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沙发
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发表于 2018-6-16 11:42:35
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我们称山河大地微尘菩萨，尊重它。我们种的这些蔬菜长得特别好，不要用农药，不要用化肥，我们在澳洲这十年的实验，年年丰收。我们种的果木树有三十多种，我们跟小鸟沟通，指定几棵树供养这些小鸟菩萨，没有指定的，牠决定不会去吃，牠守信用。所以这些小鸟、小虫、树木花草统统有灵性，全都能沟通。那我们不善的念头对它，就带来灾变。
所以让我们想起世尊在《楞严经》上讲的，我们那个贪婪，这个念头所感应的就是水灾。水灾从哪里来的？贪婪。火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚感得的，脾气太大了。风灾，愚痴所感的。傲慢感来的是地震。愚痴就更可怕，痴是风灾。后头还有疑，贪瞋痴后头有傲慢、怀疑，傲慢是地震；疑是让山河大地松散，不坚固了，山会塌下来，大地会沉到海底，跟意念有关系。这被近代的科学家发现，跟佛法讲的是一样，那这样佛法讲的不是迷信。能不能解决问题？能，只要我们把贪瞋痴慢疑断掉，这个世间所有这些地球上的灾难都没有了。所以现在我们知道，没有什么所谓自然灾害，不是的，全是人心感召。
今天我们对圣贤教诲怀疑，对传统文化怀疑，对佛菩萨怀疑，对宗教怀疑，甚至于对父母也怀疑，夫妻互相怀疑，这个世间没有一样东西可以相信。甚至于对自己都怀疑，前念跟后念都不一样，山就会倒下来，地就会沉下去，自己免疫的能力全完了，轻易的这些疾病，你常常就感染到，这是什么原因？就是怀疑。所以圣教，世出世间圣人的教诲，头一个就是讲信，「信为道元功德母」。而信的时候，第一个是信自己。你看蕅益大师《要解》里头，讲信愿行，这信讲了六条，第一个是信自己，第二个才是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，第三个相信理，相信事、相信因、相信果。今天我们对于这些东西，真管用的东西，我们不要了，怀疑，不要了，用物理的方法来解决，物理方法解决不了，到最后这个世界崩溃了。科学家知道，五、六万年之前，地球上科技非常发达，有亚特兰提斯，他们的能源取自于太空，没有污染，科学进步，也是对传统不相信，对古圣先贤不相信，对宗教不相信，最后这块大地沉到海底。这西方很多人都知道。
四悉檀里面讲为人、讲对治，大乘经教跟科学家现在能够相应了。佛在经上常讲「一切法从心想生」，科学今天证实了，一切法确实是从心想生。换句话说，极乐世界是心想生，纯净纯善；无间地狱是心想生，不善染污到极处，那个境界就现前。体，体是自性，极乐世界是自性变的，阿鼻地狱也是自性变的。自性是万物的理体，随你的念头在产生变化，这大乘教里常讲的「心现识变」。识就是分别执着，看你动什么念头，它就现什么境界。所以四悉檀后面三益，事不孤起。第四个是「第一义」，四悉檀第四个是第一义。它的利益是入理益，入理就是明心见性、见性成佛。大师在此地告诉我们，「傥不从世界深发庆信」，这是欢喜，「欣厌」，为人是欣，对治是厌，这两种利益就不能生，最后是「悟入理佛」，那就更办不到。所以没有智慧不能解决问题。物理是知识，不是智能，心理是智能，物理是知识。
这下面就说，「唯即事持达理持」，这是讲持名念佛。我们现在念这句阿弥陀佛是事持，事持能通达到理持，为什么？念熟透了，没有怀疑，没有夹杂，真心就现前。真心是理，真心离念，没有杂念。一句佛号持到纯净的时候，真心就现前，那就是理持。前面我们讲过，理持可不得了，理持念一声佛号，生西方极乐世界生到哪里？上品上生，到极乐世界花开见佛，前面祖师们说的七地菩萨。你看，这一念怎么就登七地？在理上讲得通，在事上是真难。理上全讲得通，问题是真正是真心念佛，一个杂念都没有。真心是把我人、是非统统都忘掉，性相因果事理全忘掉，纯一真心，这个一念就往生。经上讲一念十念，我们在前面看到黄念老这些批注，引证的这些经论，我们相信，我们不怀疑。「所以弥陀圣众现前，即是本性明显。」这个我们渐渐能体会到。临终的时候，你看到阿弥陀佛，还有许多的化佛。你看，上品上生无量化佛，上品中生有千化佛，上品下生五百化佛，观音、势至诸大菩萨都来迎接你。这个境界是他还是自呢？你要在这里说他说自，全都错了，说他说自，这个境界就不见了，你再也看不见了。为什么？这个念头一起来就是你迷了，你用妄心，不用真心了，真心里头没有他没有自。大乘教里头常常说的，什么叫真心？真心离念，真心里头没有念头，有念头就是妄心。我们念这句佛号，有没有念？有念念，有念念是事持，念到最后的时候，把那个有念忘掉，那就入了理念。佛号还是念，有念无念这个分别执着没有了，这就入理。事念，往生西方极乐世界是同居土跟方便土，理念就变成实报土。
