净公上人：二零一四净土大经科注（第八十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第八十二集）　　2014/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0082


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第三百页最后一行：
　　『安住一切功德法中』。「一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法」。我们先看这一段，经文这一句非常重要。「具足无量行愿」，前面我们学过，接著是「安住一切功德法中」。安住两个字重要，心里面真正有，真正有什么？有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽功德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽功德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽功德？未必。那什么原因？因为我们没有安住。安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。怎样才算安住？放下妄想分别执著，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫安住。阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。
　　我们先看《仁王经疏》里头所说的「施物」，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功；自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来；有法缘慈悲，三乘菩萨；有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。「德体名法」，德之体是名法，功德法。「法者，梵云达磨。通於一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。
　　《唯识论》说得比较详细，法是什么意思？轨持。「轨谓轨范，可生物解」。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬著他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给它回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是，狼（畜生）它会看、会听，接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。这叫轨范，范是榜样，让众生能理解。
　　「例如」，这举个例子，「无常」，无常是一法，「使人生起无常之解」，让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常住。常是不生不灭，无常是生灭法。持是住持，住是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫住持，住持时间长短不一样。「不舍自相。一切诸法，各有其相」。有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是刹那在变，相似相续。不是真正相续，真正相续是不改，那叫相续相。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。
　　后面讲，「安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切」。我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻作智，合起来，无量觉，无量智。哪一尊佛不是无量觉，哪一尊佛不是无量智？所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。
　　执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神？我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，「好好念佛，成佛是大事」，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，「其他的全是假的」，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一切有为法就指的六道轮回十法界，有为，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的诸法实相。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回，

