往生论讲记（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第五集）　　1994/10/6　　美国达拉斯　　档名：06-002-0005



　　请掀开讲义第十一面，倒数第二行，从四十八这里看起，「次，观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就」。这是「愿生偈」末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨，这些人都是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸位说过，西方世界第一殊胜之处就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极乐净土去的，而到净土的条件就是信愿行，这个信里面包含了阿弥陀佛当初发心修行，以及观察十方诸佛世界，发四十八愿建立极乐净土，以种种方便接引教化一切众生，使他们在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑。换句话说，就是对世尊为我们所说的净土三经，三经里面的道理、里面的事实真相，字字句句都是真实功德，我们深信，我们发愿求生西方净土。到达西方净土，最殊胜的就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能够相比的。

　　我们生在娑婆世界，生在这个时代，经上常常看到所谓的五浊恶世，的确浊恶达到了极处了，使我们在现前这个世间修行就感到非常的困难。你想认真修行，就有人障碍你，就有人破坏你。这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气、嫉妒障碍。不但现在如此，世尊当年在世的时候，我们在经论里面，在《释迦谱》、《释迦方志》里面都见到，对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方法来陷害。在这个三千年当中，我们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎没有一个不经过非常的艰难，遭遇过许许多多的障碍，能够成就的，还是业障消除，菩提道上才能够一帆风顺。

　　像禅宗六祖惠能大师，黄梅得法之后，被人家嫉妒、陷害，跑到猎人队里面躲避了十五年，一直到业障消除，这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，自己也有业障，自己要没有业障，为什么别人会嫉妒？这自己有业障，别人也在造作罪业。他躲藏起来了，让其它的人不再造罪业了，自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队里十五年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他，从前障碍他的人也佩服他，也尊敬他，业障消除，这是我们一定要晓得的。因此障缘太多，修行就很困难。

　　前面也曾经跟诸位报告过，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。弥陀是佛中之王，净土三经就是一切佛经之王，这同样一个道理。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，一定得诸佛护念，龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这个业障是真正深重。当然，阻扰的人，嫉妒障碍的人，他造的罪业是无比的深重。从这个事实我们能够明了，自己的愿不能够实现，即使诸佛护念，龙天拥护，自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，不能不认真的忏悔。

　　因此十方一切菩萨无不向往净土法门，他们不知道有这个法门，他向往就是希望修行自行化他，一帆风顺，没有业障、没有障碍。这样的情形在十方世界里头只有西方净土，西方净土里面修行，没有人障碍你，人家看到你修行，没有一个不欢喜赞叹，没有一个不帮助你的，没有人障碍。所以西方净土修行成佛时间很短，我们从经典里面细细的去观察，顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说，我们这个世界修行证果要三个阿僧祇劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功了，为什么原因？就是因为那边没有障碍。我们这边为什么要这么长？障碍太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自己修行将来没有障碍，你一定要记住普贤菩萨的随喜功德。你不要去障碍别人，将来人家就不会障碍你；你要嫉妒别人、障碍别人，必定有很多人嫉妒你、障碍你，这因缘果报自然之理。

　　我们看底下这一段，四十九段，「经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处」，我们先说这一小段。观世音、大势至都是后补佛，这个一生于他方次补佛处，全是后补佛，也就是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没有在佛位而已，实际上这个等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的，就是那个人数有多少？无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，「但可以无量无边阿僧祇说」，这是经文上讲的。我们这个世间等觉菩萨只有几个，还见不到；西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说，太多太多了。《弥陀经》上讲的「诸上善人」，这个上善之人就是指等觉位的菩萨，才称为上善。这些后补佛，诸位要记住，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的，十劫，跟那个阿僧祇劫不能比，十劫修成的。所以可见得西方世界修行没有障缘，只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就这样的快速。

　　所以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的菩萨想求这个法门而不可得，没有机缘听到。凡是听到这个法门的没有不一心归命的，就是在《华严经》上，我们看到文殊、普贤都不例外，听到这个法门都一心归命求生净土。那你要问这为什么原因？原因很简单，十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，这个位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫他可以证三十个位次，十住、十行、十回向，证三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫只能证七个位次，你就晓得，就难得多，从初地到七地。第三个阿僧祇劫只证三个位次，八地、九地、十地。所以愈往上去愈难。十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难、更难了。到西方极乐世界，我们在经上看到了，一见阿弥陀佛，这无上菩提就得到了，到西方极乐世界不要一天。所以这些他方世界的等觉菩萨都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，明白这个道理，所以才一切放下；你要不放下，那就傻，那就苦了。

　　「若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满」。这是说西方世界这些大菩萨们，他们都是后补佛，我们现在可以说名字最熟悉的，是观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界，连弥勒菩萨也在，《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念、能够归依、能够观察，就像「普门品」里面所说的，事事都如愿。

