净土大经解演义（第四一一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十二面，第五行从当中「第三」，这里看起：

　　「第三，随己修行诸善功德」，《略论》里讲中辈往生有七种因缘，我们前面也说得很详细，我没有看到后面黄念老有详细的批注。这个七种因缘我们都必须要明了、要学习，多重复几遍也是有好处的。「第一发菩提心，第二一向专念」，就不赘了，他这两句没有批注，因为上辈往生里面说得很详细。从第三随己修行诸善功德，三就是「多少修善，奉持斋戒」，就这一句的注释。「谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。」这是随分随力，还要随缘，自己虽然有这个能力，如果缘不成熟还是不能做。佛告诉我们「随缘妙用」，妙是不着相，妙是智慧，智慧能够让我们知道这个缘可不可以随，随缘做到什么样的程度。而不能用感情，感情往往有烦恼、不善的夹杂在里面，不但事情做得不圆满，可能还造作很多恶业，这是不能不知道的。

　　「奉持斋戒，《大乘义章十二》曰：防禁故名为戒，洁清故名为斋。」防禁也就是防恶，防止我们造作一切不善业。世尊像这些教诫，我们都称它为戒，或者是戒律。洁清故名为斋，斋是过中不食，要知道过中不食对于身体健康有很大的好处。「戒者，《四分律音义》曰：戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也」。这从字来解释这个字。「斋者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋」。这个过午，一定要知道这个午是中午，因为午时从十一点到一点钟都是午时，而佛经里面讲过中不食，不是讲过午不食，过午是我们中国人说的，一定要知道这个午是中午。中后的午就非时，就不能吃东西，这叫持斋。「又《南山业疏》云：斋谓齐也，齐一其心，或言清也。故持斋者，以清心之不净也」。这个清是清除，把心中的不净清除掉，这是斋的意思。

　　「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒」，八关斋戒，「及摄大小诸戒」，这个意思很广。「盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。」这几句话说得非常重，戒为什么是人师？因为它是生活的规范，这个规范的标准是以圣贤为标准，学佛就是学圣、学贤，佛是圣人，菩萨是贤人。所以无论是修道或者是在俗，大家都对它尊重奉持，这完全是从事上讲的。心为业主，业是造业，净业、染业、善业、恶业，心是主。大乘结罪完全是在心，你用的是什么心，大乘教是论心不论事，小乘教是论事不论心，这里头的差别非常之大。譬如杀业，大乘起个念头想杀他，并没有真的杀他，已经破戒，这个杀戒的罪就成立了。小乘戒起心动念要杀他，没有真杀他，这个不算，这个没有破戒，所以小乘戒好持。大乘菩萨戒难持，菩萨是从心地上结罪的；小乘就跟我们世间法律差不多，没有行动的话就不结罪。所以无论是凡夫，或是佛菩萨，统统都要遵守。正法能不能久住就靠戒律，戒律没有了，正法就没有了、就灭了，所以这一句很重要。我们如果想把正法能够再复兴起来，持戒就非常重要，持戒不是形式，持戒在心地。

　　为什么这个戒不能持？不但戒，连十善业都做不到，这让我们细心去观察、去思惟，真正明白我们的根疏忽了，根就是儒释道的三个根。因为中国佛教从唐朝中叶以后，就不学小乘。唐朝的开始，像贞观年代的时候还有小乘俱舍宗、成实宗。佛法的修学，佛说得很清楚，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，不遵守佛的教训，佛法慢慢就衰灭了。中国这些历代的祖师大德主张不要学小乘，用儒跟道来代替，这个很好，佛是个讲理的。儒道所说的比小乘还要殊胜，心量比小乘大，所以它跟大乘更相应。从唐朝中叶到清朝大概一千三百年，这一千三、四百年之间，你看看宗门、教下出了多少高僧大德，从这个地方可以证明我们祖师所做的是正确的。儒道是中国本土文化，跟大乘息息相通，从儒道直接入大乘，比修小乘还方便，这是中国佛教的一个特色。如果我们没有儒道的基础，又不学小乘，大乘怎么样的修学，都是停止在知识的范围当中，不开智慧。这一百多年来修行的人不少，在家、出家的，没有听到说哪个开悟的。这个话倓虚老法师说的，他一生不但没有见过，听都没听说过，但是得定的还有，没有开悟的。这一批老人之后，就是倓虚法师之后，也就是说，中日战争之后得定的人都没有了，别说开悟了。我们研究其原因，应该都是把我们扎根的教育疏忽了。确确实实在抗战之前，民国二十年以前，中国一般的人家，我们讲读书的人家，对于儒释道的三个根还相当重视。我们生长在农村，还沾了一点边，都市产生变化大，产生变化的时间早。农村里面产生变化，民国二十年之后没有了，私塾没有了。中日战争爆发之后，整个社会动乱，老人虽然知道，但是来不及了，没有时间教了。

