净土大经科注（第三七三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。
　　自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是我们的本性，这个心是平等的。人为什么会生起贪瞋痴这三毒？三毒是从迷惑里头生的，觉悟里头没有，清净心里头没有，平等心也没有，觉心里头也没有。大乘教里头佛告诉我们，众生最初一念不觉，为什么会有一念不觉？没有原因。所以这桩事情佛管它叫无始无明。我们初学佛的时候，把这句话解错了，无始大概是很久很久之前，找不到开始，我们想无始是这个意思，解错了。殊不知无始两个字就在眼前，很浅显，无始是什么？没有开始，这是真的。说很久很久之前，我们能接受，说没有开始，我们不好懂，所以这是甚深大法，这个意思太深了，真的没开始。为什么？有始有终这就是真的事情。没有开始，就根本不承认它的存在。它像什么？大乘经上说「梦幻泡影」，作梦我们能说它是有开始有结束吗？有开始有结束就是真的，梦是假的，根本就没这回事情。所以无明叫无始，无始无明。
　　现在我们知道了，这是科学家发现物质的秘密，物质到底是什么？物质从哪里来的？这个问题答案搞清楚了。物质是意念波动产生的幻相，这个幻相存在的时间多长？只有一千六百兆分之一秒。你说这有什么意思？一千六百兆分之一秒，佛称它作无始。对！佛讲得有道理。你说它开始，它已经灭掉了，它就没有了，太短了，这是一个念头。第二个念头不是第一个念头，但是也受第一个念头的影响，它确实不是第一个念头。真的，这桩事情很像我们以前电影里头用的胶卷、底片，底片是幻灯片。幻灯片每一张都不一样，张张都是独立的，这就是说明每个念头都是独立的。它跟前面不相同，但是跟前面一个相似，可以说这种现象是相似相续相，全是假的。
　　所有现象，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个例外的，物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象亦如是。所以佛说万法皆空，这是真正把事实真相看出来了。既然是空，你在里面起心动念，想控制、想占有、想支配，全错了。那是什么？妄里头又起虚妄。聪明人不走这条路，这条路是什么？这条路就是凡夫路，走到十法界，走到六道轮回，走到三途去了，这是个错误的路。聪明的人，他走回归自性的道路，对于这种现象不理会它。在这个现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，这是正路，成佛之路。你看，不执著就是阿罗汉，他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著就没有六道轮回，解脱了。解脱要智慧，你没有这个认知，你不肯放下。放下什么？放下执著，就是见思烦恼。再根利一点，不但不执著，分别也不要。我分别它干什么？假的，不是真的。清清楚楚是智慧，如如不动是自性本定，就是真心。
　　大乘教上有句话，「真心离念」，真心里头没有念头。换句话说，没有念头的时候就是真心，有念就是妄心，不管什么念头，念这句阿弥陀佛也是妄心。但是阿弥陀佛是用念佛做一个手段，你没有办法，你不能没有念头，就教你执著这一个念头。用一个念头除一切念头，就是代替一切念头，这是一种方法，教你得到无念。先教你一念，这个方便多了。一念成功之后，把这一念打掉，就成了无念。无念，真心就现出来。一念也不得了，一念现实报庄严土，无念现常寂光净土。这个方法妙极了、高明极了，这么一个方法就人人都能修。
　　前面跟诸位说过，人人都能在一生当中往生实报庄严土，上上品往生，人人都有资格。纵然是五逆十恶、毁谤正法都可以，理上都讲得通。理上是你本来是佛，只不过是迷惑造这些罪业。罪业是假的，罪业是空的，所以能够一时顿断。在中国惠能大师给我们做了榜样，一念当中顿断，统统放下。也就是《华严经》上所说的，妄想分别执著统统放下，大乘经教里常讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼立刻就断了。它为什么？没有，全是假的。一般人为什么那么难断？他认为有，这就难了。认为有就不容易断，你知道它是空的，就很容易断。我们也把这个当真，没有以为它是空的，今天要不是量子力学家帮助我们，我们了解事实真相了，了解佛所说的是这桩事情。在以前，无法理解，佛是讲得很清楚，就是听不懂，天天研究，愈研究愈糟糕，研究一辈子还是不懂。对于这个东西搞不懂，信心生不起来，一念净心生不出来。都搞明白了，这一下放下，一念净心生起来了，一念净心就是一念真心。