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就是十法界。前面引的《行愿品》里面说：「於一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中」，一念就是一句佛号。「圆成行愿」，圆满成就普贤菩萨十大愿王，十大愿王的功德在这句佛号当中。「故能安住於如来一切佛果功德之法」，这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要！佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。
　　我们再看下面第三小段「游行方便」。经文只有两句：
　　【游步十方。行权方便。】
　　我们看念老的注解，『游步十方，行权方便』。「此二句初赞大士之权德」，权是对实说的，实是体，权是用，也就是我们常讲善巧方便。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道、应化在十法界，这叫权德。「游步，是游行与游化之义」。我们今天讲旅游，旅游的目的是教化众生，旅游不离开教化，这里头就有功德，要去学习。诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。什么叫有缘？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身，看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。
　　释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿，日中一食，过著托钵的生活。这是一个有道德、有修养的人，不是普通人，真正有智慧，到处教化众生。他老人家教学分阶段的，第一个阶段我们称它为普世教育，普是普遍，世是世间，人人都应该接受的。这里头内容是什么？是伦理、是道德、是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年。佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人，都变成善人。还有一部分希望再向上提升，佛讲方等，提升了，好比办中学；方等再向上提升，般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲法华好比是研究所，一乘法，讲真的不是讲假的。前面三种都是权教，善巧方便，最后讲真实。真实什么意思？一切众生本来是佛。他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的，所以应当要发愿回归本性，回归本性就是成就无上菩提。
　　佛没有傲慢、没有嫉妒、没有障碍，他成佛了，希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下，佛的教学就圆满了。好比现在，老师拿到了博士学位，希望所有的学生，个个都能拿到这个学位。教了四十九年，一生教学，完全给你讲真的。开头十二年是方便说，恒顺众生，随喜功德，慢慢提升完全讲真实。方等里头有权有实，般若是实教，给你讲真实的。四十九年当中，末后的三十年讲真的。到法华会上，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就晓得，阿含、方等、般若跟法华比，全是方便说，佛用这个基础，把你提升到法华境界，法华境界跟华严相同。
　　前面引用。「十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方」，上方下方，这叫十方。「盖表空间之一切处所」。十方是讲空间。「游步十方表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。在这个地方，我们一定要知道，明心见性之后他离开阿赖耶，转八识成四智了，阿赖耶是能变，六道十法界是所变，转八识成四智，六道十法界不见了，能变的转了，所变的痕迹都找不到了。所以他住哪里？住一真法界。一真法界无论是体还是相，体遍法界虚空界，相，相也不例外，也是遍法界虚空界。有缘现相，能生万法；无缘，完全一片常寂光。常寂光里头什么都没有，也就是三种现象它没有，自然现象、心理现象、物质现象统统没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。它要遇缘它就现实报土，实报土也是没有边际，法身菩萨住的。十法界众生见不到他，他能见到十法界，十法界众生见不到他，哪个地方众生有感跟他有缘，他就会自然相应，相应的时候现身说法帮助你。
　　释迦牟尼佛当时跟印度这些人有缘，他示现的是应身，也得投胎，八相成道，住世八十年，这是应身。化身，突然有的，豁然不见了，他来办事，事办完就没有了，化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，虚老在四十三岁的时候，发愿朝五台山，他在普陀，从普陀出发到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台，把这个功德回向给自己的父母，父母都过世了，孝心当然感动文殊菩萨。他在路上两次得病都在荒山郊野，没有人家，这个时候病倒了怎么办？路上遇到一个乞丐，乞丐好心救了他，讨了些饭喂他，找了一些草药，帮助他把身体养好继续再拜。过了一个多月，又发一次病，又遇到这个乞丐。两次时间加起来一个多月，这个乞丐陪他一个多月。他很感恩，救命恩人，请教他尊姓大名。他告诉他，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文章的文，文吉。住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山的人都知道我。病完全好了，离开了。他到五台山到处打听文吉，没有一个人知道。最后到了庙里面，拜了佛之后，向寺庙里出家人请教，你们有没有人知道有个文吉的乞丐？他把这个故事告诉大家，人家说，文殊菩萨化身来救你的，才恍然大悟，这叫化身。化身管用，化身跟他在一起一个多月时间。有急难的时候，菩萨真照顾你。