　　「菩萨爱乐功德」，菩萨欢喜积功累德。「如海吞流」，这个流就是河流，所有河流都流向大海，好像这个大海把所有河流里面的水它都吸进去了，如海吞流。「无止足情」，它没有止足的。「如释迦牟尼如来」，这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上有记载的。释迦牟尼佛，「闻一目闇比丘」，这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针他穿不进去，总是这一类的，那个时候也没有眼镜。所以他就那里叫了，他说，「谁爱功德，为我维针」，维针就是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针？穿个针也是功德。

　　这佛听到了，「尔时如来从禅定起」，佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前，跟他说，「我爱福德」，于是就给他穿针了。这个时候，这个失明的比丘听到是佛的声音，「惊喜交集，白佛言，世尊，世尊功德犹未满耶」，你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还要修功德吗？「佛报言，我功德圆满，无所复须，

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但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱」。这一点意思太好了，这是我们世间人常讲的知恩报本。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，那怎么不欢喜？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德，圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。我们看下面这一首颂：

　　【安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】

　　我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报、正报，也就是我们现在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以『清净』是它的总相。这个地方的确是法轮常转，佛说法、菩萨说法，不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法是无比的清净，『垢』是污染，决定没有污染，没有污染就是清净，六根所接触的都是无比的清净。因此我们无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间为什么不容易断除？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪里能断得了？所以那边的环境清净，清净才能够断除这个染污。

　　『化佛菩萨日』，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟到阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛，是阿弥陀佛能分无量身。菩萨亦复如此，所以观音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边。这是化佛、化菩萨。「日」是代表光明的意思。『如须弥』，「须弥」在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。

　　「佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事，所利狭小」。此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地，就是法藏菩萨的时候，见到十方世界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小、能力小，所以不能于十方世界承事诸佛，度化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大

　　「菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业」，菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业。实在上说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，就是这些事业，这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。我们每一个人都会想到，我念佛，我很诚心、我很恭敬，哪一个人发现到我的心不恭敬？没有，每一个人都觉得我的心很真诚、很恭敬。其实都是假的。

　　所以，什么叫做诚？这个诚的定义我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面，将这个诚简单的下了一个定义，他说得很好，跟佛法这个意思很相应，他说「一念不生是谓诚」。我们这个心很诚，我的心很诚，你看你起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，这个念头没有；有这个妄念，哪来的诚心？可见得这个诚不容易。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是真诚、是恭敬，就是讲的礼拜门，二心就不诚了，所以教你一心称名。我们是不是一心称名？阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就不诚。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才叫一心归命，这个要紧。妄念来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉；烦恼来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想分别执着起来的时候，用一句阿弥陀佛都把它念掉，这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。

　　「及入三昧」，这个三昧是功夫成就了，妄想执着不生了，心地得清净了，三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的就叫做念佛三昧。「身心不动」，身心不动不是一个人变成木头，身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动；心地清净，不会为世出世间一切法所动摇，心不动了。心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，什么都没有，这个就是你心不动。「如实修行」，这才是真的修行。「常作佛事」，这个佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人、推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事。「如实修行者，虽常修行，实无所修行也」。为什么说修无所修？修是真的认真修，一点也没有松懈；无修是指他心地清净，他不着相，自己修行没有着修行的相，教化众生没有着教化众生的相，般若法门里面所讲的「三轮体空」，就是这个意思。所以他的心，这个身心，常在清净不动之中。这个就是「如须弥住持」的意思。

　　【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

　　「佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北，不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生」，这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生。我们都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信，你看我们在台湾，每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛，拜万佛忏，什么意思？就是想亲近一切诸佛如来。拜万佛忏没错，诸佛如来还是一尊都没见到，这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。

　　还有一个现象，此没彼出，先南后北，好辛苦，我们现在在此地就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教里面最辛苦的人，星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这都没有神通！此地没了，那里就出去了。你看前几天不是在我们此地，此地没了，不晓得又到哪里出去了？听说到温哥华那边去了。此没彼出、先南后北，好苦！这是事实。所以不能以一念一时，这个一念一时那就得有神通了。一念一时，分身、应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念一时，哪个地方有感，这个分身、应身马上就应化了，遍至十方世界教化众生。

　　所以法藏菩萨发了这个愿，「愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事」，这个愿兑现了。所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛剎土，我们分身去的、化身去的。阿弥陀佛面前，我们还在那里，没有离开，没有离开阿弥陀佛，分身千百亿。到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事实看清楚了，再想一想，你要不要去？你要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦！到达西方世界就没有这个辛苦的现象，哪个地方有感，哪个地方就有应，感应道交，当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。

