净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二集）　　2014/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0002


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百三十八页第二行：
　　「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也，化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。念老的注解，「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」，这是念老的注解。
　　下面是我们附记在这个地方的，「二０一０年清明启讲」，二０一一年圆满，九月十八号圆满，一共讲了六百集，也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们第二次，就是第二回学习《大经解》，也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满，是二０一二年十月二十一日，五百七十八集，不到一千二百小时，不到。二０一二年十月二十一号我们第三次学习，到二０一四年三月八号圆满，昨天圆满，一共是六百四十四集。今天我们接著这是第四回。往后我们这一生当中，专讲这部经，专学这部经，一门深入，长时薰修，平常一句佛号。
　　念老说得好，前言是夏莲居老居士说的，里面最重要的两句话，化解当前劫难，「唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。我们对这两句话有怀疑。黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们，《无量寿经》已经有了善本，这部经是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证，为我们表法，为我们作证。他二十岁出家，出生在一九００年，住世一百一十二年，用九十二年的时间为我们表法，他就是一句佛号。一生，他不认识字，没有念过经，也没有听人讲过经，一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息，除了睡觉睡著了，醒过来时他就念佛。他念佛默念，心中佛号不断，身体劳动不断。他每天工作是种田，开荒，山野里面的荒地他把它开出来变作良田，种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外，多余的供养大众，也惠及当地的群众，是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田，心里佛号不中断，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，做出最好的榜样给我们看。
　　告诉我们一个事实，西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛，要求佛带他到极乐世界，佛不带他去，告诉他，他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看，让大家看到这个样子生起信心，发愿求生，这就是他普度众生。这九十二年度多少人！他没有记录下来，我们相信度很多很多人。往生之后，预知时至，自在往生，留下来这个光碟、留下来这些事迹，传之於后代，度生无量。《永思集》跟他的光碟，我们应该把它当作《无量寿经》来看待，他是《无量寿经》的作证转。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们示转、劝转，黄念祖老居士的注解是劝转，海贤老和尚是作证转，三转法轮都在我们面前，我们能不信吗？应当诚信发愿，求生净土。我们念头，心一发，阿弥陀佛就知道，就得到佛力加持，菩萨知道，海贤老和尚知道，极乐世界菩萨再来的，不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了，真信、切愿，一向专念阿弥陀佛，得到佛菩萨的加持。我们希望这一年当中，今天开始我们认真努力学习，希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子，才能总报大恩。
　　我们再看下面这一段，「本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。夏莲居老居士这些开示，我们细心去对照，海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应？句句都相应，真是给我们作证转。我们看念老居士的解释，「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这个赞得好！《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教，与自性完全相应，字字句句的经文，是从自性里头流露出来的圆满的大教，这是从佛那里说的；要从众生边上说，是众生的自性，众生本具的化仪，众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生？为什么能快速成佛？就是自己本来是佛，只是我们自己迷了，不知道。化是变化，仪是仪式、是规矩，我们现在在六道里头做一个苦恼的众生，也是本具之化仪，为什么？因为我们随顺烦恼，变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教，那不就到极乐世界去了？到极乐世界去作佛去了。
