请问大德师兄们，天地万法是不是各自独有不同的【阿赖耶识】吗？

清凉的夏天

法华之子 发表于 2018-7-7 23:28
“这个外道吧，他不懂十方草木唯识所现，而对有情无情没有拣别，妄计无情有知“

“十方草木唯识所现“-- ...

唉！您不懂心和识是啥吗？憨山大师没讲错。《华严经》讲一切唯心所现唯识所变，这是性相二宗的交汇处，唯识所变和唯心所现是一样的。因为八识就是心王。阿赖耶识名为“心”，唯识所变，这个变，是变现

还有哈，佛为啥破识阴啊？这外道把草木说成有情，就是识阴的第四妄记，叫知无知执，所以佛才破这个外道把无情说成有情的邪见，

法华之子

阿弥陀佛！

法华之子

《楞严经》在破五阴云：“------此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅------”

《楞严经》在破五阴云：“------此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千年不死为灵，出生国土，年老成魔------”

依此，无情不是能转变为有情吗？真心本来面目之中，并没有有情无情之分。

清凉的夏天

法华之子 发表于 2018-7-8 17:09
《楞严经》在破五阴云：“------此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅， ...

交光大师的《楞严经正脉疏》：
金玉等虽无情物。而精怪依附。遂成类生无想之属。即草木精魅久成魔党也。

交光大师的解释您明白吗，您举出的不能证明金玉芝草是有情，因为精怪的神识附在上面，金玉纸草只是个衣裳，是个壳，比如我们人吧，我们的肉身就是无情物，是色法，是个壳，代表有请的是“阿赖耶识”
如果金玉芝草没有精怪附在上面，它啥也干不了

清凉的夏天

清凉的夏天 发表于 2018-7-8 18:21
交光大师的《楞严经正脉疏》：
金玉等虽无情物。而精怪依附。遂成类生无想之属。即草木精魅久成魔党也。 ...

《大般涅盘经》：非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。
《大般涅盘经》：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属
  《大般涅盘经》： 我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”


其实，佛经举出好多例子，很容易查到，但是为什么你们还和佛做对呢？善根不够啊

法华之子

清凉的夏天 发表于 2018-7-8 18:21
交光大师的《楞严经正脉疏》：
金玉等虽无情物。而精怪依附。遂成类生无想之属。即草木精魅久成魔党也。 ...

不同的法师，对经典会有不同的理解。所以，很难讲哪个法师是对的，哪个法师是错的。

每个人悟到的境界不一样。

对这段经文，“此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土.“

有的法师，也有如下解释的：

<指掌疏>云：日月薄蚀者：黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，即今日月交食是也。然日为阳精，月为阴精，各有光华之气，周遍散注；当其薄蚀之际，不得散注，直贯于地。地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得之可以久生，可以毓秀，故云经千万年，不死为灵。

《楞严经》云，“世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。”

真正觉悟了，情与无情全是佛。若在迷中，无情是无情，有情是有情，不知有情无情，同圆种智。

所以，郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，无非法身。

清凉的夏天

法华之子 发表于 2018-7-9 20:38
不同的法师，对经典会有不同的理解。所以，很难讲哪个法师是对的，哪个法师是错的。

每个人悟到的境界 ...

《大般涅盘经》：非佛性者，所谓一切墙壁瓦砾无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。
《大般涅盘经》：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属

这是佛在涅槃前最后的告诫，这你都不认，那你一定不信佛，佛最后的叮嘱你都不放在眼里

十夜

清凉的夏天 发表于 2018-7-10 13:12
《大般涅盘经》：非佛性者，所谓一切墙壁瓦砾无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。
《大般涅盘经》： ...

谷米草木无命无我。非众生数.
何止草木，一切法无我，无人，无众生。
你认为草木无我非众生，你就是有我是众生了？

你跟草木本无区别，是你自己认为有区别。

有礼缺貌

双方说的不是一回事，两岔去了

有礼缺貌

圆瑛法师的楞严经讲义里讲，无情有色蕴，无四蕴（受想行识），所以无情没有阿赖耶识。