　　「若不一时，则是往来，若有往来，则非不动」。所以西方世界，你这个分身、化身，尽虚空遍法界哪里都能去，他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，「供养他方十万亿佛」，是一时达到的，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」、「当处出生，当处灭尽」，没有往来的现象。所以说身心不动，不动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。

　　这是这首偈子讲的，『无垢庄严光』，「无垢」是清净，「庄严」是美好，「光」是表的智慧。『一念及一时，普照诸佛会』，这个「诸佛」就是十方一切诸佛如来的法会。上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界我们才有这样殊胜的能力。再看第三首：

　　【雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。】

　　这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天华、天衣。这个『衣』，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服佛菩萨不要的，就像我们现在讲的幡幢、宝盖、旗帜一类的，这个东西都是属于衣的这一类的，属于这一类的。『妙香』，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，为什么？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说广修供养，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生。所以他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。『赞诸佛功德』，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。

　　「佛见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众」，这是法藏在因地时候见到的。其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己本人也是如此，没有这个广大的心愿。「故愿我成佛时，国土一切菩萨声闻天人大众」，这里就解释得非常清楚了，往生到西方世界的那些以前早去的，这个新去的，新去的就是天人大众，刚刚到达那边，这一见阿弥陀佛就有这个能力。就能「遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香」，这是供养具，带着礼物供养具。「以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍」，当然譬如说他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土，五浊恶世，教化众生，这是真正大慈悲，佛谦虚忍辱。「不见佛土有杂秽相」。为什么？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相，境随心转。「虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。以诸法等故，诸如来等」。这个两句就是解释无分别心，他无分别心。

　　「若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也」。《普贤行愿》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」，法供养是第一。什么叫法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很要紧，我们往往把这个法供养、事供养搞错了，这观念弄错了。所以真正是无分别、清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别、有执着，法也变成事了，这个很要紧。末后一首：

　　【何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。】

　　这是极乐世界的菩萨无缘大慈，同体大悲，表现到极处。哪个世界里面没有佛、没有佛法、没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生、去示现，这个难得！菩萨去示现的，诸位要知道，一定要因缘成熟，缘不成熟，佛菩萨不住世，缘要成熟，哪个地方因缘成熟了，佛菩萨到那个地方去，就示现了。「我土菩萨」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说，我这个极乐世界里面的菩萨。「皆慈悲勇猛坚固志愿，能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断」，这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆教，圆教初住，别教初地，就有能力示现八相成道，示现这个佛的身教化众生。像《普门品》里面所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。那是不是真的佛？是菩萨现的，菩萨可以现佛身。天台家讲「六即佛」，菩萨是「分证即佛」，他不是圆满佛，他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以这个八相成道，三十二相，八十种好，现这种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力是等于圆教初住以上，不容易。这就是说明西方世界它的好处，它的功德利益之所在，我们为什么急急要求生西方，原因就在此地。

　　偈颂到这个地方，这是第二十三首，从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是讲的「观察门」。昨天我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，是心上真有。经典太长，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上，偈颂简单，文字不多，能把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有。心上真有，那个礼敬、称赞、作愿，后面一首偈回向，自然具足。所以五念门里面，观察占这么长的文字，可见得观察重要。观察何以重要？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错，念是心上有，心上真有。

　　因为佛在大经里头常常告诉我们，「一切法从心想生」，我们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成了，这决定往生，就是这么个道理。口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里不想，心里还想名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛了，来生还是搞六道轮回。为什么？心里头没有。一切法从心想生，不是从口里头生的，所以口念不行，心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理。念佛这个念是今心，就是现在的心，现在心上有，这个叫念，不是说口上的。最后这一首是「回向门」：

　　【我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。】

　　这个『我』是天亲菩萨自称。「此四句，是论主回向门」，作论的这个人，我们称他作论主，就是作《往生论》这个人，天亲菩萨。他把前面这个礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后，末后回向，也把他自己的目的说出来了，他的目的是什么？目的是『愿见弥陀佛』。我们看他这个偈子，你看第一首偈子，在第一面里面，末后一句「愿生安乐国」，一开头是说「愿生安乐国」；到最后，「愿见弥陀佛」，这个愿恳切，这个是自己回向。末后两句是为一切众生回向，『普共诸众生，往生安乐国』。我们看这个批注五十七，「此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」。天亲菩萨到这个时候，可以说他老人家的功德才圆满，如果要不生净土、不见阿弥陀，他的功德就没有办法圆满。

　　【无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。】

　　这个是总结，末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个『章句』是讲全部的经文，天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。我们看下面这个小注，「无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议」。就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。「诸有众生，闻其名号」，无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名。「信心欢喜，

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乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法」。这个末后两句我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。由此可知，此地这一句里头重要是诽谤正法，你诽谤正法，当然就不相信，这就不能往生了；只要不诽谤，五逆重罪也能往生，这个法门实实在在不可思议。

