净公上人讲威仪集第一四四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一四四卷







...在实报庄严土。那是你自己亲证的阿惟越致菩萨，不是弥陀四十八愿帮助你成就阿惟越致菩萨，那是真的你自己证得了。这是西方极乐世界无比殊胜，无比的庄严，他方世界找不到。他方世界有，何必到极乐世界？问题就是这一着他方世界没有，唯有极乐世界有，遍法界虚空界只有这一家。我们这些根性欠佳的人，只有念佛求生净土，才能在一生当中取得法身本体跟圆圆果海。

　　接着下面说，「乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德圆摄无余。」都是说名号功德，阿弥陀佛这个名号，前面说即是法身本体，能生一切法，这里说是性德之本体，能生一切性德。《还源观》上给我们讲四性德，随缘妙用是性德，威仪有则是性德，柔和质直、代众生苦这都是性德。就一般佛法里面通途来说，十善五戒是性德，六度十愿是性德，四十八愿是性德，诸佛菩萨与一切众生感应道交的是性德，为众生现身说法是性德。在我们世法里头，五伦是性德，五常是性德，四维八德都是性德。世出世间一切法圆满含摄都在其中，这是性德的本体，自性里头本具的。可是我们今天迷失了性德，迷而不觉，这样才把性德扭曲了。扭曲成什么？扭曲成烦恼，所谓无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统是性德的扭曲，因为迷了，不觉了。造成的果报，原本是一真法界，就是法身菩萨所居的净土，叫报土，也叫法性土，法性身证法性土，明心见性的人。迷了之后，法性土就变成十法界，愈迷愈深，变成六道、变...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256》)


...顺众生之假名，实则本愿无量也。」这个意思是粗说四十八条，四十八条展开是无量的本愿，把十方三世一切诸佛所发的善愿全部都包括在其中了。与性德相应的，这句话很重要，与性德相应的是善法，人性本善，「人之初，性本善」，这是善法，与性德不相应的，那是不善的。修行没有别的，就是把与性德相违背的那些不善放下，回归到本善就对了，佛门里所说的「回头是岸」就是这个意思。

　　「又本愿之数虽无量」，真的是无量，你看看，佛家常讲的十善，不多，十条，身三、口四、意三。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。你看，总的就简简单单的十句，在小乘里面把它展开，变成多少条？三千威仪，在小乘里头，十善变成三千善；在大乘菩萨里面展开就更多，八万四千细行，就十条，展开就八万四千。今天在此地，四十八一展开，无量不可思议殊胜之愿，再展开。无量不可思议无上殊胜的大愿归纳起来四十八，四十八再归纳起来就是一句名号，这样才显示出名号功德不可思议。末后在此地的总结，四十八愿，「实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。」这一法句就是阿弥陀佛，如果加上「南无」就是六个字，「南无阿弥陀佛」，六字洪名，无为法身。

　　我们再看底下一段，「至于对超世之解，诸家亦复不同」，这就是讲经的法师大德、注经的这些大德，他们有不同的见解。「义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」，超是超越，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256》)


...念、分别执着，所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下，六根接触六尘境界，放下分别执着；放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这是现前要做的，然后再进一步，那就是经典里面的标准，放下一切执着分别、起心动念，你念佛功夫就得力，那叫净念相继，没有一个不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你烦恼习气太重，不是别人障碍你，自己障碍你自己，为什么见色闻声要动心，随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」，随缘就是随它去，妙用是什么？不起心不动念，这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造，善业最好也不造。菩萨应化在这个世间，他做得好，随缘妙用、威仪有则，表现得太好了！对于别人的一切绝不干涉，自己做出好榜样给别人看，潜移默化，没有丝毫勉强别人，绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的，菩萨慈悲、菩萨随缘，菩萨恒顺众生、随喜功德。

　　末后这几句，「十念必生净土」。你说往生净土简不简单？太简单了，容易！方便、快速、成就高，凡圣同居土下下品往生就作阿惟越致菩萨，这能不去吗？真想去，真正想去，那你得万缘放下。放下不是讲事，事没有障碍，事事无碍，心上不能有，要把心放下。但是心放下，最初事是个缘，不从事上放下，那心上你是决定放不下的。所以从事上放下能够帮助你得清净心，心里再没有分别执着，你看一切法平等，看一切法没有两样，法法皆如、法法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256》)


...养父母」，第二句「奉事师长」，我们想想这两句有没有做到？如果没有做到，叫无福之人，念佛也不能往生极乐世界。这两句就落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