　　所以布施就是放下，什么都要放下，连佛法也得要放下。佛法我们要它，不执著它、不分别它，对它也不起心动念。一切法都用这样的心态，这就是菩萨大行，这就是菩提心行菩萨道，行菩萨行。这是大菩萨，地上菩萨，圆教三贤也入这个地位。别教的三贤，真有烦恼没断，圆教三贤烦恼全断了，无始无明都断了，剩下来的，习气，习气断不了，得要时间。可是念佛这种方法，佛号的功德是从自性流出来的。现在我们逐渐逐渐把极乐世界愈搞愈清楚，整个极乐世界是阿弥陀佛自性，自性跟我们一样，但是他有四十八愿，这个我们没有；自性跟愿力，再加上无量劫的修持，修持就是断恶修善，积功累德，这些功德之所成就。他所修的一切功德，他不为自己，都回向给法界虚空界一切苦难众生。他眼目当中的苦难众生包括等觉菩萨，等觉菩萨有什么苦难？最后一品无明习气没断，他入不了常寂光。等觉菩萨的苦就是这个，其他的没有，回不了常寂光。这一品无明习气断掉了，实报庄严土就像梦境一样，没有了，他从实报庄严土醒过来。醒过来是什么世界？就是常寂光。醒过来回归常寂光，究竟圆满，这叫成佛。《华严经》叫妙觉如来，等觉还是菩萨。
　　这个愈来愈清楚好！有利于我们放下。我们在日常生活中，日子就好过了，知道烦恼全是从迷惑颠倒里头错用了心。因为错，才有灾难，才有这么多苦果；悟了之后，真的离苦得乐，灾难化解了。在这个世间，我们的灾难化解了，众生灾难没化解；这就是说别业没有问题了，共业。共业，我们要学阿弥陀佛，发大慈悲心，帮助他们，尽心尽力。真正有效的帮助就是教学，把这些事实真相讲清楚、讲明白。而且我们已经做给他看，我们做的什么？放下。做给他看，他相信了。大家都能把恶念放下，恶的行为放下，灾难真的没有了。真的要相信境随心转，环境，物质环境，物质是心变的，念头变的，念头能够控制心，念头能够让物质生什么样的变化，

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这是本能。因为物质是从念头生的，好念头生好物质，恶念头生恶物质，恶物质就是贪瞋痴慢，好的物质就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这好的物质，这是最健康的。
　　极乐世界因为有阿弥陀佛天天教诲，这些人没有到极乐世界之前，在他方世界有诸佛菩萨教他。根利的，他完全明白道理，往生极乐世界，上辈往生；根性差的，对于事实真相不完全了解，还有疑惑，但是真正能相信，能愿意生净土，真肯念佛，那就是同居土、方便土里的众生。另外有一等人，就是我们讲的阿公阿婆，这一等人也不可思议。他虽然什么都不知道，他老实，他不想知道，他觉得没有知道的必要，他就专心念佛。这个专就是纯净纯善，他心里头没有一丝毫恶念，根本没有妄想分别执著，他没有。他信、他愿，他这一句阿弥陀佛念到底，这种人往生的成就跟上上品相同，也生上上品。那上上品无所不知！没错，到极乐世界他就无所不知，为什么？明心见性了。
　　为什么明心见性？我们想想，惠能大师在五祖方丈室里头听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过两个小时。为什么人家一听经，马上就觉悟了？这些阿公阿婆他们就是练到那么样的老实，心地清净，没有杂念，到那个地方去听佛一、二句话，就大彻大悟。一般根性的人为什么没有这种能力？是他的妄念太多、太杂了，疑情太重，什么都怀疑；那种人他什么都不怀疑。所以老实、听话、真干，这种人容易开悟。一开悟，智慧就现前，自性里面的智慧、德相统统现前。诸佛如来所说的一切经教，今天科学家、哲学家他们研究所得的成果，他一看一听全明白了。他明白的，他所理解的，超过科学家、超过哲学家，为什么？他是自性里面开悟的，科学家不是的。