四土三辈九品，善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了，缘操纵在自己，不操纵在别人身上。我们明白这个道理，在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下，放下分别，放下执着，从这下功夫。把妄想分别执着放下，连习气也要放下。这个话说起来容易，做起来是很难，很难要做，为什么？将来临命终时走得潇洒，走得自在，一点障碍都没有。放不下，才有冤亲债主惹麻烦，障碍你；真正放下了，冤亲债主找不到你。冤亲债主找，不是找你的身，他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执着，你就有灵魂；妄想分别执着没有，灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。灵性，冤亲债主找不到，他找不到性，因为冤亲债主也是假的，他不是真的，假的只能缘假的，缘不到真，你就明白这个道理了。所以做假的不行，做假的麻烦很大，咱们一定要真干。要学，特别在这个时代，学诚敬谦和。真诚，真诚就是真心，用真心处事待人接物，别人用虚情假意，没关系，我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去，到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我，他搞六道轮回，他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意，那就麻烦大了，我们到最后还是搞六道轮回，这一次的缘分又错过了。总要把握住，这个缘得来不容易，百千万劫来一次，这一次错过了，又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。
所以圣众来迎接，不能说是自，也不能说是他，也可以说自说他。自己感，自性应，感应道交，这个是属于自然现象，感应道交，众生有感，佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来，他没有形相，他住常寂光，常寂光无处不在、无时不在，所以我们有感，我们是有心，他来应是无心的，他没有起心动念，自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿。他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会，境界就现前。你搞清楚、搞明白了，你就不再怀疑，你会把这件事情看得很平淡、很正常，不可思议的境界。所以「弥陀圣众现前，即是本性明显」，明明白白、清清楚楚的显示出来。
「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。」为什么？因为般若智慧是自性本自具足的，它不是从外来的，障碍去掉了，它自然现前，德能相好亦复如是。记住佛在《华严经》透的信息，「一切众生」，包括我们在内，「皆有如来智慧德相」，如来就是讲的自性，自性里面本来具足般若智慧、万德万能、无尽的相好，自性统统具足。你从什么地方看到？你从遍法界虚空界，上从诸佛如来的报土，下到阿鼻地狱，依正庄严全是自性变现的，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，世尊所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，贤首国师所说的「出生无尽」，都是讲这回事情。决定不能离开自己，离开自己的自性，那一无所有，什么都不可得。离开自己的意念，缘就没有了，自性是因，它得有缘，有因有缘现象就会现前，现象是果。所以见佛重要，闻法重要。我们今天佛不在面前，我们供养佛像，要把佛像看作真佛，他就有感应。感应都来自诚敬，印光大师讲一分诚敬就一分感应，它来自诚敬。只要真诚恭敬对待佛像，无论是画的佛像，或者是泥塑木雕的佛像，都没有关系，诚敬相对他就起感应。那我们就晓得，我们供养这个佛像是表法，对我们起的作用，是让我们时时刻刻不要忘记对佛的诚敬。看到佛，诚敬的心就生起来，这就能得到；学佛对佛不诚敬，他什么都学不到。印祖说得好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，万分诚敬你就得万分利益。没有诚敬，佛亲自来教你，你都得不到利益。你看诚敬多重要。
现在的问题呢？现在的问题是诚敬没有了，没有诚敬心，这是我们真正担心的。怎样把诚敬恢复？要恢复人的诚敬不容易，我们这一代要很辛苦的去做，去表演。表演给谁看？第二代看不懂，要表演给第三代、第四代看。第三代是孙子，第四代是重孙子，他们刚刚生下来，要做样子给他看，这真难！婴儿不能叫他接触到染污，要把他放在干净的地方去抚养。这个社会肮脏的这一面，负面，决定不要让他看到，不要让他听到，不要让他接触到。这就是我们想到，今天上午讲的，一条龙学校的办法。这一条龙的教学方法，那就是真正的环保。他们在这个里面培训出来了，有个十年、二十年的教育，他不会变，那一代就能出圣人。这个世界上圣贤人出世，就有救了。要相信人是教得好的，圣人是教出来的，佛菩萨也是教出来的，一定有这个信心。我们自己要不做出牺牲奉献，表演一个最好的样子，底下一代永远不会好。我们不肯做这个表演，下面就完了，那人就苦了，真苦了，那造业受报何时了？