　　到今天很不容易恢复，难在哪里？难在我们自己不能给人做榜样，我们自己小时候没有学好，不能成为榜样。不能成为榜样，要想底下一代学好，你说多困难？所以我们要为下一代，装也装成样子来，去影响他，这就是我们想出一个一条龙学校这个办法。老师要装，要装得很像；老师要装不像，学生就教不出来。老师要装扮得很像，他很吃力、他很辛苦，但是功德不可思议，真正是救了中国传统文化。让正法已经灭掉再把它复兴起来，正法久住这个功德无量无边，那一条龙里头老师都是佛菩萨再来，他不是凡人。我们真心去求，必定有感应，真正能够让社会恢复到安定和平，也就是大多数的人重视戒律，重视社会安全超过个人的利益，这个事情才能做得成功。如果都把个人利益摆在第一，社会安全是其次的，国家安全是再其次的，这个恢复就非常困难。因此佛陀教育在现在比什么都重要，佛陀教育好在哪里？佛陀教育是把众生的利益摆在第一，「众生无边誓愿度」，这是大菩提心。自己学好了，学好了为什么？是为帮助众生的，自己没有德行、没有学问、没有智慧，怎么能帮人？四弘誓愿头一条是愿，后面三条是完成这一愿。断烦恼是成就德行，学法门是成就学问，成佛道是成就圆满的智慧，都是为了第一愿。这大乘可贵，只有真正学佛的人，真正契入大乘，才有这么大的心量，舍己为人。

　　「明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是一个掌故，佛经里头有个故事，对于这个戒律的尊重，宁可以抱渴而死，都不肯饮没有经过过滤的水。过去出家人随身都要带个滤水囊，遇到河里面、井里面的水，这野外的，一定要用滤水囊过滤，怕什么？怕这个水里有微生物，我们肉眼看不见。你喝这个水把牠们杀掉，把牠们吃掉。佛说，《戒经》里面讲得很清楚，「佛观一钵水，八万四千虫」，那是细菌，是不是能滤得干净？当然有问题。但是心善，大乘经里面讲论心不论事，你真有这个心，爱护众生的心，不肯伤害众生这个心，这个心不能没有。「乃可被系而终，无伤草叶」。这是个比喻，你被人用这些草叶把你捆绑在那边，你宁愿在那个地方念佛求生净土，

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也不愿意把这些草叶解开，为什么？怕伤害它们。这都是比喻到极处，这个人持戒能达到这样的程度，宁愿渴死，也不饮没有过滤的这些水。

　　「疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒」。要有这样的决心，这个事情在我们现前能做得到吗？真可以这么做吗？不可以。为什么不可以？今天正法没有了，你发心学习正法，弘扬正法，如果是依戒律里面所说的，你连身命都失掉了，你用什么来弘扬正法？所以要通权达变，每条戒都有开缘，它不是死的，开戒就不是破戒。我们被人用这些树的藤子捆绑住，我们能不能把它挣脱？应该。不能像这个经戒上所讲的，我怕伤到这个藤、伤到这个树，宁死也不想把它解开，错了。这在什么时候？这是在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎么能帮助众生？健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是决定不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西，到我成就的时候就大量减少，甚至于可以不用，这个道理一定要懂。