　　所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生，那就是为作大施主，劝进行者。自己成就才能帮助别人，自己没有成就，需要别人来帮助我，我哪有能力帮助别人？所以法施普遍利益，帮助一些无福闻法的众生，给他阿赖耶识里头下佛法的种子。他要真修福，他这一生会成就；他要不修福，这个种子会到来生后世，到哪一生你遇到缘了，你再修福，就会成就。没福不行！

　　世尊一生的行谊，福慧双修，每天都在真干，一切时、一切处看到需要帮助的人，释迦牟尼佛立刻就伸出援手，做出榜样来给我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...旧的星爆炸了、毁灭了，这就是世界有成住坏空。这不是真的，是假的，这不能不知道，假的我们可以欣赏它、可以用它。你可别执着它，不能对它有控制的念头、有占有的念头，那你可就大错特错了。这包括什么？包括我们的身体，身体是假的。所以对身体可以用它，借假修真！你要控制这身体，占有这身体，你占有不到，它有生老病死，

wlxg20130220

你控制不住，你能控制住它不老不病吗？做不到。那要用什么态度？像佛菩萨一样顺其自然，这多自在，顺其自然就对了。所以《还源观》上跟我们讲四德，第一条讲「随缘妙用」，随缘我们大家都做到。妙用是什么？妙用是里头没有分别执着妄想，这妙用。我们今天在随缘里头起分别、起执着、起控制、起占有，这些错误念头错了。「威仪有则」，那就是普利群品，给一切众生做好榜样，什么叫好榜样？做离苦得乐的好榜样，破迷开悟的好榜样，这就对了。所以这句话说得好，舍相入实这叫正念，正念不是无念。

　　下面说净慧，「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜，非人天小乘不净之慧，故名净慧。」这是大乘，自性本具的般若智慧，这个智慧现前就是我们经题上讲的「清净平等觉」，觉而不迷。人天有慧，不能说他没智慧，他那个慧里头不净，为什么不净？他有分别、他有执着，他里头掺杂着有自私自利、有名闻利养、有七情五欲，所以他的慧不清净。二乘声闻、缘觉，他们的智慧比我们高，也就是他比我们清净。但是他跟菩萨比还是不清净，为什么？他有分别，他没有执着，他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...为什么？有无二边都不执着、都不分别、都放下，你的心永远是清净平等觉。用清净平等觉心生活，你过的是佛菩萨的日子，殊胜，人生最高的享受；你用清净平等觉心工作、待人接物，你修积无量无边的功德，真实智慧、真实利益，又不着相，作而无作、无作而作，所谓三轮体空。一一就是性德、就是自性的圆满流露，跟妙觉果地诸佛如来完全相同，你成就无上道。这自性空。

　　最后一条，「无性自性空。亦名无法有法空。合无法有法皆不可得故。」有无都不可得。我们刚才所说的，自性圆满流露。常寂光土里面的诸佛如来、实报土里面的法身菩萨，应化在十法界，就是属于这个境界。诸佛与法身菩萨为我们示现，正如《还源观》上所说的四德，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。一一示现里面，圆满具足《般若》二十空的义趣，佛说诸法实相，如是如是！所以应当放下万缘，我们就能够证入这个境界，得到这个境界的妙用。这叫梵行，清净无欲之行，净慧修梵行。

　　《涅盘》五行，梵行后面第三是天行。这个天是第一义天，是从性德上说的，也就是刚才我们举的《还源观》上的四德，那是第一义天。第四婴儿行，第五是病行。这两种要有智慧才能觉察到，没有智慧你会看错。病行是什么？示现种种叛逆的行为。《华严经》上善财童子五十三参，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们所示现的叫病行。示现什么？贪瞋痴，胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恚，菩萨也示现。为什么？度那一类烦恼习...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六一集）　　2011/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0261》)


...说他是小人，说到做不到。小人两个字用得好，含义很深，不伤人，小人是什么？小孩。小孩说的他能做到吗？他才三岁：我孝顺父母。他真孝顺了吗？等到父母老了，他孝不孝顺？靠不住！小人是这个意思。小孩说话你怎么能当真？无论他说善、说不善都不可以当真，叫儿戏。这些意思我们都要懂得，演说这两个字的讲求就大了。

