佛说阿弥陀经要解-第46集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』这是上方世界，世尊为我们列举十尊佛的名号，名号所代表的意义我们在前面报告过了，这个地方我们把它总结。从这段经文来看，我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话。正如同《金刚经》上所说：「如来是真语者、实语者、如语者，不异语者、不诳语者。」我们必须从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界的，这是「称赞不可思议功德」。不可思议功德，我们从本经所说的把它归纳起来，可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界，就是依报环境不可思议。第二个是正报，弥陀与十方世界往生去的这些人，他们的成就不可思议。第三是说法不可思议，也可以说是十方一切诸佛赞叹，这是不可思议的事情；不是一尊佛、两尊佛，是一切诸佛所护念。把这个事实搞清楚明白了，我们世间人常常祈求佛菩萨保佑我们，要怎样求佛菩萨才能得到真正的保佑？我们从这个地方明白了，我们接受这部经，读诵它，依照经典的理论方法去修行，就决定得到一切诸佛之所护念。诸位想想，这是不是真正的事实？我们这一会当中，确确实实得到了。
　　要解【此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。】
　　这是说的上方世界。我们这个世界的上方，也是有重重无尽的诸佛世界，实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答，目的也是帮我们断疑生信。
　　要解【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿闪佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】
　　『问：诸方必有净土，何偏赞西方。』实在讲，有这种疑惑的人很多，我们也常常遇到。一切诸佛都有净土，为什么诸佛偏赞西方净土？就是刚才所说的这三桩事情，诸佛虽然有净土，这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境，大众的成就，说法的圆满，这是诸佛净土里头没有的，所以一切诸佛赞叹。他老人家答，答得更妙了。『答：此亦非善问。』你这个问，问得不好，不高明！他说：『假使赞阿闪佛国』，阿闪佛国是东方，『汝又疑偏东方，岂不展转戏论了。』这就是说偏执，偏见、执着。但是我们晓得，诸佛赞西方净土，确实它的确是有值得赞叹的地方。
　　『问：何不遍缘法界。』比缘一尊佛的净土，那要殊胜得太多了。为什么不遍缘法界？遍缘法界是没错，这个问得很好，没有问错。『答：有三义，令初机易标心故』。遍缘法界说得容易，做起来难。为什么难？诸位想想，心里头有分别、执着，就不能遍缘法界。遍缘法界是什么心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲，那是「破一品无明，见一分真性」的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这么一个理由，可以说缘东方阿闪佛国也没错，何必要缘西方？第二个理由，『阿弥本愿胜故』。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜，也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。第三个理由，『佛与此土众生偏有缘故』。我们知道，世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘。要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。
　　『盖佛度生』，佛度化众生，就是帮助众生，『生受化』，众生接受佛的教化，『其间难易浅深总在于缘』。所以世尊在大乘佛经上常说，这个世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，这就是佛教对于缘看得非常重。『缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。』佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信。没有缘，你跟他说真话，他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什么法子！都在于缘。因此这个缘，有善缘有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘，佛法决定是善的，但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿着佛的招牌骗人的，这在我们这个社会，我们常常看到，常常见到。这个事情，佛在经上说得很清楚，《观经上品上生章》里面，善导大师说得很清楚，他老人家引经据典，告诉我们末法这个现象。《无量寿经》上，也讲得很明白。不仅是佛教，基督教说现在这个末法的状况，也说得很好，说得相当正确。耶稣跟释迦牟尼佛，依照西洋人的说法相去五百多年，他们所说的都非常接近，就是我们中国人俗话讲的「英雄所见，大略相同」，这个时代。所以，「恩德弘深」，弘是大，过去世这个恩德结得大、结得深，这个缘就深。
　　『种种教启，能令欢喜信入。』遇到有缘的人，善知识他来教导，很容易生起欢喜心。『能令触动宿种』，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动，善根就发现了。『能令魔障难遮』，果然依教奉行，这个魔障就障不了，它对你就不起作用。魔障对哪一种人起作用？对于这个心不定的，犹豫不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。『能令体性开发』，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。
　　『诸佛本从法身垂迹，固结缘种。』这是从理上说。圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的「宇宙万有的本体」。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的，我们现前这个身体，以及我们的生活环境也没有例外的，都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道。诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道，尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他。应以什么身分得度，

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就现什么样的身分去帮助他；应以什么法门得度，就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在于缘。『若世出世，悉不可思议。』佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女；出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分，都不可思议。
　　『尊隆于教乘，举扬于海会。』这是特别说这个净土法门。教乘是经典，「教」是讲十二分教，「乘」是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说，就是在一切经教里面，这一部经是最尊、最隆重的。举扬于海会，「海」是比喻广大。这个真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。海会，是一切诸佛菩萨的海会。『沁入于苦海』，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入于苦海。『慈契于寂光』，慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛，声闻、缘觉不能成佛，人天更没分。这个法门，连恶道众生都是一生成佛；换句话说，从阿鼻地狱到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果，这才是究竟了义。所以古德赞叹，这是「大乘之大乘，了义之了义」，也就是这个意思。『所以万德钦承，群灵拱极。』万德是指的诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事。换句话说，诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。「群灵拱极」，古德有两个解释：一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像北极星一样，大家都供奉他、拥戴他，把「极」比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，就是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。