　　学佛终极的目标就是明心见性，不是为别的。明心见性之后，才能够回归自性。这个时候念念不离这个道路，就是回归自性的道路，佛学有个名词，叫萨婆若海。这是梵语，可以翻，翻成中文意思是一切智海，就是如来所证的一切种智。所以他只有一条路、一个方向，如来一切智海。他证得圆满，就成佛了，究竟圆满佛。弥陀是究竟圆满佛，所以他证的跟阿弥陀佛一样。我们今天走这个路决定有把握，人人走得通。所以这桩事情唐朝善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话讲得好。这意思是人人有分，就看你遇的什么缘。
　　我们今天的缘殊胜，这个会集本会得太好了，抗战时候会集成功的。抗战之后社会动乱，他这个本子没有法子流通。我们感谢律航法师，律航法师带了几本，他也是夏莲老的学生，送了三本给李老师。李老师识货，一看这个本子无量欢喜，再看看前篇的序文，老师写的，梅光羲是他的老师，特别亲切，就在台湾复印。重新排版，瑞成书局，第一次大概印一千册。第二次重新做版，字缩小了，成本就低了，我不知道印多少，可能印二、三千本。以后遇到障碍了，李老师也无可奈何，幸亏还好他讲了一遍，就不敢再讲第二遍，批评的人、反对的人很多。为什么反对？居士会集的，不服。老师把他的讲义，他那个讲义就写在经本上，毛笔写的。那个时候李老师六十多岁，不到七十岁，我跟他见面的时候他刚好七十岁。应该是我刚刚接触佛法的时候，我那个时候二十六岁，应该是那个时候他在台中讲这部经。我认识他的时候，三十一岁。
　　障缘自古以来就有，连释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道障碍他，里面有六群比丘，不听话的学生，专门捣乱的学生。所以，和合僧团不容易！世尊当年在世，他的僧团也不和合，你就知道多难。难能可贵，难，我们能做到，就可贵了。和太重要了！世尊提出六和，人做到六和，别人不跟我和，我跟他和，我们自己要做到。见和同解，我跟佛同解，知道一切法梦幻泡影，知道性空相有，有是幻有，空是真空。这所有一切现相都是从自性、空中变现出来的，不是真的。我们今天对这个环境不知道，迷了，完全是错觉。就是说，一切人事物你看错了，你想错了，所以你就造错了。造错就造罪业，这造错了有果报，善心善行就三善道果报，恶念恶行就三恶道的果报，全是自作自受。根本没这回事情，你自己执著，它就有，你不执著，它就没有。
　　我早年，听朱镜宙老居士告诉我一桩事情，这个事情不是假的，不是编出来，编造的。他的岳父章太炎先生曾经做过东岳大帝判官，时间不长，一个多月，应该是代理。判官的地位很高，东岳大帝管六个省，大鬼王，判官就好比秘书长一样，地位很高。他知道地狱里头有炮烙，炮烙是柱子，铜柱烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。
　　但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
　　「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能行菩萨行的人，就是菩萨。这些菩萨，智慧、愿，学佛的人至少他也念过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是总愿，四十八愿是别愿。总愿全包括一切佛菩萨的别愿，也就是说一切愿都离不开这个四愿，这个四愿是总纲领。所以，「智愿双备」，有智慧、有弘愿，自度度他的愿。「行解俱优」，行是真干，解是明了，我为什么这样做，清清楚楚、明明白白。「故皆具足功德之本」，这是功德。「具者具有。诸功德本，指一切功德之本源」。本源就是性德，性德里头的第一德就是慈悲，真诚慈悲，这是一切功德之本。
　　「《胜鬘经宝窟》曰：德者得也」。古时候这两个字通用，德就是你真正所得到的。「修功所得，故名功德」。譬如修布施，修布施的功德是什么？悭吝心断掉了，这是功德。附带的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些都从事上说的，这不是德，这是什么？这是果，因跟果。功德比果超胜，这个果是你以前得来的享受。如果我修行是修功德，我心里头没有这些果报，那全是功德。果报有没有？果报还是有，不但有，更殊胜。这个果报拿来干什么？肯定拿去帮助众生，这个道理要懂，你帮助众生的事业愈做愈大。