　　「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」八万是大数，还有零头省掉了，经上常讲八万四千，众生有八万四千烦恼，为对治烦恼，世尊说八万四千细行。八万四千从哪里来的？给诸位说，十善业道就是十条。佛法将这十条展开来，八万四千，这是对大乘菩萨；对小乘，展开来是三千，叫三千威仪。小乘就是三千法门，大乘八万四千法门，根本就是十善业道。这十善你能小看它吗？同样一个道理，《弟子规》能小看吗？《弟子规》里面所讲的一百一十三桩事情，十善是讲十桩事情，十桩事情展开能变成八万四千。那一百一十三桩事情展开能少于八万四千吗？不可能。你就知道这是大乘法，世间圣人也不例外，叫开合，展开这样深广，这样的微细；归纳起来就是几句话，归纳起来可以一句话。在佛法，十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法，我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿里面的第十八愿，十八愿展开扩大就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》展开就是一部《大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六五集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0265》)


...
　　三皈是有条件的，不是没有条件，不是什么人都能受的。净业三福里面给我们说的就是条件，怎样的人才能够接受三皈？这经本上常常讲的「善男子善女人」，那个善是个标准。善是什么标准？十善业道，你要把十善业道做到，你才有资格称为善男子善女人，你才有资格接受三皈。否则的话，三皈是假的。十善业道前面还有「慈心不杀」，你有没有做到？慈心不杀前头还有「孝养父母、奉事师长」。你看看第一福是第二福的基础，没有第一福哪来的第二福？所以诸位同学你细心去观察，孝养父母、奉事师长怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》里讲了一百一十三桩事情，你做到没有？那是一百一十三个原则，展开来无量无边。佛家的十善业道，在小乘展开是三千威仪，在大乘菩萨展开是八万四千细行，《弟子规》展开不会少过它。同样的《太上感应篇》里面讲的善恶果报，举例子一百九十五条，不多。这是十善业道的根，没有这个十善就没基础，十善无法安立了。佛教传到中国，能够在中国生根茁壮开花结果，超过印度。当年他的弟子们传法，四面八方全世界都传，唯独在中国成就，什么原因？中国的基础太好，儒跟道的基础。所以在全世界各地方所传的，到后来逐渐都没有了，有的传二、三百年灭亡，有些传五、六百年，七、八百年，很少超过一千年的。

　　唯独在中国两千年不衰，什么原因？儒道扶持，这是中国传统文化的主流，佛法也进入主流。今天谈到中国传统就离不开儒释道，离开儒释道中国传统就没有了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0268》)


...一切空，心里没有起心动念，这就是作而无作、无作而作。为什么这样做法？庄严国土，普利众生，普度众生。「国土者即非国土，是名国土，众生者即非众生，是名众生」，这是《金刚经》上的话。《金刚经》上这些话，是实报土四十一位法身大士的境界，十法界里的人不懂，何况是六道！这个叫诸法实相。

　　你看看下面，「无生可度，终日度生」。释迦牟尼佛当年在世，他是什么境界？他是妙觉果佛。他示现在我们人间，跟我们人间没有两样，每天也穿衣吃饭，也工作，待人接物，天天干这个事情。他心里面呢？心里面是一切空无我，无我、无人、无众生、无寿者，不但相没有，念头都没有。无生可度，终日度生，这是《妄尽还源观》四德里头，随缘妙用，威仪有则。「庄严佛国，佛国离相」，你看，五劫的时间修积的功德来庄严佛土，心里面有没有着相？没着，心里面永远是清净平等觉，一丝毫的染污都没有。他用的是真心，真心里面是智慧德相。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这两句话形容阿弥陀佛。我们对这两句话不了解，菩萨对阿弥陀佛恭敬得五体投地，为什么？菩萨认识他，用我们现在的话说，弥陀太伟大，弥陀太慈悲，弥陀真正展现的是圆满智慧。会看的看出一体的妙用，遍法界虚空界跟自己是一体。「远离二边，妙契中道」，中道不可思议！你能够想到的，不是中道，你能够说出来的，也不是中道，《道德经》所谓「道可道，非常道，名可名，非常名」。二边不着，中道不存，叫妙契。「圆修圆证，弹指...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七六集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0276》)


...于老师尊重心少了。这个老师，你看，我爸爸叫他来他就来，叫他去他就去。尊重心没有了。没有恭敬心，他什么都学不到，你去是枉然，你去的时候增长他的傲慢，加重他的罪业，那就错了。所以「只闻来学，未闻往教」，这是大慈大悲，这是师道。今天师道没有了，所以真正的好老师不见了。四德里面头一条「随缘妙用」，有真诚心，真想学，不能不帮助他，坚守古圣先贤的原则。这个地方没有佛法，我们看到那边众生缘成熟了，没人启请，你看清楚了，你到那边去，会有人接受，这个时候要往教。不是在这个情况之下，不能往教。观机，应机施法。释迦牟尼佛当年在世，给我们做出最好的榜样，我们要记住，我们要懂得，要不然就辜负释迦牟尼佛了。