　　底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净，戒就清净，这叫什么？心清净是定，定共戒。开悟了一定清净，开悟是什么？叫道共戒，你的戒行就圆满。所以你念佛真正得念佛三昧，戒就清净，戒是什么？你的行就清净了。戒是指行为的，行为是发自于内心，清净心，口业、身业自然清净。心是主，心要是觉悟了，你说话也是觉悟，你所有一切动作都是觉悟的，觉而不迷，那是开悟了。没有开悟、没有得定，着重在律仪戒，那就一条一条去做，不可以违犯，用这个来规范自己。我们今天学戒，你真正严格去持戒，只有你一个人成就，甚至于你还障碍很多人学佛。为什么？一看到生活这么严谨：这个东西我做不到，算了，我不学佛，佛太难了，我做不到。把别人吓到了，真有，而且很多！如果该开缘的时候你就开，人家看到这样持戒：我也能做得到。你就可以激发很多人向往佛法，真就接引他来了。所以这个戒律开遮持犯一定要很熟，什么因缘底下可以开放，什么因缘之下一定要很严谨的执持，活的，不是死的，每一条戒都有开遮持犯。所以戒律不是死的，佛这一点高明到极处。总的原则就是戒帮助你得定，定帮助你开慧，所以戒是手段。其实定是枢纽，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧，你要懂这个道理。开慧是什么？得定是什么？放下执着、放下分别、放下起心动念。放下起心动念，大彻大悟，就成佛了。不起心、不动念，成佛了；放下分别执着，你是菩萨，你不是凡夫。所以要晓得，持戒帮助我们、成就我们放下执着分别，得按这个层次，先放下执着，再放下分别，到最后再讲不起心、不动念。你看往生净土，不起心、不动念生实报庄严土；有起心动念，没有分别执着，生方便有余土；起心动念、分别执着统统有，生凡圣同居土。都得要搞清楚、搞明白，我们自己知道能不能往生净土，自己知道往生到哪个品位。

　　再看下面这一段，「第四、起立塔像。塔，具云窣堵波」，这是梵语，翻成中国意思是「庙，或方坟」，方坟是塔藏舍利的，舍利塔，「谓置佛舍利处也」。「《会疏》曰：安塔有其三义」，为什么造塔？「一、表人胜」，这个人的舍利藏在这里头，这个人无比的殊胜，他不是凡人，他是菩萨、他是佛、他是罗汉。或者是往生到极乐世界的人，骨灰都可以放在塔里头，给别人做榜样。所以「二、令他信」，让别人看到见贤思齐，他能做到，我要跟他学，是这个意思。「三、为报恩」，我们供养佛舍利报佛恩，供养菩萨、祖师大德的舍利为报师恩，念念不忘佛菩萨、祖师大德的恩德，是这个意思。「《法华经》曰：诸佛灭度已」，诸佛已经灭度，「供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨」。古时候没有玻璃，佛经上所说的玻璃，就是我们现在讲的水晶，现在人说的水晶，这些都可以做为做塔所用的材料。「或有起石庙，栴檀及沉水」，这是木塔，用木头做的，栴檀树，沉水香是沉水香树。「木樒并余材，砖瓦泥土等」，可以用做木塔、砖塔、瓦塔、泥土塔都可以，或大或小没有一定的形式。「若于旷野中，积土成佛庙」，完全用泥土的建筑，上面盖茅草，抗战期间，在中国内地农村里面，像这种用泥土、用茅草建这个房屋，到处都能看见。现在还有，不多了，我们在国内旅行的时候有看到。我们从小，小时候住在农村，所住的屋都是泥土跟茅草，墙是用泥土筑的。「乃至童子戏」，就小朋友游戏，「聚沙为佛塔」，小朋友游戏，「如是诸人等，皆已成佛道」。这是说建塔的功德利益，《法华经》上说得不错，这些人皆已成佛道，是不是真成佛道？不是的。成佛道的种子已经种在阿赖耶识里头，什么时候成佛道？善导大师讲的「总在遇缘不同」，如果他这一生遇缘殊胜，这一生就成就了。小孩从小他就知道敬佛，他就晓得有佛，他长大了，遇到善知识指导他修行，他这一生真成就了，一生成就；没有缘，来生后世遇到佛缘，肯定就成就。

　　下面说，「像，指佛像。据《增一阿含》，佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始」。第一个造释迦牟尼佛像是优填王，佛到忉利天讲《地藏经》度他母亲，优填王想释迦牟尼佛，用栴檀木雕释迦牟尼佛的像来供养，这是雕佛像供养的头一个人。「《法华经》云：若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。」你造佛像、造菩萨像、造罗汉像，为佛，这个佛的意思是广义的，为佛法、为佛陀教育。佛、菩萨、阿罗汉都是佛陀教育里面的圣贤，都是学佛同学们所仰慕的，他是我们的榜样，是我们的模范。我们看到像就想到见贤思齐，想的时候我这一生成就能跟他一样，能修成佛、能修成菩萨，这个念头生起，这就是皆已成佛道。「又《造像功德经》曰：若人临终发言造像，乃至如[麦/广]麦」，这个字《中文大辞典》有，这个麦字边有个广字，一般字典找不到，你们查查看，它是怎么念法？意思也是麦，是麦子里面的一种。「能除三世八十亿劫生死之罪」。造像的功德，三世是过去、现在、未来，八十亿劫生死之罪。现在造像的人很多，能不能灭罪？如果不能灭罪，那经典上这些是妄语。我们相信佛经没有一句话是妄语，没有一个字是废话。为什么我们现在业障还这么重？要知道过去无始，未来无终，我们念念都在造业，这个念，是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，念念都在造业。