　　十法界依正庄严，我们是作佛、作菩萨，还是做众生，做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因，阿赖耶识里的种子统统都有，样样不缺，十法界的因，就是阿赖耶的种子，圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果，可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已，所以说佛不度众生，众生怎么成佛？是自己度的。佛指出这条路，这是成佛之道，我们自己肯走，我们终於走到了。那一条是菩萨道，那一条是声闻道，那一条是缘觉道，六道里头，哪个道是天道、哪个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是饿鬼，是你自己走的。不是别人做主，主权完全在自己手上。佛把这个十条道都给我们介绍清楚，我们明白了，至於走哪一条路，完全自己选择、自己坚持。信愿持名，是往生极乐世界见阿弥陀佛成佛的大道，我们能够把这四个字坚持，一生永远不改变。信、愿、持名，持名就是老实念佛，像海贤老和尚一样，一生决定成佛，毫无疑问。
　　六道里头要搞清楚，天道上品十善，人道中品十善，修罗道下品十善。为什么说修罗道下品十善？说老实话，修罗道跟天人所修的统统是上品十善，修罗生天。为什么不说他中品十善，说他作下品十善？他修十善带著傲慢的心、好胜心，带著嫉妒心、怨恨心，不满他的意他怨恨，他还要报复。所以他是上品十善里面夹著恶的念头，称他作下品。人道叫中品十善，十善里头没有像阿修罗那么严重的不善的习气，贪瞋痴慢的习气，说之为中品。一般断恶修善的人、积功累德的人，绝大多数，十之七、八都往生在忉利天，中国人称他作玉皇大帝，忉利天主，都到那里去了。忉利天的福报大，一切享受是自在的，

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寿命长远。忉利天的一天，我们人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天就五十天。忉利天的寿命，那个天上也是三百六十五天是一年，他的寿命一千年，一千岁，合我们这个世间太长了。所以，修行人很多都愿意生天，对於天非常羡慕，都去了。
　　现在佛告诉我们，天道是好、是不错，不究竟，寿命再长也会有到的一天，寿命到了怎么办？不能向上提升，就往下坠落了。所以诸佛菩萨大慈大悲，为我们介绍西方极乐世界，这个世界纯善没有恶，住在这个世界里面全是佛菩萨。我们到了极乐世界去，纵然是下下品往生，弥陀四十八愿里告诉我们，也是作阿惟越致菩萨。阿惟越致地位高，我们中国人叫不退转的菩萨，法身菩萨。《华严经》上说的，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。我们要记住，这个机会稀有难逢，决定不能错过。
　　夏莲老在此地清清楚楚、明明白白教导我们，这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品，教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。简单容易，真是方便究竟，果报圆满直捷，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了，这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比，忉利天主、大梵天王，摩醯首罗天王，这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极，没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比，差太远了，无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易，你看看条件，信、愿、持名就行了。生天，信愿持名生不了天，生天要断恶修善，上品十善业道，善心、善语、善行，才能生天。我们中国老祖宗常说，五伦五常、四维八德，认真修学，能够打上八、九十分，这生天。五、六十分不行，五、六十分在人道，八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海，就是四十八愿，一乘是一佛乘，作佛的，四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了！依照这部经修行，依照这部经劝勉大众，就这一句佛号，肯定像夏莲老所说的，化解当前劫难，心作心是。
　　念老底下引用日本道隐法师对《无量寿经》的赞叹，他说：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」这几句话，日本净宗的大德，他有《无量寿经》的注解，这话他说的。如来兴世，此地这个如来是指的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典，那些经典是附带说的，主要是说《无量寿经》，或者说净土三经。《无量寿经》是概论，是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题，第一个是理论，念佛成佛理论的依据是什么；第二个是方法，要怎样才能够往生到极乐世界，《观经》就讲两个问题。
　　理论就是「是心是佛，是心作佛」，我们就不再怀疑了。这个心是真心，真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来，我们老祖宗就肯定了，说出本性本善，那个本性本善就是真心，就是是心是佛，是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛，往生极乐世界，是是心作佛。我本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！把理给我们讲清楚、讲明白了。方法，佛说了十六种，这是大分，就是十六大类，每一类里面很多，有几十种、几百种。最后第十六，就教我们持名念佛，就是念佛的名号，南无阿弥陀佛，念四个字也可以，阿弥陀佛，都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思，佛的名号就四个字，阿弥陀佛。只要老实念，用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念，这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，有这么大的功德。