　　时间短的化身。我在台湾遇到抗战期间老校长周邦道周老师，他的夫人，抗战胜利之后她回到南京。她家南京的房子我去过，是两进还是三进我就不知道，四合院，房子很大，进了大门之后是园林，树木很多，里面的第二道门，进去之后，才是她们居住的地方。周师母告诉我，有一天，有个和尚来到她家化缘，她们那个时候没有宗教信仰，就问这个和尚从哪来？九华山来的。问他有什么事情？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，没给，没有给他，那个和尚就走了。走了之后突然想起来，她家里二门、大门没有开，他怎么进来的？怎么出去之后就不见了？这个谜始终放在心上，遇到这个怪事情。这个和尚跟她说话的时候大概有十五分钟到二十分钟，绝对不是眼看花，不是错觉，真有其人，怎么一出门就不见了？前面大门没开，他怎么进来的？怎么出去的？以后到台中学佛，把这个事情告诉李老师。李老师说那是地藏菩萨。她才恍然大悟，非常后悔没有给五斤香油。所以她就知道她跟菩萨有缘，修地藏法门修得非常好，每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号，忏悔业障。最后念佛求生净土，往生火化有三百多颗舍利。
　　我那个师母真正是好人，虽然抗战期间没有学佛，对待我们学生比对待她儿女还好，关心照顾，无微不至。我们学生没有不感恩的，都把校长夫妻当作自己父母一样看待。这样的老师现在找不到了。抗战生活非常清苦，救济物资拿到手先分给同学，还有多的剩下来，他们才有分，如果没有多下来的，她儿女就分不到。她的小孩不少，好像有六、七个。她家的好像是老四跟我同班，以后都移民到美国去了。好像老大还在南京，老大大我好几岁，在不在不知道了，很多年没有联系。「自在游行，化度十方」，菩萨有这个能力，十方世界哪个地方众生有求、有苦难，他都知道，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法，再说什么法。无有定法可说，也没有一定的形相，统统是恒顺众生，随喜功德。众生想什么他现什么，想佛他就现佛，想释迦牟尼佛他就现释迦佛，想阿弥陀佛他就现阿弥陀佛，随心应量，有这个能力，教化一切众生。
　　「行权方便，权，对实而说。具权宜与权变之义」，就是善巧方便，变化无穷。宜就是顺著众生，众生想什么就现什么，要什么就给他什么。俗话讲通权达变。所以权也是方便的意思。《法华文句》说，「方者法也」，方法，便，便是起用，作用。「浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。无量法门都是佛的善巧方便，终极的目标，把你引到极乐世界。你现在不能接受、不能相信，慢慢来，用这些方便、巧妙的方法，把你引到极乐世界，让你相信，让你发愿求生。阿耨多罗三藐三菩提是佛法终极的目标，就是无上正等正觉。不是不能翻，这是梵语音译，阿翻作无，耨多罗翻成上，三翻成正，藐翻成等，三是正，菩提是觉，无上正等正觉，可以翻的。因为它是佛教终极的目标，所以尊重不翻，用音译，再把它注出来，没有比这更高的了。正觉，阿罗汉证得的；正等，菩萨证得的；无上，佛证得的，这叫方便。「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方」，就是说它有法则，它不乱，有规矩，有礼仪，这叫方。「善逗机宜」，善是善巧，能够引导众生，恒顺众生，这叫便。
　　「又《净影疏》云：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便」。异是不一样的。所以这个道理要懂。然后什么？我们以平等心看一切众生。不同的宗教，不同的族群，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以基督身得度他就现基督(耶稣基督)，应以阿訇身得度他就现回教的阿訇。有一年我到日本，去看一个老和尚中村康隆，那一年是他一百岁，老和尚往生好几年了，老和尚告诉我，全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。说得好，我相信。换句话说，所有宗教都是一家人。反过来说也一样，如果是基督为主，诸佛菩萨是基督的化身。这是华严境界，主伴圆融，主不是独一的，伴也不是永远都是伴，随时可以做主、可以做伴。以基督为主，释迦牟尼佛就是伴；以释迦为主，基督就是伴。他们可以互为主伴，得大自在，这叫方便。所以《净影疏》里头说得好，化行善巧，随物所宜，就是恒顺众生，种种异现，异现是不同的示现，这叫权方便。虚云老和尚遇难，文殊菩萨现个乞丐来救他，来帮助他，权方便。荒山僻野来了一个乞丐，一点都不稀奇，正常的，乞丐到处讨饭，怎么在这个路上碰到他？他也不会疑心菩萨示现的，不会，到五台山才明白。