　　所以造像能除三世八十亿劫生死重罪之罪，只除掉我们无量劫来所造的业的一部分，不是全灭掉。诸位一定要知道，这些是从事上讲的，事上，八十亿劫也是事上，如果心的念头转过来，那就全转了。事上有佛，心上没有佛。心上的佛是什么？心上的佛是戒定慧，有没有？我们学佛第一天接受佛法的洗礼，受三皈依，三皈依的传授就是心里有佛，有什么？有觉正净，这是佛法僧，觉是佛，正是法，净是僧。我们受了，受了但是没有，没做到，觉正净我们知道，但是起心动念、言语造作，从早到晚还是迷邪染，不起作用。从理上讲就更明显，理上讲放下起心动念、妄想执着成佛了，我们都知道，但是没放下。你看经上讲得多好，放下执着就成阿罗汉，放下分别就成菩萨，放下起心动念你就成佛，这个圆圆满满将三世生死之罪统统灭掉，那不是部分。八十亿劫是局部，一小部分，你就全灭了，这给你讲真的，只要你放下就成佛了。只要我们起心动念、言语造作跟觉正净相应，你就真有佛了，你的烦恼习气自然就没有了，这个不可以不知道。

　　下面，「第五、饭食沙门，即斋僧，以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，你看看这个里面讲得就详细，「云何为五」，哪五种？「一者施命。若人无食，难以济命」，布施饮食是救他的命，这能不施吗？「二者施色。因得食故，颜色和悦」，这都靠饮食。「三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱，言说謇讷，不能辩了」。他饿得连话都说不出来，他还能辩吗？「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。这是说明什么？饮食的功德有这么大，那布施饮食功德就大了。特别是布施这些修行人，修行人真修，他不是假修，真干，全心全力投注，他不从事于生产这个事业，他以乞食为业。所以古印度他们的风俗习惯，对乞食的人非常尊重，为什么？那是修道的人，一定是恭敬供养，他们所需要的，他不要别的，他就要一钵饭而己。而且一钵饭有的时候不是一家的，《戒经》里面讲托钵可以托七家，七家都托不到，你就不必托，就回去了，为什么？太多了，世间人说你贪心，避免讥嫌，回去，回去有得吃，因为同学出去都托钵，回去的时候是分而食之，绝对不是托钵托了之后一面走一面吃，那个威仪就很难看了，不好看。

　　所以诸位要看看小乘，小乘的钵跟我们的钵不一样，我们这个钵是象征性的，不是实用的。你到泰国，你看看南传的钵，像个小锅一样，托完之后，他有盖子盖起来，回去倒出来把饭统统汇在一起，再分而食之，一钵千家饭，真的不是假的。释迦牟尼佛这个团体一千二百五十五人，统统出去托钵，不是千家饭吗？一钵千家饭，一千二百五十人的饭统统堆积放在一起，混合在一块分而食之，真是平等。所以七家托不到就回来了，这是供养。佛教传到中国来不作兴托钵，中国人到外面乞食是乞丐，有大德行的人、大学问的人，怎么可以让他过乞丐的生活？所以你看看佛法通权达变，这个托钵是重要的戒律，到中国来行不通。中国的帝王、中国的人民讲孝道，孝亲尊师，哪有说叫老师出去讨饭的，那还得了？你这个学生还有脸面见人吗？尤其是佛教，是帝王帕特使迎请到中国来的，到中国来是帝王师，皇上的老师，怎么可以做乞丐？哪有这个道理？所以建宫殿，派许多这些照顾侍候的人，服务的人员，所以到中国完全中国化，这随缘。随缘不变，他日中一食不变可以，但是不能到外面去托钵。帝王大臣、长者居士，在寺庙里供斋，打斋供养，这常有的事。样样都如法，叫通权达变。