　　『当知佛种从缘起』，佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素。『缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。』遍缘法界，是圆初住以上法身大士才能做得到，为什么？他要具备平等心跟清净心，这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与这个清净平等暗合；教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别，没有执着，没有界限，所以一就遍融。「一生一切生」，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此，所谓是「一香一华，一声一色」，这就讲无论什么事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，「受忏授记，摩顶垂手」这是事，乃至于起心动念，都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心，《楞严经》上讲的「常住真心」。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东、一会想西，心猿意马。用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心本性时时刻刻现前，这就是「法界缘起」。所以念佛这个方法，决不能小看。一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。
　　『浅位人便可决志专求』，浅位，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。『深位人』，是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死出三界、证菩提，真有这样的功夫，这是我们一般人讲的圣人，『亦不必舍西方而别求华藏』。为什么？假如你舍西方求生华藏世界，到了华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这个直截了当！聪明人不绕圈圈的，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。
　　『若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。』这几句话是李长者说的。唐朝专学《华严》的李通玄居士，这个人很了不起，那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来批注流传于后世的，就是两种：一个就是李长者的《华严经合论》，一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到，李长者给《华严经》作批注的时候，想找一个清静的环境。他就走到山林里面遇到一只老虎，这一般人看到老虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，我要给《华严经》做个批注，哪个地方清净，你带我去。老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，是一个石头山洞。旁边有清泉，里面是老虎窝。李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给了。老居士专心，这两个女孩子，从来没有问过她们叫什么名字，从哪来的？没有跟她们说过话。书写成之后，这才想起这两个小孩子，得问问她们是哪家的？姓什么？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。
　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。『全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。』「权实一体，大小无性」，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。
　　经【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
　　『舍利弗，于汝意云何。』这是一句假设的问话，你的意思以为怎么样？『何故名为一切诸佛所护念经』，这个经题上一半是「称赞不可思议功德」，世尊省略，特别举出下半段「一切诸佛所护念经」。我们没有看到舍利弗答复，舍利弗在这一会虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。下面世尊是为我们解释，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什么叫做成熟？听了欢喜，深信不疑，发愿求生，这个男子、女人，就是经上所称的善男子善女人，这是善根福德成熟了。『闻是经受持者』，听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎么能受持？所以，受持一定深信。『及闻诸佛名者』，这个地方所讲的『诸佛名』，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。『是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念』，这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的，一个真正念佛发愿求生的人，就得一切诸佛之所护念。我们还要去求这个佛，求那个佛，没有必要了，没有一尊佛不保佑你的。这是第一个不可思议的利益，得一切诸佛的护念，一切诸佛的加持；我们从大本经里面知道这个事实，一切诸佛灌顶。『皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提』，这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上「皆得」，换句话说，从上上品往生到下下品往生都是「皆得」；从带业往生到消业往生，也是「皆得」，没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重，恐怕到西方极乐世界没有那么快的成就，那就是自己怀疑自己，对于佛在经典上讲的这些话没听清楚，没听明白。这部经上字字句句没有模棱两可的，都是非常肯定。
　　『是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。』因为这样的缘故，第一个，你得一切诸佛护念；第二个，你得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是圆证三不退，这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗，也就是叫着我们大家。「汝等」，你们。「皆当信受我语」，对于释迦佛所讲的一定要相信，一定要接受，否则这种不可思议殊胜的利益，那真是当面错过，这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的，前面我们从六方佛读过来，十方三世一切诸佛都是这样劝告我们的。所以，这不是信一尊佛说的，是信一切佛所说。
　　要解【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。茍闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】
　　『此经独诠无上心要』，独是唯独，换句话说，除这部经之外，没有了，就是《华严》、《法华》也没有。「诠」是明显的为我们说出无上的心要。『诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。』这是解释为什么念佛求生净土，就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了，因为这部经是无上心要，是诸佛名字（阿弥陀佛是一切诸佛的名字），圆满究竟的万德，这个经上讲这三桩事情。「无上心要」，就是我们能念的心性，一心称念，一心就是无上的心要。「诸佛名字」，就是阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛。我们在课诵本里面念到「法界藏身阿弥陀佛」，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，一即一切，所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」，就是佛的名号，执持名号，名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，所以般若、法身、解脱都达到圆满。名与德是相应的，我们讲名符其实，实就是德，三德圆满。念这个名号，就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得，众生虽然没有证得，但是自性本具，自性本具的三德与诸佛如来果证的三德，它就相应了。蕅益大师讲，念这个佛号，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，就是这个意思。
　　『问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？』这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个的确是一个大问题。『答：此义有局有通。』局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。『占察谓』，《占察善恶业报经》，这是属于地藏三经。地藏菩萨三部经，《地藏菩萨本愿经》，这是流通最广的，《地藏菩萨十轮经》，《占察善恶业报经》，合称地藏三经。《占察经》里面有这么一段话，『杂乱垢心』，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，『虽诵我名而不为闻』，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。『以不能生决定信解』，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。『但获世间善报』，他能有一点福德，没有功德。『不得广大深妙利益』，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。