　　「综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便」。权就是方便，引导众生归向净土，一生决定圆满成就。我们就晓得，夏莲居老居士为了《无量寿经》没有善本，在中国几千年，学的人太少了，反而在日本流通，但是日本人五种本子只选了一种，康僧铠的本子，其他四本没有人学，这就是没有善本，必须要会集成一个善本，这行权方便。黄念祖老居士给这部经做个注解，为末法时期做一个标准典型，做个模范。不能用自己的意思讲经，会讲错。怎么办？用经来注经，他用了八十三种经论，这个没话说了，古大德所说的，那是开悟的人，那是见性的人；用一百一十种祖师大德的注疏，总共用一百九十三种，这是在末法叫人心服口服。末法时期学习经教，要用这个方法，避免过失，也让大家生信心，对你不会怀疑。就经论的意思，祖师大德开示，可以用像我们现在学习心得分享的方式，帮助大家认识，帮助大家建立信心，终极的目标，帮助大家发愿求生净土。这都属於行权方便，唯有行权方便，才能得到究竟圆满。
　　底下这一段，第四段「究竟圆满」。
　　【入佛法藏。究竟彼岸。愿於无量世界成等正觉。】
　　我们看念老的注解，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源」。这叫入，解是理解，契是契入，宗源是讲的自性。中国俗话讲追根究柢，打破砂锅问到底，宗源是法性。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的宗源就是自性，明心见性就找到宗源了。「《净影疏》云」，《无量寿经》中国的注解就这两种，一个是《嘉祥》，一个是《净影》。日本多，日本有二十多种，我知道的，可能还有我不知道的。《净影疏》说，「证会为入。可见入者，为契会证入之义」。也就是《法华经》里面所说的入佛知见这里面的入字。入是契入，真正明白了佛知佛见，这个入字。
　　「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏」。下面是念老的解释，「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法华》中善入佛慧，通达大智之义」，跟这个意思相同。这个智慧，智慧的体、智慧的相、智慧的作用都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就统统包括了，智慧、德能、相好。诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。是不是真的变了？真的没有变，变是虚幻的，不是真的，真的一点都没有动。但是你完全不能觉察，是在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。
　　只有佛菩萨，他们有善巧方便帮助我们破迷开悟，帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦中这个虚幻的东西，千万不要执著，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来，道理就在此地。一切要放得下，连身体也放下，连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、没有看法，想法是思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。这个东西先放下，阿罗汉放下了，阿罗汉脱离六道，他到十法界声闻法界去了。所以佛法藏，法性当中含摄一切佛法，法性就是自性、就是本性、就是真性，也叫灵性，它这个里面一样都不缺，世出世间法是圆满的，所以叫它做佛法藏。是故入佛法藏就是《法华经》上讲的善入佛慧，通达大智的意思。
　　「又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也」。《甄解》这个意思也说得好，从果向因专说念佛法门，因为这名号是果德，名号不是因，我们执持名号，从果上修的，把如来果当作我们的修因，这是特别法门。佛果功德就是如来一切功德宝藏，这个功德大宝海，给它说个名词，叫佛法藏。即是佛所得一乘，一乘是圆满的，一乘在大乘法里头最高的。经教里面讲一乘就两部经，《华严》、《法华》讲一乘，其他教里头都不是一乘教。大乘，小乘，大乘是菩萨乘，一乘是佛乘，声闻缘觉是小乘。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，

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故来会赞助释尊」。这个意思深，来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，他们都是果后大权。果后是什么？已经成佛了。现在释迦牟尼佛在这示现成佛，教化众生，他们来帮忙，帮忙不能以佛身，他们用菩萨的身分来帮忙。实际上？实际上早就成佛了。像前面所说的文殊、普贤、弥勒，这个地方所说的十六位正士，在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。所以从果向因，果是一乘，因是菩萨，应以菩萨身分来度众生，统统现菩萨身分，而且都现的是等觉菩萨。使释迦佛这个法会更殊胜，他们这些人在座，让学习的人生起信心，对这个法门不再怀疑，有真诚的信心，有真实的愿心，愿生净土，不再在这个六道里面逗留了，决心一生求生净土，所以他们是来赞助释迦牟尼佛。