　　在印度只有三衣，因为它是热带，三衣够了。中国这个地区靠近北方，有四季；有四季，这三衣就不够。所以三衣到中国，就做为佛事所用的礼服，就是我们搭的这个衣，而且比原来的衣小了一半。你们看南传的他们这个衣，藏传也是的，衣是比我们的衣大一倍裹在身上。我们把它裁小了，缩小一倍搭在身上，古时候用带子，两个带子系起来，以后用勾环，勾环比带子方便多了。佛事是什么？佛事是讲经教学，教学的时候穿上礼服纪念释迦牟尼佛，老师穿的是这个衣服。佛教传到日本，日本出家人的袈裟多大呢？像个火柴盒那么大，一点点大，平常带子卷起来，放在西装口袋里头，做佛事就拿出来，一个小带子套在脖子上挂在这胸口，那是他们的衣，比我们更方便，这日本的衣。我穿的这件海青是韩国的，跟中国的样式不一样，但是这些衣着，韩国跟日本都是从中国学去的，他们很难得，两千多年来都还保持着原样子。特别是日本，你看日本的和服，和服也叫吴服，你要听到吴服，你就知道是什么时代传过去的。战国的时代，春秋战国，吴是现在的江苏，越是现在的浙江，那个时候是两个国家。

　　日本从那个时代就跟中国密切的往来，所以日本的文化跟韩国的文化全是从中国传过去的，榻榻米的房子是中国古代的建筑。我们今天读《礼记》，很多地方我们不容易体会，到日本去一看，跟《礼记》上讲的一样，所以日本人一直到今天还保留着。二战之后日本人产生变化，接受西洋文化，但是日本的民间，你去看中国传统的东西，保留的很多很多，想学中国古文化的，应该到日本去看看。在寺院庵堂里面，可以能看到中国古时候宫殿的模式，日本有很多一千多年前的建筑，唐宋时代的建筑都还保存着。他们很用心，年代久了，梁柱坏了，他们用原来是什么材料还是用什么材料，所以永远它保持那老样子。这是让我们对日本人尊敬的地方，他能够爱惜传统、保存传统。连一条道路，我第一次到日本去观光旅游的时候，他们新开辟一条新路，那个新路在旧的道路的旁边，旧道路保存，这个难得。那个旧道路是古道，观光旅游必须去的地方，招来好多观光客，让人值得怀古。还是起作用，现在讲经济效益，那很赚钱的，如果把它拆掉就毁掉了。但中国古老的建筑破坏得太多，所以这些古建筑群应当保存，那是保存自己国家的文化。

　　「又《会疏》曰：饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门诣舍供养，得利殊倍」。这个不得了，这个如果大家晓得，争着供养出家人。《会疏》里说的，它是引经讲的，佛在经里说的。正令得满四天下宝，这是一四天下，一个单位世界，一个单位世界四天下的宝藏，你统统得到了，你得这么大的利益，这个利益怎么样？不如请一个清净沙门在家里面供养，你所得的利益超过他们太多太多了，真的吗？真的。为什么？你得一四天下的财宝，你不能出六道轮回；你有真诚的心，请一个出家人在家里面供养，出家人接受你供养是财供养，他要回报的，他不能白吃，他一定给你说法。《般若经》上讲得很清楚，三千大千世界七宝，比不上为人说四句偈，这就是什么？财供养跟法供养的对比。三千大千世界比这个多，这才一四天下；法供养为最，你一生当中能够听一次经，这个福报就不得了。为什么？阿赖耶种这个善根，你这一生遇到缘，你会永远脱离六道轮回，你到极乐世界去作佛去了，这个利益三千大千世界七宝不能比。为什么？明心见性，你得到的是遍法界虚空界，三千大千世界七宝那对你是太渺小了，这给你说真话。请一个出家人，清净比丘他一定给你说法，所以你得的利益超过得满四天下宝，要超过多少倍都不止！

　　「第六、悬缯然灯，散华烧香。缯，帛之总名」，就是丝织品，我们今天中国人讲丝绸。缯，凡是丝绸，总名称称之为缯。「悬缯者，以缯造彩幡悬挂于佛殿」，就是幡幢宝盖这一类的供养佛，悬挂在佛殿上。「《百缘经》云」，这是引经上一段话，「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，