　　我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了；帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。这些理跟事我们都要懂，我们才能知道，我们这次到人间来我应该怎么做法，怎样真正帮助别人又帮助自己。
　　今天佛法之衰，衰在哪里？没有人讲经了。我初学佛的时候，在台北，台北能讲经的法师大概还有十几个，都有一点名气。但是怎么样？他们不常讲，一年能讲三、四个月就很难得了，不常讲。台湾寺院有讲经，像台北善导寺，每年讲经两次，一次一个星期，我还去讲过。大概讲经的时间，一部经不会超过一个月的。常年讲经的没有。台中李老师常年讲经，一个星期讲一天，一年讲四十五天，四十五个星期，过年放假，不是天天在讲。天天讲经的大概就是佛学院，在台湾佛学院有好几家，佛学院大概规模最大的是佛光山。佛学院里头学的东西太杂了，不专，所以很难成就。三年毕业，四年毕业，如果三年、四年学一门，他就有根柢，会有成就。学太多了，不行。
　　我们有这么一点成就，在台中跟李老师，李老师是主张一门深入，长时薰修，他不允许你同时学两门东西。我们得一点好处，得一点利益，在台中学的。只有一样东西，一门深入，这才能扎根。我们的根扎得不结实，为什么？儒释道那三个根没有认真扎。小时候沾一点边，毕竟年岁太小了，长大之后慢慢都忘掉了。学佛之后，才知道过去小时候那个根那是正确的，但是不能再继续了。所以这个根柢没有古大德那么深厚，我们跟印光法师比都望尘莫及。印光法师那是我们祖父辈的，那个时候的人根柢都很厚，统统都读私塾的。我这样的年龄还看到有私塾，但是两年就没有了。政府在乡下办短期学校，两年，短期学校，取代了私塾，私塾就没有了。所以还看见过，还进过私塾的门，了解私塾是什么样子。
　　这个一切功德本源，我们把它认清楚。下面的解释，「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。这说得好！这才叫真正的本源。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜」。大圆镜是智慧，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？这是明心见性的菩萨。「谓本源清净如大圆镜」。「裴休《圆觉略疏序》曰」，唐朝人。《圆觉经略疏》是华严宗第五代祖，宗密大师的著作，宗密大师在《圆觉经》上下了很大功夫，有《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，都是他的注解。「是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。极就是源头，今天科学家讲的原点，跟这个意思很近。一切法的源头都是自性，法性就是自性，法性之理体，为法的根本穷极。一切法，所以任何一切法都能明心见性，为什么？根本穷极是一不是二。就好像圆，一个圆，圆心，圆心这一点，这个圆的外面面上任何一个地方都能够通到圆心，只要你方向没有错，都能达到圆心。达到圆心就一切全通达了，这个圆面上任何一点跟它都直接相应。这是说法法平等，无有高下，这本极。
　　「《法华玄义》曰：本极法身，微妙甚深。由上可见本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」这些话统统说的一桩事情，说我们自己的本心。自己的本心就是佛心，就是佛性，就是真心，就是实际理体。万事万物的实际理体叫本极法身，也就是《般若经》上常说的真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源，安住法身，入诸法实相也」，这就是成佛了，如来的境界。修行为什么叫你一门深入？一门深入就能够穷尽心源。科学家也走这个路子，但是用心不一样。德国科学家普朗克一生研究物质，物质到底是个什么东西？你看一门深入，每天在钻研，最后真的被他发现了。所以他的报告说，根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相，所有物质的基础是意念。这是他一生把物质这个东西搞清楚、搞明白了，物质是念头变出来的。