「法门深妙」，这个法门就是指净土法门，真的是深，真的是妙。「破尽一切戏论」，戏论，不切实际的这些言论都叫戏论，这里头没有真实利益。「斩尽一切意见」，这种意见都是属于凡情，与烦恼相应，与真性不相应。斩尽就是抛弃得干净。谁能做到？「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，就是这一类的人物，他们有能力「彻底担荷得去」，这些人统统是明心见性的人，都是地上菩萨，这不是小菩萨，大菩萨。智者，释迦牟尼佛再来；永明，阿弥陀佛再来，他们给我们做了圆满的演出。「其余世智辩聪、通儒禅客」，这是世间聪明才智之士，儒家的大通家，佛门里面的禅客，参禅没开悟，「尽思度量」，竭尽你思惟的能力，你去度量，「愈推愈远」，为什么？这个事情不能思，不可思议，这句话是真话，不是假话。「又不若」，这个话，换一句话，大家好懂，反而不如「愚夫妇老实念佛者」。乡村里头不认识字的阿公阿婆，他们没有知识，什么都不懂，但是他们很老实，他们非常谦卑，自己知道样样不如人，你教他一句，念阿弥陀佛，他真的老实念，念上几年，他往生了，瑞相稀有，站着走的，坐着走的，知识分子没法子跟他相比。这就是指前面讲的「世智辩聪，通儒禅客」，比不上他们，他们修学真有成就，他真往生了。
往生的品位，我们没办法猜测。为什么？「为能潜通佛智，暗合道妙也。」这两句话说得好，这八个字。潜通佛智，佛智是什么？根本智。根本智是心里干干净净，一念不生，除了一句阿弥陀佛，什么念头都没有。最后念到什么程度？虽然念的阿弥陀佛，心里连阿弥陀佛都不执着，那就是根本智现前，这就是潜通佛智的境界。所以念而无念，他念不念？他真念，你听他南无阿弥陀佛，字字清楚，了了分明，他有没有分别执着？没有，这就是理念，这就是潜通佛智，这就是暗合道妙。这样念佛，他们往生是上辈往生，功夫好的上品上生，功夫差一点的上品下生，生实报庄严土。所以这些阿公阿婆不能轻视，不要认为他们念佛将来都往生下品的，错了！他心地干净，他心地善良，他没有恶念，绝对不会害人。所以念佛法门妙！我们明白这些道理，那就是李老师以前常常跟我提到的，他想学愚，他不学聪明才智。他说：我要学愚夫愚妇，学这些人，学了多年学不像。学愚不容易！所谓愚不可及，你比不上他，意思就在此地。你不要看他愚，他这句佛号念的话，他会念到上品上生。这个里头甚深的含义就是说明，老实人了不起，老实人真好。老实人不学佛，他不堕恶道，他要能行善，肯定到天道，他不能行善，来生还是人道。为什么？他没有害人的念头，没有占别人便宜的念头，没有控制人的念头，老老实实。这一段蕅益大师讲的。
我们再看第二段，「二、《无量寿起信论》」，《无量寿经起信论》，彭际清居士讲的。你看，第一个灵峰大师，出家人，第二个是居士。《无量寿经起信论》里也假设了一个问答，「问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。」因为一切法从心想生，临终佛来接引，是不是我心里想出来的佛？还是真的西方极乐世界阿弥陀佛来了？起这么个疑问。起这个疑问，可能他就不能往生，为什么？连功夫成片都破坏了。所以临命终时要注意，佛来了，一点疑惑都没有，一点分别都没有，真诚恭敬心起来应对，你就决定得生。疑这个、疑那个，这是什么原因？学教学得太多了。教，学多了也造成麻烦，为什么？分别执着，所知障里又加上烦恼障，这怎么能去得了？亏吃大了。「若他佛者，心外取佛，即成魔业；若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生？」这个问得好，为什么？真有这一类怀疑的人，这是菩萨作略，把这个问题给我们解出来。
「答：自佛他佛，总成戏论。」为什么？这是分别执着。「人我两忘，自他不异。」不但是临终，就是在平时，我们最好也能保住不起心不动念，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。如果能常常想到这四句，真的落实，不知不觉你的妄心就淡薄，真心就现前。心里清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄，你就能放得下，不再执着。「诸佛法身，湛然常寂。」诸佛的法身没有现象，湛然常寂，湛然是比喻像水一样干净没有污染，平静没有波动，心要保持这样，这是真心。有了染污，有了波动，那叫妄心。真心像一面镜子一样，照见万法，无所不知，无所不能。妄心也照，照错了，因为这水有染污又有波浪，虽能照，没有办法把现象照得完整，都在那里动荡，你就会认错了。
「以本愿故，感应道交」，这是说明临终见佛，真正的原因说出来了，阿弥陀佛有愿，念佛人有感，就是有求，求佛菩萨来接引，佛菩萨就有应，感应道交。这个应的缘跟因，前面我们学过，感应的因，来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体，这个是无处不在、无时不在，这是因，真因。缘，缘是弥陀的本愿，是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头，这都是缘。所以现相就现前，现相是果。这个现相「即自即他」，即自是自性，自性变的；即他，阿弥陀佛的愿力。「无虚无实」，无虚是自性， |
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发表于 2018-6-16 11:41:42
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