　　『若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。』这个地方讲到「一行三昧」，《六祖坛经》上，惠能大师在禅宗里面，非常重视这个一行三昧，净宗也不例外。在净土法门里面，我们常听说有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧，在本经里面叫做「一心不乱」。所以诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到「破一品无明，证一分法身」，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫「广大微妙行心」，这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍，到什么时候才能得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍。
　　『此亦应尔』，「此」是讲念佛法门，也跟这个道理是一样的。『故须闻已执持至一心不乱』，我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。『方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。』这个说法是狭义的说法，跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的，这个不足以为奇！这也不能说净土比其它法门殊胜。那个殊胜在底下一段，这一段跟大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。通义，那就更不可思议了，这就显示它的特别处。
　　『通义者，诸佛慈悲，不可思议』，这两句是赞叹，实实在在不可思议，『名号功德，亦不可思议。』诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议！这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！『故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。』你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。
　　『况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。』这话说得好！从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿阇世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，

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他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。
　　『然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。』这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。
　　但是本宗不一样，『今仗他力，故相似位即蒙护念。』我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸佛也就不管了，是这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。所以这个《要解》读了之后，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。这是仗他力，故相似位即蒙护念。『乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。』相似位以还，就是不到相似位。像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？得到，也必定蒙一切诸佛护念。
　　『下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。』这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。
　　『阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。』这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这一句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话，中国古时候翻成无上正等正觉，用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，学佛就是求这个。证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。
　　『圆三不退，乃一生成佛异名。』这一点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样，意思完全相同。这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。
　　『故劝身子等皆当信受』，身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子。「皆当信受」，这就是佛劝我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。『闻名功德如此』，听这一句阿弥陀佛名号功德，就像诸佛如来所说。『释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。』不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再不相信，那真叫业障太深重！『初劝信流通竟』，到这个地方，劝信流通说完。下面是流通分第二段，劝愿流通：
　　经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
　　要解【已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约剎那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】
　　『已愿已生，今愿今生，当愿当生。』蕅益大师告诉我们，已经发愿，已经往生了；现在发愿，这一生当中必定往生；当来发愿，当来是将来以后，当来发愿的当来那一生，他也一定往生。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那不知道多少诸佛世界人去往生的；已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿，是指我们现在，我们现在发愿也必定跟过去人一样，决定得生。
　　『正显依信所发之愿无虚也』，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生之愿决定不虚，这是真实的。『非信不能发愿』，这是真的，你要不相信，怎么会发愿求生净土？这不可能的。所以信是最重要的一个因素；要深信，一点怀疑都没有。『非愿信亦不生』，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。信有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的法师大德，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信，不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷，但他不是真信；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。『故云若有信者，应当发愿』，这一句是劝勉我们应当发愿。
　　『又愿者，信之券。』券，是凭证的意思，证据、凭证，『行之枢，尤为要务。』这是说信愿行三资粮当中，愿实在是太重要了。枢是枢纽。「尤为要务」，三资粮中，愿尤其是重要，特别重要。『举愿则信行在其中』，人真肯发愿往生，当然他一定有很深的信心，一定肯老实念佛，老实念佛属于行，心行都在其中。『所以殷勤三劝也』，劝信、劝行，佛只有一次，劝愿劝了三次，可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分第二段，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退，所以他劝「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。第二次是在正宗分末后的一段，听到念佛，一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生。佛接着又说，「若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」，这是第二次劝。这个地方是第三次，三次的劝我们，不怕麻烦，不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切，实实在在希望我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，这才满他老人家度化众生的悲愿。我们能够体会到这一层，对于世尊感恩戴德之心自然就生起来了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