　　那念头又是什么东西？到现在还没有搞清楚。念头从哪里来的？为什么会有念头？这是科学上大难题。科学家发现，念头突然蹦出来，没有原因，但是它这一蹦出来，立刻就消失，这个现象他看到了。这种现象《楞严经》上说，「当处出生，随处灭尽」。你看，现代科学家发现的，佛二、三千年前就讲出来了。当处出生，随处灭尽，我们也不懂，怎么出生？怎么灭尽？也就是弥勒菩萨所说的，一个念头，念头出生，念头灭了，念头存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里头已经有一千六百兆的念头发生，起生灭故。这也是当处出生，随处灭尽。物质现象也不例外。所以我们今天看到的现象，其实就是这些意念、物质相似相续相，绝对不是真实的，刹那生灭。
　　佛菩萨了解真相，所以对这一切现象，他欣赏，他随缘，他绝不执著，绝不起心动念。所以他的心，常住真心，如如不动。这些事实真相，他才能看得清楚、看得明白，那是什么？心在定中。不是常说八地以上都能见到，八地以上这个定功深，甚深禅定，见到甚深的奥秘，宇宙的源起。我们这个人是物质现象，跟山河大地、遍法界虚空界所有一切物质现象，没有两样。细胞跟所有动物的细胞没有两样。再分，分成原子，跟所有一切物质里头的原子也没有两样。我们只认定这个肉体这一块、这些细胞，认为是自己的身体，其他的都不是，殊不知，全是阿赖耶的相分。我们取阿赖耶相分的一点点做身体，取阿赖耶的见分的一点点是我们的念头。我们念头跟物质现象全是阿赖耶里头的一点点，而不知道整个阿赖耶是自己。不了解事实真相，产生许许多多的误会，在这里分自分他，麻烦来了，这就制造轮回。制造轮回就是制造苦难，这不叫自作自受吗？菩萨智慧穷尽心源，他明白了，

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事实真相搞清楚了。搞清楚什么？安住法身。法身，法身没有相，这个法身就是常寂光，这个法身就是自性，所以法身无相，常寂光净土。法身无不相，无不相它能现相，它确实是无相，能现一切相。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，他真搞明白了，知道遍法界虚空界是自性所生的，离开自性没有一法可得。「入诸法实相」，入这个境界，这就是法身菩萨。
　　下面为我们解释菩提。「菩提者，《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟；换句话说，觉悟是我们自性里头本有的，不是从外来的。真实智慧，不是从外头学来的，自性本有。「修胜菩提行者」，胜是殊胜，殊胜的菩提行是法身菩萨。「修习殊胜无上佛道之行」，与上一句联起来读，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐」。这是《华严经》上所说的。从根本智，根本智是自性本具的般若智慧，根本智是无知，后得智是无所不知，这是差别智。根本智是什么？根本智是定，心住在定中，于一切法看破了，得根本智。在一切法里头，不起心不动念、不分别不执著。你要去问他，向他请教，他给你说明，无所不知，那叫差别智。
　　那我们就懂得，佛法修学的是根本智，根本智是真实智慧。我们现在人学习的是知识，是差别智，不是根本智。差别智修多少你就知道多少，没有修的你不知道。根本智不一样，根本智一得到之后，所有一切差别现象全知道，他不学都知道。为什么？它从根本上来的，都是自性变现的，见性，哪有不知道的道理！怎么知道？他见到了，他听到了，他接触到了。阿赖耶的三细相他在定中接触到，比科学家用数学、用仪器去观察还要清楚。你那些观察还有没有观察到的地方，而佛菩萨在定中是面面都见到。又何况这些无量无边这些智慧，这些叫后得智，都不离自性，所有的现象都不离自性，物质现象、精神现象、自然现象，全是从自性生的。
