寺院里头交租，寺院的生活靠这个。所以中国过去，寺院经济是这个来源，大富长者捐给寺院是农田、是山林，山上可以种树，这都能生产，所以他们可以自给自足。寺院清净环境，你进入寺院，有专门知客接待；不是知客，他看到你也不打招呼，理都不理。专门有知客这个部门来接待，心是定的，像一个修行道场。现在没有了，没有经济来源，完全要靠信徒捐助，所以对信徒要格外客气接待，不敢得罪，尤其是大富长者。这怎么？道心没有，道行也衰了，让许许多多人看不到佛法僧的真面目。在古代，这是方东美先生讲的，两百年前，两百年前的寺院庵堂是学校，没有不讲经的，没有不认真修行的。认真修行是把自己的身口意管好，要守住正念，邪念、邪知见、偏见都要放下。学佛可以学儒也可以学道，中国这么多年来，儒释道形式上三家，实质上统统都学，学道的他也读佛经，学儒的也读佛经，学佛的也学儒也学道。现在我们用儒释道来扎根，《弟子规》是儒，《感应篇》是道，《十善业道经》是佛，同时扎三个根，根愈深愈好。
　　佛护念，诸佛护念。「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念。《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。」这两句都是赞叹会中这些菩萨们，「遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。」这句话很重要，末后这句黄念老说的，他是看到《会疏》注解，《净影疏》的注解，有感而言。这些会众必须要遵修普贤之德，普贤之德就是十大愿王。十大愿王，它的根本就是拓开心量。普贤菩萨跟一般菩萨有什么两样？学的东西都一样，心量不一样。普是普遍，遍法界虚空界没有一处漏掉，我们现在的话说，全宇宙。宇宙没有边际，其大无外，其小无内，这是什么？性德。自性没有内外，自性所变的法性身、法性土也没有内外，阿赖耶变的有限、有局限，有局限是生灭法，没有局限的是称性，跟法性相应，所以诸佛护念。法性之德可以融入普贤十愿，十愿不可思议。我们学习的同学有几位很难得，「德遵普贤第二」，一开端是十六位在家等觉菩萨为我们表法，表法的意思非常深远，同学们能看出来，跟阿弥陀佛四十八愿相应，跟《华严经》五十三参相应，跟普贤菩萨十大愿王相应，这个很难得。相应，《华严经》上说的「一即是多，多即是一」，真正能够叫无量无边菩萨们一切善根都能够成熟，善根成熟诸佛就护念。没有善根，如果说是还有许许多多负面的，与不善相应的，跟魔王相应。作恶也有护法，谁是护法神？妖魔鬼怪来护法，来护持你。正法是天龙善神。我们的心正，我们的行正，所以感得的是正法，这一点很重要。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。