　　「威仪有则」，这句话是什么？教人的人要先教自己，要把自己所学的全部落实在生活上，自己的起心动念、言语造作跟经典的教诲完全相应。然后，佛经从哪里来的？是我自性里流露出来的。不看文字不知道，一看到经文，这就是我的真心，这就是我自性。这经还能讲错吗？如果没做到，你在猜想这一句是什么意思、那一句什么意思，你全都猜错了，那真的叫误解如来真实义，曲解如来真实义。真正愿解如来真实义，依教奉行。依教奉行，那确确实实就是世间一切众生最好的榜样，叫威仪有则，你把圣贤君子的风范做出来了，表演在日常生活当中，这就对了。

　　实际上这个四德，这两条是最重要的，后面两条是补充的。随缘妙用，妙用是什么？与性德相应。再说清楚一点、说明白一点，在日用平常里面不起心不动念、不分别不执着，妙！跟诸佛如来、法身大士无二无别，真妙，演出来给大家看，这能感动人。补助的两条，「柔和质直、代众生苦」，这是补助的。柔和是仪表，表现在外面的。质直是内心，就是真诚，质直就是真诚心。确确实实是代众生苦，众生太苦了，你到这个地方来应化，像世尊一样示现八相成道，不辞辛劳教化众生，自己名闻利养边都不沾，这是代众生苦。众生还有肯学的，就得要教他；没人学了，这就可以走了。有缘就来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七七集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0277》)


...生，自己名闻利养边都不沾，这是代众生苦。众生还有肯学的，就得要教他；没人学了，这就可以走了。有缘就来，缘尽就走，干干净净，痕迹都不着，永远住在清净平等觉，这是妙用。顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，你心里面生的是真实智慧，决定不会生烦恼。在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，淘汰自己的习气，自己就节节向上提升了。这个淘汰习气是自自然然的，把无始无明的习气淘汰干净了。所以在实报土，进去的时候是初住地位，慢慢到二住、三住，十住、十行、十回向，逐渐往上提升。这是什么？这是妙用，这是代众生苦。

　　如是修学不叫妙因，妙因是什么？是这样的学，但是没有这些东西在心里头。心里还要装着随缘妙用、威仪有则，坏了。佛说得很清楚，法尚应舍，何况非法！这是佛法，佛法是假的，不是真的。佛教你了解这个意思，你要用它，不要放在心上。放在心上，你心就变成垃圾桶，佛法也是垃圾，也要不得，那才叫妙。装了满脑袋，满心里头这个佛法，完蛋了，你完全错了，佛看到你都流眼泪，统统学错了。记住《金刚经》的教诲，「法尚应舍，何况非法」。法要不要学？要学。要学，不要放在心上，假的。只要佛法的义趣懂得，把它用在日常生活上，那就是养分，真的吸收营养了，强壮你的体格。你要是留在肚子里边去，留久了就成了病，后头死路一条。佛法是好东西，你不会用它，它会害死你，这你不能不知道，叫妙用，你才修妙因、证妙果。

　　我们看下面一段...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七七集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0277》)


...光大师，大师的全集这几年出版了，我们细细去读诵，你看大师一生的行谊是不是庄严众行、轨范具足？他做到了，所行成就，就是做到了。

　　众行的根本，这一点要注意，如果不知道根本，你就做不到，发心想学学不像，众行根本是什么？世尊般涅盘前两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两条做不到，庄严众行你就做不到。我们今天最艰难的是这个事情，为什么在家不能成圣，出家不能成佛？原因就在此地！不能吃苦、不能持戒，五戒十善都做不到，这叫根本大戒。贤首国师在《华严妄尽还源观》上提出的四德，性德。我们没有这根本，所以四条都没有。第一个「随缘妙用」，随缘我们能做到，妙用没有，我们是随缘造业，随善缘造善业，随恶缘造恶业。「威仪有则」，那就是庄严众行，就是轨范具足，我们不足以做别人榜样。真正佛弟子，起心动念的时候会想一想，我这个念头能给别人做样子吗？我的话说出去了，我的一举一动，世间人都学我，这世界像什么样子，时时刻刻反省检点。实在不行，你才知道老太婆了不起，她什么都不懂，但是她的心跟佛心完全相应，她一天到晚就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。无论你什么样的人跟她见，她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛，心口一如，一个杂念都没有，你问她什么，她什么都不知道，真叫头脑简单，生活简单，有得吃很好，没得吃也很好，从来不想这个事情，只想阿弥陀佛，这个人临终往生极乐世界品位很高，不是一般人能够相比。她走的时候预知时至，自在往...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九四集）　　2011/02/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0294》)