　　所以道隐师说，奇特最胜的妙典，这是讲经典，指《无量寿经》，《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中，是最奇、最特、最殊胜的妙典。等於说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分，我们得到了。为什么有这样的赞叹？下头就说明了，一乘究竟之极说，一乘是成佛之道，这部经是讲直捷成佛，而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信，所以这个经又叫做难信之法，这就是奇特最胜，大家不敢相信，成佛之道说到极处了，快速、稳当。依照经典里面说法，真正想往生极乐世界，要多长的时间？《阿弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，有人一天就可以成功，两天成功、三天成功的，讲到第六日，后头七，七不是数字，七当作圆满讲。
　　海贤老和尚念佛，一个方向、一个目标，一句佛号念了九十二年。我们要问，他七天能不能往生？七个月能不能往生？很多人念佛三年就往生了，他三年能不能？肯定。他为什么要搞到九十二年？那是佛给他的使命。人家问他，你见到阿弥陀佛？见到了。你跟阿弥陀佛说什么？阿弥陀佛又给你说了些什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯，不答应，要我表法。你看，这不就是他长寿的理由，没有这么长的寿命不能感动人；这么长的寿命，念了九十二年佛，大家相信了。一生不生病，健康长寿，往生前一天还在田里工作，在菜园种菜，从早搞到晚。天黑了，有些居士看老人搞了一天太辛苦了，说可以休息了。他回答人说，告诉他说，我快做完了，做完了就不做了。第二天就往生了，他做完了。当时听这个话好像是个很普通的话，不知道这是双关语，话里头有话，告诉他，我的工作做到今天为止，明天就不做了。
　　虽然不认识字，没念过书，他什么都知道，无论问什么事情，他没有不晓得的，也就是说，早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现？缘不一样。他生活在这个环境，社会大众不护持佛法，文化大革命，庙里面的佛像都砸了，经书都烧了，不准念佛，偷偷的念，心里头念，不出声；不准拜佛，晚上别人都睡觉了，起来偷偷的拜，环境不一样。表法，一定是这一个时代众生得利益，像惠能那种表法在今天这个时代行不通，像他这种表法行得通。到一百一十二岁了，这么样的高寿，大家对他尊敬，不去计较了，你念佛，没有人禁止他，你穿上僧服，别人也不会指责你了。所以，大环境要了解，他这种修行方法，在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修，心里头清净、平等、自在，帮助一些苦难众生，乡下都很清苦，努力勤奋的耕种，让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩，这面积很大，种的粮食、种的蔬菜、水果，供养大家。一生不要钱，告诉大家，真正学佛要持戒、要吃苦，不能持戒、不能吃苦，那是假的，不是真的。他做出来给我们看，为《无量寿经》作证，《无量寿经》上所说的他全做到了。
　　所以道隐法师说得好，速、疾，这是快速，圆融；金言，就是所说的话是真理，决定不是假话。十方称赞的诚言，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛；时机纯熟的真教，时机不是成熟，纯熟，熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区，都是时机纯熟的真教，它不会变。在这个地球上，不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文化，这全能行得通，都会被大家欢喜心来学习。只要把它讲清楚、讲明白，没有一个人听到不生欢喜心，这一点我们要明了、我们要清楚。
　　「先舅氏梅光羲老居士亦赞云」，梅老居士赞叹在本经序文里头，老居士说，「无量寿经者，如来称性之极谈」。彭绍升居士说如来称性之圆教，众生本具之化仪，这一句跟彭绍升居士讲的是一样的。「一乘之了义，万善之总门」，这两句话非常重要。一乘了义，万善总门，我们要想修善，怎么修法？念阿弥陀佛就是修万善，不费工夫、不费力气、不费金钱，万善全修了，不是假的。「净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归」。一大藏教就是世尊传下来的所有的经典，所有经典到最后统统指归信愿持名往生净土。老和尚为我们所示现的，真正是一大藏教之指归，他做到了，他圆满得到了。
　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这个法门好，容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法，但是不能有怀疑。每天读经、念佛，读经的时间不要定遍数，定时间，十个小时。十个小时能念多少遍不拘，用真诚心、用清净心、用恭敬心，每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时，三个月之后大概念一遍一个半小时可以了，半年之后就一个小时，一年之后大概只要四十分钟，为什么？念熟了。要念满十个小时，一直念下去，什么意思不管它，每一个字念得很正确，没有念错、没有念漏掉。十年，你自自然然会讲这个经，而且讲得跟佛一样。为什么？这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来，这叫一心不乱，一心不乱生智慧，智慧自然通达，自然明了。十年之后，这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看？