　　「究竟」这两个意思，是「至极之义」。到极处，再没有了。究竟圆满是什么意思？帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦。只要在六道，虽然生到天上，他化自在天乐，但是他有寿命，寿命很长，很长也有到的时候。到的时候怎么办？往下堕落。为什么？福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道，脱离十法界，叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐。天不究竟，人间富贵不究竟。要得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛。世尊跟阿弥陀佛，一个在此地给我们做报告、做介绍，阿弥陀佛在极乐世界来接引。「彼岸」，究竟彼岸，「《智度论》云：波罗，秦言」，姚秦时代翻译的，所以称为秦言，「彼岸」，就是中国说彼岸。又说：「以生死为此岸，涅盘为彼岸」。六道十法界都有生死，这此岸；证得菩提涅盘，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，那个地方不生不灭，那叫彼岸。释迦佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说。换句话说，修其他的法门，八万四千法门，无量法门，修成之后生到哪里？生到华藏世界。修不成功？修不成功还搞六道轮回。脱离六道轮回，向一真法界走，这当中还有十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，要通过这个一层一层提升上去，都要很长的时间，目标华藏世界。
　　有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，有同学问我。我举了个比喻，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路。新加坡乌节路是新加坡最繁华的一条街道，最好的街道。我说你就知道了，往生到极乐世界，是生在新加坡最好的地区，人人都向往的，生到极乐世界就生到华藏世界了，而且是华藏世界精华的地区。这个不能不知道。
　　生死，涅盘。「又《涅盘经》云：彼岸者，喻如来也」。比喻如来。「是以净影师释究竟涅盘曰：彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟」。念老在这里有个括弧，疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅盘彼岸，名为究竟。「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅盘」，两种说法意思完全相同。「是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法」。这些等觉菩萨，这诸大士都是等觉菩萨，实际上圆证果德，就是都成了佛，都成了佛，现在的身分是佛现的化身。佛能现无量身，能现无数身，能现无边身，他有这样的神通，有这样的道行，他现等觉菩萨，来到释迦牟尼佛道场，帮助释迦牟尼佛教化众生，在大会当中做影响众。
　　我们初讲经的时候，在台北中国佛教会的大会堂，那个会堂可以容纳七、八百人，有老和尚来听经，南亭老和尚，是个讲经的老法师，我们的老前辈，我的老校长周邦道老居士，几乎一堂课都不缺。他来干什么？他讲得都比我好，来做影响众。我很感恩。他很客气，来的时候，我上了讲台他才进来，我给他顶礼拜的时候，没办法拜他；我讲经完了，唱回向偈的时候，他就先走了，因为他不走，我见到他一定给他顶礼，这是规矩。他都怕麻烦，迟几分钟来，早几分钟走，做影响众，这是对於后学年轻法师的鼓励。大家一看到这个道场有这么多老法师、老居士，大概讲得不错，帮助听众增长对法师的信心。现在我想很少了，过去老和尚懂得规矩。我们要帮助后学，要帮助下一代，怎么帮助？这最好的帮助，他讲经我们去听。释迦牟尼佛把这桩事情写在菩萨戒里头，他受过在家菩萨戒、出家菩萨戒，四十里之内有法师讲经，不去听经就是犯戒。他讲的经要不是佛经没有关系，讲的是佛经，大乘经，一定要去听。这就是僧赞僧的意思。僧赞僧，释迦牟尼佛制定的，不能不遵守。
　　我们再看末后这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门」。彭居士是佛门的大德，他是清朝乾隆年间人，通宗通教，显密圆融。黄念祖老居士告诉我，我没有去查证，他告诉我，彭际清是高干子弟，这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位？相当於现在的国防部长，所以说他是高干子弟。人非常聪明，家庭环境好，童子，未成年，二十岁成年，十九岁还是童子，大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官，全部的精神都投在佛法上，著作很丰富，有《无量寿经》注解，叫《无量寿经起信论》，他作的，这个人通宗通教，显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头，《无量寿经起信论》。这说得好，全摄净土法门。