　　代表自性本具般若智慧的是文殊菩萨，他代表，代表菩萨道、菩萨行的是普贤菩萨。我们从菩萨德号上去看，它有表法的意思，普是普遍，这个地方没有分别、没有执著，有分别、有执著就不普了；贤是什么？圣贤。菩萨的心愿，希望一切众生都成圣贤，这就是普贤菩萨。普贤菩萨用什么样的方法让一切众生都能成圣成贤？「端在导归极乐」，他的方法就是十大愿王导归极乐。十大愿王里头第一个「礼敬诸佛」，让我们修，把自性里面真诚恭敬修出来，对待一切众生，对一切人、对一切事、对天地万物都用真诚恭敬。这是普贤菩萨第一个愿，他做到了，十愿就是普贤，普贤就是十愿。
　　第二个大愿，「称赞如来」。你看他用的名词，第一句是用诸佛，礼敬诸佛，第二句称赞如来，不是诸佛，换了名字。这什么意思？诸佛跟如来意思不一样，诸佛是从相上讲的，从相上讲统统要敬，平等的礼敬；如来是从性上讲的，这就有分别了，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。从哪里看到？从五十三参看到了。五十三参里头有三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是违背性德的，善财童子参访这三个人，有礼敬，没有赞叹。这个意思很深！称赞，那个人善人善事，称赞他，不是善人善事不能称赞。那个称赞，别人都向他学，那都学坏了。称赞的一定是好人好事，是有标准的。不像礼敬，礼敬不需要标准，平等礼敬，善人对他礼敬，恶人对他还是礼敬，礼敬没有分别，称赞就不一样了。决定没有毁谤别人的。自己赞叹自己，毁谤别人，自赞毁他是菩萨的大戒，菩萨戒里头重戒，这个罪很重，赞叹自己，毁谤别人。我们看看今天的社会，有几个人不赞叹自己？有几个人不毁谤别人？人人都自赞毁他，社会就乱了。社会乱还不要紧，社会乱引发我们居住的地球灾难就频繁！自己受苦，也叫大家受苦，这个责任谁去承当？这个责任是因果的责任。所以佛制定的戒律，不许菩萨自赞毁他。
　　我们中国古时候的老祖宗告诉我们，「祸福无门，惟人自召」，又说「病从口入」，吃东西不小心，得病，「祸从口出」，祸是什么？得罪人。你毁谤别人，人家记在心上，你今天有势力，他奈何不了你，到你势力减退，福报享尽，他来报仇，麻烦大了。这样的事情我们看到太多太多了。念佛同修，在现代，在中国、在外国，常常看到有附体的。附体是什么？多半都来报仇的。看到他现在学佛、修行了，来怎么？来讨债的。你把你的修行功德回向给他，等于还债，他多数都能接受，原谅你，不找麻烦了，他离开你。我们看到太多。所以人在世间，第一桩大事，不能跟众生结冤仇，蚊虫蚂蚁都不可以，都不能伤害它；花草树木也不可以随便伤害，它有灵气。连所有的物质，像桌椅板凳，它有灵气，书本有灵气，茶杯、水瓶有灵气，样样都有。美国的修．蓝博士到我这里来参观，告诉我，不但是摆设的东西，他告诉我们，指墙壁、天花板、地板统统都有灵气，他比我们看得细。他凭什么来治病？爱心，真诚的爱心，我相信。为什么？真诚的爱心是性德，万物是性德的流露，用真诚爱心来对待，对了。真诚的爱心是自性的核心，是整个宇宙的核心，真正修行人只要抓到这一点就行了。
　　中国古人说，说了一句话，说「识得一」，这是佛门的话，你认识一，「万事毕」，就圆满了。这一是什么？我们中国古人讲，诚字。我只要一个字，这一个字能够让我一生都得到幸福，这一个字是什么字？诚。江逸子老师，过去我们在一起学习，向李老师请教，老师给他写一个字，写在他手心上，很有味道。老师说手伸出来！写个诚字，把他手握起来，你抓到这个诚字，你一生就成功了。很有味道！他一生都不会忘记。我学教，老师说教不容易，要通达世出世间法，你才能讲经说法。你要不通达你讲什么？说通达，难了。世间法不要讲多，一部《四库全书》能通吗？佛法不说别的，《大藏经》能通吗？《大藏经》、《四库全书》不能通，你讲什么？用什么方法通？念，不可能。《四库全书》，你天天念，一天念八个小时，从你出生就开始念，念到一百岁还没有念完，这真的，不是假的，它有那么大的分量。统统做不到，那怎么办？得另想办法，叫通，感通，这老师教给我的。老师给我四个字，用感通，感应。拿什么来感应？诚，还是这个字。诚上面再加个字，至诚，真诚到极处你就通了。我这一生就得力老师这句话，没有别的，就是用至诚心去感，才能看到经里面字字句句有无量义。这是中国老祖宗、古圣先贤教给我们的方法，真诚到极处就通了。我们不通的时候心不诚，心有妄念，心有杂念，心有邪思，那就不通了。由此可知，真诚多重要。