　　我说这个不是随便说的，有一个人实验成功了，东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟，我听说是我在台湾讲的，是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时，总是一、二百个小时的样子，这部经，留了一套光碟下来。她每天听一片，一片是一个小时，这一个小时她听十遍，听完了从头再听，听十遍就是十个小时。其他的时间念佛，听经的时候专听。她听了十年，一部听完了从头再听，都是这个方法，一天一片听十遍，十个小时就听一片，好，长时薰修，心定了。十年之后，真的，智慧开了，《无量寿经》讲得不错，大家喜欢听她讲。其他的经没有学过，统统能讲，一经通一切经全通了，这是个好榜样、好例子。真正学习不要著急，不要想我赶快出来讲经，不必，开悟之后再出来，你的心是定的。凡是到开悟这个时候，往生极乐世界可以随意，我想什么时候去就什么时候去，一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂，所以他随时可以走得了，想去就去，愿意多住几年也不妨碍，生死自在。
　　同学们可以做实验，给净宗同学做一个表法，十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开？现在你心不定，你有妄想、你有杂念。用这个方法，海贤老和尚是用念佛的方法，我们可以用读经的方法，十年专读这部经。不要求解，只念经，不要念注解，用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解，一丝毫障碍都没有，没有一句你不懂，自自然然全部通达了。然后你看净土群经，或者看《大藏经》，没有一点障碍。
　　「如上诸贤」，这是大圣大贤，「所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。表这个法，赞叹这个法门，让这个法门从我们自身做出来，展示给大家看，人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是重复夏莲老的原文，让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛，这个法门确确实实是圆满直捷，方便究竟，一超直入，圆极了，顿极了；圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是快速，像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量？下面说出来，这是弥陀一乘愿海。一乘愿海，一乘是成佛，愿是四十八愿，本经第六品，把阿弥陀佛四十八愿全说出来了，愿愿都兑现了。往生到极乐世界，弥陀四十八愿你全得到，他所发的愿我们受用到了。
　　一生圆满成佛，显示在四十八愿当中，修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号，这句名号是究竟果觉，是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思？阿弥陀佛这四个字全是梵文，翻成中国的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉悟，不是不能翻，能翻。能翻为什么不翻？尊重不翻，无量觉。那我们问一问，哪一尊佛不是无量觉？只要是佛都是无量觉；换句话说，这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名，念这一句佛号，十方三世所有一切诸佛全念到了，一个都没有漏掉，我们将来成佛也是无量觉。所以，无量觉是佛的果德，我们今天用他的，用这个果作我因心，你看，以果为因，因果同时。从果起修，即修即果，这一句阿弥陀佛就是成佛，佛就是阿弥陀，阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我们本有的，这自性，我们念阿弥陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！决定到极乐世界去作佛去了，真正不可思议。
　　下面第四段，蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思？是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的，他修什么法门成佛的。他在五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一声阿弥陀佛，就是释迦本师於五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，我们今天是五浊恶世的众生，释迦他自己成就的，他这个方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以，这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」，彻底明了，理事通达明了，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩萨以下，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧，对於净宗之妙，他没有办法理解。蕅益大师说出这个话，让印光大师佩服得五体投地，为什么？这是过去祖师大德没有说过的，蕅益大师说出来。
　　「又曰」，还是《要解》里的话，「举此体」，这个体是法界体，遍法界虚空界是弥陀的身土，是弥陀的身，是弥陀的土，就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」，这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号，就是我们的自性，真如本性，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善，人之初，性本善。本性本善是什么？就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了，为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈，讲到究竟圆满、讲到极处，蕅益大师这两段话可以做为说明，真的，不是假的。