　　「菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取於净土，得常见佛」。这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为，「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛的弟子沾光，阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛，都特别优待。为什么？佛一看到这阿弥陀佛弟子来了，要好好招待，沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以「光中极尊，佛中之王」，赞叹不是虚的，是实实在在。在极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看，像我们现在讲的去参学，现在的话叫观光、考察，能提升自己。何况到诸佛刹土供养修福，听经闻法修慧，这种游步十方，福慧双修。不是一尊佛，无量无边佛同时去，同时化无量无边身，所以在一时圆满成就。这就是以方便故，取於净土，得常见佛。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸」。他成佛了，快！「若无方便，无量行门，终不成就」。八万四千法门，无量法门，八万四千是表法，不是数字，如果是数字，八万四千不多，代表大圆满，大圆满就是无量无边无数无尽，是表这个意思。这是我们应该要晓得。唯有往生极乐世界，才能够快速证得；如果不是往生到极乐世界，那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就，这怎么能比？
　　下面「如《大般若经》云」，像《大般若经》上所说的，「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这是菩萨，菩萨愿意常在佛的身边，不离开佛。为什么？他容易成就。离开佛，他距离成佛的时间要拉长，不能在一生当中成就。《华严经》上告诉我们，善知识难遇，真正遇到善知识，要知道亲近，要知道供养，不能离开善知识，意思相同。这些大菩萨，明心见性的菩萨，以谁为善知识？以诸佛如来为善知识，因为他们住在报土(实报庄严土)，他们脱离了十法界，他们有智慧、有神通、有道力，他们能现无量无边身，同时供养无量无边诸佛如来，听经闻法，不舍一尘，所以容易成就。
　　这边前面所讲的，从此处没，生余佛土，这是神通；从一佛国到一佛国，这也是神通。在在生处，常得值佛，这是他善根深厚，他跟一切诸佛有很深的缘分，诸佛世尊。底下供养恭敬，恭敬比什么都重要。用什么供养？恭敬就是供养。依教修行供养，这是供养里头最殊胜的。老师教导我们，我们没有去照做，供养、恭敬都没有。真正的恭敬、供养是依教奉行，我真干，真的放下万缘，对这个世界没有留恋，丝毫没有留恋。亲情也不能留恋，一定要有智慧。如果留恋，这一生不能往生，不能往生，我对他们帮不上忙。我到极乐世界了，我这些亲人，冤亲债主，我都能照顾，我有神通，我有智慧，我有道力，我真正可以帮助他，救他们。这是对的。现在念著亲情，障碍你不能往生，彼此都要受苦，都要受难，谁也帮不了谁。错了！这个道理要想通。想通了，习气重，依旧放不下怎么办？一心专念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，有效。佛氏门中有求必应，你这是如理如法的求，不是过分的要求，佛会帮助你。
　　人在遭受大苦难的时候，他会觉悟；没有遭受大苦难，不容易觉悟。我们这一代遭受中日战争、二次世界大战，从小离开家乡过流浪的生活，无依无靠。当时国家对这批流亡学生，把他们集中起来，国家办学校，那时叫国立中学。在中国那个时代，县办小学，省办中学，国家办大学。非常时期，所以特别办了个国立中学。抗战胜利，国立中学解散，交给省去办，收这些流亡学生，跟家里还有联络，回家返乡。我们是学校解散的时候，我回到南京。受过这些苦难，人世间酸甜苦辣统统尝过，知道苦。在家苦，出家也苦，没有依靠，没有背景。学佛前一段时期，得到韩馆长帮助，她护持我三十年。她是个普通的平民，在大陆是世家，家破人亡，逃到台湾来，先生一个朋友开了个药房，他在药房里面帮助推销产品，就是个推销员，生活过得很清苦。我们没有任何背景，没有人事背景，也没有富贵人帮助，没有，一直到老死。所以我知道困难，不敢建道场，建道场有开销，那会受累赘。没有道场，一个人自在，想走就走了，没有牵挂，没有后顾之忧。香港佛陀教育协会有董事会，有人管理；澳洲道场交给悟字辈这些出家人，自己去经营，自己去管理，建好之后给你们。一生，韩馆长帮助我，真正做到了不管人、不管事、不管钱，才能专心研究经教。如果有这些干扰，你想学教你也学不成。这都不能不知道。
　　我们再看底下这一段，「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这是举出最好的榜样给我们看，《华严经》上表法的。到什么时候？初地到十地，这十个阶级里头，永远跟佛在一起，不离佛。始是初地，终是十地，从初地、二地、三地，这十地十个阶层的菩萨，不离念佛。念佛法门，你看这善巧方便，修行修到登地，入了念佛法门。我们现在就入这个门，真正不容易！修八万四千法门，学无量法门的，要等到他登地，证得初地，他就念阿弥陀佛，求生净土。我们的缘多殊胜，在现在这个时候就遇到，就搞清楚、搞明白了，如果不在这一生成就那就冤枉了，那真可惜！想到这个能不放下吗？还能做错事吗？错事里头，不求往生是最大的错误，没有比这更大的。不能往生，搞六道轮回，那是你自己自作自受，自己要负完全责任。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。