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受福快乐。然后出家，得阿罗汉」。这什么道理？就是印祖常讲「一分诚敬得一分利益」，他对佛非常诚敬。要知道在古时候这个丝绸是非常名贵，不容易得到的，这些绫罗绸缎服饰的材料，他能用这个造一个长幡悬挂在毘婆尸佛塔上，让很远的地方就能看到那个地方佛塔，就会想到毘婆尸佛。让多少人种善根，让多少人阿赖耶识种下佛的种子，他这个功德是从这里来的。古时候道场里面做佛事，也就是有活动悬挂幢幡，一般的活动是悬幡，讲经教学是挂幢，幢是圆形的。平常收起来挂在大殿上，活动的时候是挂在旗杆上，就是信号，告诉四方大众：我今天道场有讲经。人家看到，喜欢听经他就来了。其它的活动挂幡，悬幡。幡是扁的，幢是圆形的，它是信号。

　　佛不许去拉信徒，不可以，但是可以把我们的活动告诉大家，他自己愿意来就很好，不要去劝他来，更不可以去拉他来，一定要他自动。自动是什么？他有诚心，他能得利益，你拉他来是勉强，这是佛门的老规矩，不拉信徒的。为什么？佛谦虚，不敢为人师，招生还得了吗？招生是我可以做你老师，我可以教你。佛不是的，佛决定不招生，你来的时候我们同学一起学习，还请你多指教，谦虚。所以活动用幡幢来代表，这是佛门规矩，决定不能拉人来听经。好像拉很多人让道场人众多，感觉道场殊胜，不可以；道场殊胜，你的心不清净了。佛法重视清净庄严，不在人多少，不是以人众多为庄严，是以清净庄严，是以修行成果庄严。你这个道场有多少得三昧的、有多少开悟的，念佛有多少人功夫成片的、有多少人得一心的、有多少人往生的，这个庄严。你看这个悬幡的人，九十一劫常有大幡覆荫其上是果报，他以幡供佛感得长劫有大幡覆荫其上，受福快乐，给他遮荫凉，然后出家得阿罗汉果。证阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回。

　　下面「然者，烧也」，燃烧。「灯者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像」，这就是佛像、菩萨像，「而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬」，这个灯炬现在讲火炬，「或酥油涂燃」，用一个纸捻沾着酥油点燃照亮这佛像，「持以奉施，其明唯照一道一阶」，这就讲光很小，光不大，阶是一个阶梯，好像上楼一样，光很小照一个阶梯，照着你的道路。「舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。他布施这是布施光明，他的福报声闻、缘觉不知道，佛知道。福报大，只有佛才知道。布施灯明的果报是开智慧，果报是光明遍照，所以供养你要想到，供养它所代表的，所表的法就是后来自己会得到的，有因必定有果，业因果报丝毫不爽。

　　「散华，散布鲜花，以供养佛。」这在外国很普遍，中国没有把花散在地下的，外国有，花瓣摘下来散得满地，空中、满地，以这个来供佛。「《会疏》云：散花者，花开清净，妙色妙香，散诸佛剎，若有花开，诸佛来坐」。为什么？花代表因，花代表修行，修因后面一定有证果。所以在中国没有散花，但是有供花，以鲜花供佛，意思都在表法。所以现在佛前供这些花，所得的功德没有从前那么大。为什么？因为从前人都知道供花、供果、烧香、供灯，晓得它表法的意思，现在人不知道，没人讲解，只知道这样供，为什么要供，不晓得。供养还得有条件，求佛菩萨保佑平安，保佑升官发财，都求这些东西，这与这些供具表法都不相应，所以他得福不多。不是说他不得福，得福不多；如果晓得这些意思，他得福就多。譬如今天你在佛塔悬幡，现在人看到怎么样？这人迷信，你有什么法子？他说你迷信，尊重心起不来。古人不是这样的，古人看到幡的时候，「那个地方是佛塔，要到那个地方去礼拜、去绕塔」，他心里面佛的念头生起来，恭敬的念头生起来，礼拜的念头生起来，这个福就大，这供养的人福就大了。所以今天福为什么不大？没人宣传，没有人把这个东西讲清楚、讲明白。这可以说供比不供好，像古时候的那种供，经上讲的大福现在没有，这是我们不能不知道的。凡是有供养的地方，佛会来，为什么？感应，这个地方有这么多想学佛，佛就来了；不想学佛，佛不来。现在人都搞名闻利养，佛怎么会来？有人来，佛不来，魔来了。都是感召，你用贪瞋痴慢来做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。所以学佛的人多了，感应佛菩萨来应，是这么个道理。「是故下界中以花为净土」。「见色闻香，诸鬼神等嫌之」，鬼神不喜欢，佛菩萨喜欢，「犹如粪秽色香故」，你看鬼神跟花香不相应，鬼神跟粪秽相应，鬼神见到粪便，就像佛菩萨见到花香一样、天人见到花香一样，他跟你相反的。