　　「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提也可以翻成中国话，跟阿弥陀佛的名号一样，都是属於尊重不翻。要把它翻出来，这是音译的，阿是中国无的意思，耨多罗是上，上下的上，是无上；三是正，藐是等，三下面是正，菩提是觉，翻出来就是正等正觉。整个翻出来，无上正等正觉，这就是成佛了，菩萨证到无上正等正觉就成佛了。法身菩萨确实烦恼都断尽了，为什么还不能加无上？等觉菩萨还不能说无上，

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因为他有一品无始无明烦恼习气没有断干净。真正断干净了，这叫无上菩提，无上正等正觉，称为妙觉，不称等觉了，这个时候身、土都融入常寂光。
　　四土，真实的，常寂光土。你看其他的三种土，实报土、方便土、同居土，全是心现，没有识变，所以叫一真法界。一真法界有隐有现，它没有生灭，有缘它就现，没有缘它不现。融入常寂光，就没有缘了，它就不现，变成大光明藏。有缘它就现，什么是缘？四十一位法身菩萨是缘，这些菩萨是无明习气所感得的报土，叫实报庄严土。在这个地方断无明习气，把无明习气断干净，实报土就不见了，菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都在常寂光里面。所以，一切诸佛如来，这指常寂光里面，跟我们有没有距离？给诸位说没有，我们融在寂光里头。我们见不到寂光，寂光里面所有的诸佛如来都见到我们，我们见不到他，他见到我们。我们真信真愿，对这个世间妄想、杂念真正断尽了，我们想见佛他就现，就现相，你就能见到。现在为什么见不到？我们有障碍，他那里没有障碍，我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性，不是别的。
　　前面这几段话讲得太好了，黄念祖老居士你能说他是一般人吗？普通人说不出来。他所引的这些祖师大德的话，这些祖师大德，哪一个不是大彻大悟明心见性的人。我们看到这个文字、听到这些音声，不是见性的人说不出来，不是见性的人写不出来。他们到这个世间，住世无论是长短，都是度有缘众生，都是来做表法的。莲池、蕅益当年在世的时候做出榜样给我们看，走了之后留下来一些著作，这个著作主要的是帮助后世的有缘众生，你看到了、你听到了，与他有缘。如果我们用心用得正，看了听了会开悟，这一开悟，我们的信愿持名就坚定不移，这一生当中决定成就，到极乐世界，也去作阿惟越致菩萨去了，真的，不是假的。
　　「可见此经实是」，实实在在是真的，不是假的，「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。和盘，一丝毫保留都没有，连盘子都托出来了。这是说什么？就是说这部经。这部经跟这个名号，是众生本觉理性，就是众生的自性、真如、本性。跟我们是一体，关系太密切了，不是心外之物，大乘教常说「心外无法，法外无心」。心与法是一不是二，迷的时候说二，觉了的时候不二，它是自性的智慧德相。佛为我们说，自性有智慧、有德能、有相好，自性本具的，不是从外来的。
　　这个经文字不长，很适合现在这个时代，太长了没有时间，无法修学。像《华严》太长了，我们过去发心想把它讲一遍，我们估计《华严经》从头到尾讲一遍要多少时间？估计要两万个小时，没有人能学。这个经还可以，这个经标准的时间一千二百个小时，一天四个小时要三百天，还行，再长就不考虑了。《弥陀经》就更短，一般法师在外面讲《弥陀经》，大概就七个小时，七天，一天两个小时，还有个翻译的，实际上只是七个小时。我讲过《弥陀经疏钞》，讲一遍讲了三百多天，一天一个半小时，讲三百多天，保留有录音带，那个时候没有录像，有录音，讲得很详细。所以念老在这个地方，总结的几句话说，「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。佛为我们发明出来，讲清楚、说明白了，我们要感恩、要感谢。
　　下面第五段，「观经云：是心是佛，是心作佛」，这两句是世尊在《观无量寿经》上跟我们讲净土宗的理论，净土这个法门根据什么道理建立的。没有明确的道理我们不能相信、不能接受，佛把这个道理说出来，就这八个字。是心是佛，佛是什么？佛的意思是觉，是心是觉，觉就是佛。可是我们现在怎么样？我们现在是心是迷，它不是觉。迷就是众生，觉就是佛，是一不是二，众生觉了，成佛了，佛迷了变成众生。
　　这个宇宙从哪里来的？大乘教里佛给我们说，这宇宙是假的，不是真的。《金刚经》里头描绘得就非常好，《金刚经》一首偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈说明整个宇宙的真相，是什么？是一场梦，我们在作梦，把梦中境界以为是真的，错了，不是真的。它的存在像露水，露水我们常见的，太阳出来了，一会就干了、就没有了；如电，电是闪电，一闪，再痕迹也找不到了，不是真的，是假的。所以把它当作梦境、把它当作闪电，对了，你看到宇宙万物的真相了。
　　宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？六祖惠能大师讲得好，他开悟的时候最后一句话，我们这些疑问他总答了，「何期自性，能生万法」，没有想到我们的自性能生万法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我从哪里来？自性变现的，自性在梦中，做了一场梦，没有一样是真的。海贤老和尚知道，常常告诉人，念阿弥陀佛，这句佛号是真的，除这个之外全是假的。他能说出这个话来，这就是《六祖坛经》，这就是《金刚经》，明心见性的人说出来的，这是事实真相。假的就应该放下，就不需要去理会它；真的要抓紧，我们才能够提升自己。极乐世界是真的，一真法界，阿弥陀佛是真的，弥陀名号也是真的，信愿持名，临命终时佛就来接引你往生。我相信每一个往生的人跟佛都见过面，他要不见面，他怎么能预知时至！什么时候佛来接他，是佛告诉他的。或是提前，或是推后，跟阿弥陀佛都可以商量，阿弥陀佛很慈悲，你看看宋朝莹珂法师的往生，这是很好的例子。