　　「观无量寿经，有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善」，就是具足，所有一切不善他都造尽。「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」，造这种重业的人都是堕阿鼻地狱的。「如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛」，这个地方我们特别要注意的，就是念佛。「此人苦逼，不遑念佛」，在这个时候他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。「善友告言，如若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。这个地方就是说得清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的，念是什么？心里头真有。这个人造一生的恶业，临终才听这个佛号，要想把佛放在心里他做不到，他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释说明都来不及了，在这个时候无可奈何了，教他什么？好，你口念好了，念南无阿弥陀佛，所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情，这个诸位一定要清楚。

　　「称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷即得往生极乐世界」。这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重的开导我们、提示我们，名号功德不可思议，这是讲称名。如果称再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的一心称念，我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是一心称念了，不是的。一心称念，实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。

　　「以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」，这是以《观无量寿经》来做证明。造极重罪业，不怕，就怕你不相信，那就没有法子。再告诉你，此地这个地方诽谤正法，这个正法不是指其它大乘佛法，专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人修行其它法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。

　　「作十恶五逆等罪，以不谤正法故，是故得生。但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。这是说你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是有修再多的善法你也不能往生。「以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」，这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了！现在世间这样的愚人很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办？那有什么办法，各人因缘不同，他遇到的恶缘，他相信，那有什么法子！所以这个罪过比什么都重。

　　「业道经言，业道如称」，这个称就是秤东西的秤，秤重量的秤。「重者先牵」，哪一个业重先牵着你去受报。「轻重之义，在心，在缘，在决定」，这几句话非常重要，「不在时节久近多少也」。你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近，不在你念佛念了多少年。或者有些人念了几十年，有的人才念几个月，认为几个月就不如老修行，不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没关系。在心、在缘、在决定，不在多少，也不在时间久近。

　　「十念者」，这是最少的了，特别是临终十念，「依善知识方便安慰，闻实相法生，是名在心」。这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。《无量寿经》给我们说了三种真实，没有比这个更真实。所以阿弥陀佛，我发愿求生净土，这是第一真实。实相法生，是名在心，这个心上真有，有了阿弥陀佛了，有了西方净土。「依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生，是名在缘」，我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定，是「依止无后心，无闲心生，是名决定」，这个无后心就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂，无闲心就是不间断。不夹杂、不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。

　　所以五逆十恶罪业的那些众生，临终十念能够往生，就是在心、在缘、在决定。这个心、缘、决定就是真实忏悔，所以前面讲，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，所以他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙，他这样往生的，这个我们要相信。特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切，为什么？他命要断了，他再没有其它的妄念了，也没有其它的妄想了，这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土。所以他的心比我们普通的心要坚定、要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。

　　「但言忆念阿弥陀佛，心无他想」，这个就是不夹杂。「十念相续」，这个就是相继，就是不间断。「名为十念。但称名号，亦复如是」。实际上这个十念就是称名，称名也行，因为称名的心真实、心恳切、心决定。「又但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也」。末后这个几句开示得太好了，这是对我们大家讲的。我们平常念佛只要积念相续，不缘他事，不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严。至于你念了多少，不要去顾它了，我念了一百了，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了，去记这些数字。何暇须知念之头数，不需要，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系，这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执着这个念佛的数字，不需要太执着。

　　应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的还是大势至菩萨所说的原则，这个《念佛圆通章》里面教给我们念佛的方法，就是八个字，「都摄六根，净念相继」。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净，净就是清净，夹杂就不清净了，我这个念佛里头还想着别的事情夹杂，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净。所以不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界统统放下，这个世间没我的事情，我们在这个世间只有一桩事情，忆佛念佛，净念相继，只有这一桩事情。其它事情，随缘。随缘干什么？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法经验提供给他作参考，我们就做这桩事情，除这桩事情之外，没事，你说这个多自在。

　　所以今天你们休斯敦同学来问我，将来我是不是要以达拉斯这个地方做为总部？我说我没有总部。想不想在休斯敦建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到那里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法、要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死了！度众生这个事情不着急，我还没到极乐世界去，去了以后，回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没有得度，先度众生，自己未度，先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不着急成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系，他已经得大自在，这个可以。

　　我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生、哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，能够抓住机会的，古人说这个机会正是毫不容发，一定要好好的抓住，机会太难得了，一剎那就过去了，一定要把它抓住，抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生、哪一劫，你在六道轮回不晓得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘，机会来了，还想想这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。

　　天亲菩萨《往生论》是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释这个偈颂的，论是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上，明年如果有机会的时候，我再把这个卷下再给诸位介绍出来。这样《往生论》就有一套完整的录音带提供给同修们做参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生当中往生见佛。

　　好，我们今天就到此地圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。