　　「《陀罗尼集经》曰：若四部众」，四部众就是出家男众、女众，在家男众、女众，佛门弟子。「以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。供养阿弥陀佛，发愿是发心求生净土，他念什么？他念往生咒，得十种功德。哪十种？「一者，自发善心」。供养阿弥陀佛，他一定对阿弥陀佛真信，对西方极乐世界向往，求生净土，自发善心。「二者，令他发善心」，很多人看到他，有善根成熟的，看到他在这里修供养，散花供佛。善根深的人，心马上发起来；善根浅的人，增长善根；没有善根的人看到，种了善根，统是利益，都是好事情。「三者，诸天欢喜」，天人看到，天人有天眼，所以人行善积德，天人欢喜。

　　我们大家在一起学佛，讨论佛法，有一次我在美国，早年，在陈大川居士家里有五、六个人，夜晚月光非常好，我们在他院子里面喝茶，谈佛法，突然一阵异香，大家都闻到，这个香气没闻过的，很香、很特别。是不是佛菩萨的感应？不见得。但是天人我们相信，天人从这边经过，听到我们在这里讨论佛法，他停了一下，看了一看，这个香气我们就闻到，大概有五、六分钟，这感应是真的不是假的。这样的事情，我就告诉他们，我初学佛的时候常常闻到檀香，我读经，在办公室读经，在宿舍里头读经。我们的宿舍，距离一般民间至少是一公里，民间烧香我们决定闻不到，距离太远。这个香从哪来的？很浓的檀香不止一次。以后我跟李老师学经教，我就把这个经验提出来请教老师，老师告诉我：应该都是天人，你在读经虽然没有出声音，天人看到，天人听到，不出声音天人都会听到。他从这里经过停一停，你就闻到香气。诸天欢喜，善神欢喜。

　　「四者，自身端正」，为什么？心端正，心清净，心里有恭敬心，你的身自然端正。「六根具足，无有损坏」，这两句话用现在话，就是身体健康没有疾病。「五者，死生宝池（指死后生于宝池中）」，这是供养阿弥陀佛，你能够这样修，将来命终之后往生西方极乐世界，七宝池中往生。「六者，生生世世生于中国，及贵姓中」，这是讲你没有求往生，没有求往生你生生世世一定生在中国。这个中国不是指我们这中国，佛经上指的中国是有佛法的国家，叫中国，没有佛法的国家叫边地，是这个意思。中国有佛法，他就会生到中国来。「及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中」。他所生的肯定是中国人讲的书香门第，一定是重视家教这样的家庭，从小就能够听闻到佛法，善根深厚。

　　「七者，成转轮王，王四天下」。如果他积的福报大，在人间成大国王，这个大国王不是在地球上，为什么？他的福报超过地球，他管好几个星球，叫轮王。轮王有四种，金轮王王四天下，四天下是一个单位世界。一个单位世界，黄念老他的意思，他给我谈过这问题，因为我们过去都以为单位世界是太阳系。念老说不是的，单位世界是银河系，那就大了，他做的国王是什么？是统理整个银河系，银河系中的大王，金轮圣王。银轮王管三洲，那就是银河系的四分之三，他管这么大范围；铜轮王管一半；铁轮王管四分之一，银河系的四分之一，不得了！所以我们现在发现的，就是飞碟外星人，这是什么？这还是我们这一个单位世界的，他们是人道。轮王，为什么称他轮王？他有轮宝，轮宝，这飞碟很像轮宝，是他的交通工具，也是他的武器。他征服不到的地方，他就没办法统治，他能够征服到就靠这个工具，这个工具在太空飞行速度非常快。我们一般讲它的速度肯定超过光速，也就是一秒钟三十万公里，它一定超过，所以他在银河系这个范围里面飞行自在。银河系里面，所有星系里面的众生都是他的人民。王四天下，这是金轮王。