　　莹珂是出家人，破戒的比丘，不守清规的，造作严重的罪业。这个人的好处就是他相信因果，他相信有地狱。他自己常常想，自己所作所为跟经上一对比，肯定堕无间地狱，想到无间地狱他就害怕、就恐惧了。那怎么办？向同参道友请教，有没有办法来救他，让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》，他看了，非常感动，看到每一个人念佛往生他都流泪。最后下定决心，一心专念阿弥陀佛，真的放下万缘，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底。念到第三天，阿弥陀佛来了，告诉他，你还有十年寿命，等你临命终时，我来接引你。这感应不可思议！你看，一心专念，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
　　古人有句话说「福至心灵」，这个人福报来了，他突然就聪明了，智慧开了，莹珂也是这样的。佛跟他讲十年之后接他往生，他立刻向阿弥陀佛要求，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，别人来引诱我，我又会犯罪，我十年寿命不要了，我现在跟你走。这就是福至心灵，这机会太好了，还能等吗？阿弥陀佛答应他，告诉他，三天以后来接引你。三天是什么意思？叫他表法，现在带走了没人知道，让他留三天，三天告诉大家，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个人相信，为什么？他是个破戒的比丘，说话不算话的，常常打妄语。好在三天不长，咱们等著看就是了，看你三天往不往生？到第三天，要求大众念佛送他往生。大众当然欢喜，我们大家来送你往生。念了大概一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在三十分钟，古时候一刻。念了一刻，莹珂法师告诉大家，阿弥陀佛来了，他看得见，别人看不见。跟大众告别，我跟佛到极乐世界去了，说了真走了。这个故事被写在《净土圣贤录》、《往生传》里面，决定不是假的，说明往生可以自在。
　　底下这一段说，《观经》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，这用真心。我常常劝同学，我们现在在这个世间，处事待人接物用真心，不要用妄心，真诚心，为什么？是成佛的心。我要用妄心，别人欺骗我，我也欺骗他，这个心，用这个心念佛没有感应，往生很难。用真心，待人接物统统用真心，不怕吃亏、不怕上当。我要到极乐世界去，我不再在这个世间，我要离开，所以用真心，不用妄心。吃亏上当都欢喜，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，要能舍，舍就是放下。用这个心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道轮回，决定不可以。真诚心待人，真诚心做事，真诚心学习，绝不可以用妄心。什么是真诚心？这个经典里面讲得很多。
　　放下执著就是清净心，我们的经题上的清净心、平等心、觉心都是讲真心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性，那就成佛了。如何修清净心？就是念佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，心就清净了。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，统统把它放在心上就坏了，我们心被染污了、心动了；心动就不平等，心被染污就不清净。不是叫我们不看不听，不是的，看了听了不放在心上，就对了，永远保持清净平等觉，恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心，那个心就是佛。现在我们这样干法，就是是心作佛，本来是佛，现在又作佛，现在把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外统统不要放在心上，就对了。放在心上就错了，放在心上是妄想、是杂念，心被染污了、被动摇了，不会觉悟，只会迷惑。
　　问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话？都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界，不怕吃亏，不怕上当。我们只要极乐世界，其他的什么都不要，这个地方统统放下，你们要都给你们，欢欢喜喜给你们，不要了，清净平等心才能现前。障碍在自己这边，要肯放下，就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」，这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，当下就是。「直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」
　　念老注解里头，重要的就是前头的两句，「故知此介尔能念之心，即是如来果觉」。这一段是教我们用什么心去念佛，引申的意思，用什么心来过日子，用什么样的心来工作，用什么样的心来待人接物。你要是用真心，跟佛就相应。一味用真心，用成习惯了，没有一个人不相信你，没有一个人不尊重你，没有一个人不赞叹你。你真诚，你不欺骗别人，别人欺骗我我也不欺骗他，别人伤害我我也不伤害他。真心是善心，纯净纯善。妄心是恶心，是不善的，自私自利，起心动念损人利己，这是搞六道轮回，六道轮回里头搞三恶道的。为什么？他心不善。处处想著如何利益人、如何帮助人、如何成就人，这是善心，善心生三善道。我们断恶修善，不把断恶修善放在心上，心上只放阿弥陀佛，只念这一句阿弥陀佛就对了，完全正确。用阿弥陀佛的心处事待人接物，没有不生极乐世界的道理！会像莹珂一样，莹珂一念回转用真心了，感佛来应，见到佛，三天往生。这是他自己甘心情愿的，他还有十年寿命不要了，这是智慧，智慧的选择。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