　　我讲菩提心，菩提心的体就是真诚，菩提心的作用有自受用、有他受用。真心对自己起什么作用？清净、平等、觉，起这个作用。对待别人？慈悲。这我在美国时候说的，用了十个字，也是讲《无量寿经》。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲；体是真诚，至诚心。这就是修普萨道，行菩萨行，那就是菩提心。菩提心要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，真发菩提心。念念想别人，别想自己，为什么？自他是一体，想自己，自私自利，障碍重重；想别人，所有障碍都破掉了，没有了。真正肯定遍法界虚空界跟我自己是一体，这叫伦理，佛法的伦理。整个宇宙跟自己一体，一个自性变的，自性就是自己。自性为什么会变这么多人？我们这些人相处为什么知见不一，常常闹意见？这是什么？迷了自性，悟了就没事，迷了。所以经中有比喻，把自性比喻作大海，这比喻好！大海是自性，是一个大海。那每个人？每个人是大海里起的水泡。每个水泡它都认为是自己，认为是它自己，跟别的水泡就起冲突，就对立了。等到哪一天修行觉悟了，这个不是自己，这水泡破了，才晓得原来大海是自己，大海里所有的水泡全是自己，觉悟的人看的。在水泡里头它不承认，认为只有它自己是大海，从大海生的，别的水泡它不承认，这叫迷，迷而不觉。
　　所以，普贤菩萨的大德，就是真正将十大愿王兑现了。大乘教里头佛说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这个意思里头有密义，有秘密在里头。秘密是什么？导归极乐，很多人看不出来。为什么说这是秘密？这部经第二品里头，「咸共遵修普贤大士之德」，这经文。普贤菩萨代表极乐世界，那极乐世界阿弥陀佛四十八愿就是普贤菩萨十愿，浓缩在十愿里头，十愿展开就是四十八愿。十愿里头，前七是愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，这是一而三，三而一。说明念念为求无上菩提，念念为度一切众生，念念回归实际，这实际就是常寂光。
　　「受记，从佛受当来必当作佛之记」。等于说佛预先告诉你，你将来什么时候成佛，佛的号是什么，在什么地方成佛度众生，预先告诉你，这叫受记。「因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果，故曰受记当作佛」。受记是告诉你，你将来会作佛，跟诸佛如来一样普度众生。净土宗的受记又不一样，怎么不一样？极乐世界的阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，凡是跟阿弥陀佛有关系的人，凡是往生极乐世界的人，在极乐世界修行圆满，成佛了，无论在哪一方世界去作佛，那个世界都跟极乐世界一样，所成的佛跟阿弥陀佛相同。怎么知道？我们在前面看到阿闍王子，那品经不长，阿闍王子听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，非常欢喜，心里头都发愿，我将来作佛，希望跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他们受记，肯定如是！你跟什么人学的？跟阿弥陀佛学的，那不就跟阿弥陀佛一样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。
　　我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
　　「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福（净业三福）、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。
　　「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真的是无量义，就是八百一十二面的经文。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。