...净心，你要是得到清净心，智慧就开了。得到清净心的人称为阿罗汉，得到平等心的人称为菩萨，大彻大悟，那是觉，那称之为佛。所以它是佛教里面三个学位的名称，佛是最高的学位，佛陀相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个，硕士学位；阿罗汉是第三个，学士学位。要一个等级一个等级向上提升。达到的水平，那就是清净平等觉。学佛学的是这桩事情，想达到的也是这桩事情。

　　「由于常行中道，住一切如化之妙观」，真正学佛的人，现在没有了。中道是什么？二边都不着。有是物质境界，空是精神境界，二边都不着。二边都不着，这怎么个行法？前面有教我们的原则，「庄严众行，轨范具足」。贤首国师在《还源观》上告诉我们的四德，随缘妙用、威仪有则，那就是常行中道。要随顺众生，恒顺众生，随喜功德。妙是什么？妙是心地清净，一尘不染，这个叫妙。凡夫不妙，他生烦恼，他六根接触外面境界，他会生起喜怒哀乐爱恶欲，他生七情五欲，

wlxg20130220

他生贪瞋痴慢的烦恼，他生烦恼。菩萨不生烦恼，菩萨生智慧，智慧就是此地讲的妙观，一切如化，也就是万法皆空。他知道它是剎那生灭，他知道所有现象，包括自己身体，不可得，都在剎那生灭。缘聚，这个相有；缘散，相就没有了。纵然缘聚，也不是真的，所以他不执着。不执着你就得自在，你就快乐，执着就生烦恼。威仪有则，这叫妙观。

　　我们看看今天的社会，这个在整个世界历史上没有过的。整个世界混乱，西方人把宗教教育丢掉了，不再相信有上帝，不再相信有天堂了，人过去那一点做人的道德观念靠宗教教育维系，现在宗教教育没有了，崩溃了，社会乱了。东方，在中国，把传统教育丢掉了，社会也乱了。宗教教育，中国传统的圣贤教育，维护这个世界社会安定和谐几千年。古圣先贤所说的，道德仁义礼，这五个层次。在中国历史上，上古三皇以道治天下，道是无为而治，这是最高层的。到五帝就降一等，五帝是以德治天下，看这个社会的演进一代不如一代。什么原因？总的原因在教育。中国古人提出来，「建国君民，教学为先」，所以在全世界，中国人最懂得教育。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九八集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298》)


...法。你想，我到极乐世界听阿弥陀佛讲经，听什么经？各人喜爱不一样，你要是问我，我老实告诉你，我听《无量寿经》，我不听别的经，一门深入，永远一门，不改第二门。但是你要晓得，这一门它通一切法门，一经通一切法门都通，一个自性清净心所流出来的。

　　这一段把善护意业、善护口业都说出来了。下面一段「善护身业，不失律仪」。三业里头，意业是主，身口是造作，在造作口是最容易的，所以世尊讲《无量寿经》的时候，把口放在前面，特别提醒我们，造业，口业造得最多，口业造得最重，不谨慎，大家都知道地狱里头有个拔舌地狱，拔舌地狱是专对口业的。所以排列顺序有很深的用意。善护身业，不失律仪，「律者，戒律。仪者，仪则」，就是威仪、原则。「《大乘义章十》云：言律仪者，制恶之法，说名为律。」这个制是制止，对于一切的恶要把它禁止，这种法称之为律。譬如杀生，这是恶法，上面加个字「不」，这个不就是止，制止，不杀生，不偷盗，不邪淫，身三业，杀盗淫。口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是口的四种恶口，上用一个「不」把它制止住。起心动念有三个不善的，贪、瞋、痴。不贪、不瞋、不痴，戒律里像这样的就称之为律，它是制止，不许可你造，不能造的。

　　罪过有两种，一种是性罪，杀盗淫妄，这种十恶，十恶是性罪。不学佛的人，没有受戒的人，没有受三皈五戒的人，他干了有没有罪？有罪，为什么？它是性罪，它本身就是罪。五戒里还有个酒，不饮酒，酒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0299》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