　　「八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致」。这是因为他花供阿弥陀佛，发愿求生净土决定得生，生到西方极乐世界，弥陀第二十愿所说的，凡是生到西方极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨。换句话说，下下品往生也是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是我们一般人讲，明心见性，见性成佛，他住哪里？住诸佛如来的实报庄严土。如果不凭佛力，凭我们自力生到极乐世界实报庄严土，那我们的功夫一定要达到理一心不乱。什么叫理一心？起心动念、分别执着真放下就是理一心，不容易。对世出世间一切法不再执着了，把执着放下，还有分别，还有起心动念，这叫事一心，往生西方极乐世界是方便有余土。如果一样都没放下，妄想分别执着全有，那是生凡圣同居土，这个到极乐世界，我们是什么样身分，自己清清楚楚。可是极乐世界特别，同居土、方便土这里面的待遇，也就是说，智慧、神通、道力他跟实报土完全相同，这是十方世界统统没有的。所以诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，佛佛本来是道同的，是平等的，特别对阿弥陀佛的赞叹，是阿弥陀佛的功德太殊胜，他用的方法太巧妙，能够将六道里烦恼习气深重的众生，接引到极乐世界给他阿惟越致的待遇，这个不可思议。遍法界虚空界只有这一家，没有第二家，遇到的人大福报，真的是百千万劫难遭遇。

　　彭际清居士讲「无量劫来稀有难逢的一天」，你怎么碰到了！你碰到了，要是真干、真相信、真想去，你就决定能去得成。蕅益大师说的，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处，下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师，这是净土宗的祖师，专修净土的，「你将来往生，什么样的品位你就满意？」他告诉人，「下下品往生我就满意了。」照这个标准，不就是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的！这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话，等于给我们的一份保证书，因为我们自己晓得，自己业障太重，造的罪业太深，能去得了吗？多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个：这我不敢想，我罪太重了。五逆十恶只要真信，真愿意去，统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的，下三品就是下辈往生，都是有重罪的人，烦恼习气非常重的，他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫，中辈是小凡夫，下辈是有罪的凡夫，统统能往生，条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿，当然那个心不一样，为什么？念念心里都有阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这叫真信、真愿。

　　我们现在没达到这个标准，我们现在是有信、有愿，不是他的标准，他的标准是念念都想往生，念念都想亲近阿弥陀佛，别的念头全放下！你要做到这个程度，你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定是上生，下品上生，就是我们这个经上讲的下辈，下辈上生，下辈上生可以自在往生，也就是说，想什么时候去自己真去得了。为什么？因为你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，全丢了，统统放下了。心里只有一念，没有第二念，这叫功夫成片。不是一心不乱，一心不乱是见思烦恼断了，我们见思烦恼没断，只是功夫一片，这个比什么都重要，这是人人可以做得到的；一心不乱不容易，不是人人能做得到的。因为事一心不乱等于阿罗汉，理一心不乱等于圆教初住菩萨，那真不是一般人能做到的。但是功夫成片，上品功夫成片人人都可以做到，我心里没有牵挂的，没有一个杂念，就是一个阿弥陀佛，就是西方极乐世界。

　　我们看到念佛功夫成就的，像谛闲法师那个徒弟锅漏匠，他就这个程度，我们能想象得到；极乐寺的修无法师也是这个功夫，他没开悟。事一心，开悟了；理一心，大彻大悟，明心见性，理一心。功夫成片没开悟，修无师给我们做了榜样，锅漏匠给我们做了榜样，还有很多居士，台南将军乡的老太太给我们做了榜样。在美国甘老居士她一个老朋友，也给我们做个榜样，念佛走的，没告诉家人，儿子、媳妇、孙子都不知道。她在家里做家事，家里面白天就她一个人，一心专念，她不懂英语，又不会开车，坐在家里不能出门，念阿弥陀佛她念成功了，功夫成片了。走的时候没生病，坐着走的，身上穿得整整齐齐坐在床上。这是甘老夫人告诉我的，她的老朋友，老佛友比她修得好，她不如人。知道预知时至，为什么？她能把她的儿子、媳妇、孙子的孝服，她自己做的，一份一份的做好了放在她床边上，还有一份遗嘱，这不是清清楚楚预知时至吗？说走就走了。她儿子把这信息告诉甘夫人，她们到她家去看，真往生了，不是假的，什么时候走的没人知道。早晨老太太没有起来做早饭，把她房门打开一看，看到老人家坐在床上，走了很久。也不需要人助念，这么样自在，这么潇洒，功夫成片。秘诀没有别的，心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外统统放下了，这是我们可以做得到的。今天时间到了，我们就学习到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。