阿弥陀经疏钞演义（第二０四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０六页：
　　疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】
　　上一次讲到这个地方，现在我们接著看：
　　疏【众生者，统摄一切。】
　　这是解释经文里面「众生生者」。『一切』，上从等觉菩萨，下至恶道众生，统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生，就叫做众生。由此可知，众生的范围非常广大，不但一切有情的动物是众缘和合而生的；我们不能细说，就粗说，这有情众生，像人是四大五蕴和合而生；植物、矿物也是众缘和合而生，可以说一切有为法都是众缘和合。因此「众生」这两个字范围非常广大。但是在此地是专指有情众生而说的，有情就是有情识的众生，也就是我们今天讲的动物；但是这个地方动物，比动物包括的还广。因为我们讲动物只限於我们这个地球；此地讲的众生，包括诸天，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨；菩萨当中，从初发心到等觉都是众生。成佛就不叫众生，没有成佛都叫做众生。下面乃至於畜生、饿鬼、地狱都是众生，所以此地讲「众生生者」是指九法界有情众生。
　　九界有情众生，不仅是我们娑婆世界，十方三世无量无边诸佛刹土里面的九法界众生，这一句全都包括，所以这个范围很大。通常一尊佛的教化区是一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，一切诸佛的刹土都是弥陀的教区，这是不可思议。九法界有情众生，生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致，这个不可思议。九界里面，菩萨跟阿罗汉不平等，阿罗汉跟诸天不平等，天跟人也不平等，人跟三恶道也不平等，到西方极乐世界统统平等，都是阿鞞跋致，所以那个世界是平等世界。阿鞞跋致就是不退转。
　　疏【阿鞞跋致者，此云不退转地，如大本及论所明。】
　　『大本』是《无量寿经》，因为《弥陀经》上讲得简单，《无量寿经》讲得详细。『论』是《往生论》，天亲菩萨《往生论》里面也说得很明白。
　　疏【复有多种因缘，故得不退。】
　　多种因缘，就是佛在《无量寿经》、在天亲菩萨《往生论》里面所讲的。下面略举一种：
　　疏【如十疑五种，通赞十胜，群疑三十益等。】
　　这是略说。『十疑』是《十疑论》，『通赞』就是窥基大师的《通赞疏》。『群疑』也是一个小册子，叫《群疑论》，后面都有简单的介绍。
　　钞【五种者，十疑论云。】
　　《十疑论》收在《净土十要》里面。《十疑论》讲：
　　钞【有五因缘，故得不退：一者弥陀大悲愿力摄持，故不退。】
　　这句是《十疑论》原文。下面是解释：
　　钞【今释，谓如大本法藏愿云：我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍、第二忍、第三忍，於诸佛法，永不退转，譬如涉海，得乘巨航，不沈溺故。】
　　从这些文字我们可以体会到，四十八愿是净宗理论修学根本的依据。释迦牟尼佛给我们讲净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，无非是四十八愿详细的说明而已，字字句句都不离四十八愿，也决定不违背四十八愿；如果违背四十八愿，那就不是佛说。由此可知，古德称赞《无量寿经》是净宗第一经，这个话有道理。
　　《十疑论》里面，，不退的第一个因缘，就是四十八愿说的「闻名得忍愿」。如果讲到果位，这是地上菩萨的境界，第一忍是「音响忍」，初地、二地、三地；第二忍是「柔顺忍」，四、五、六地；第三忍是「无生法忍」，七、八、九地，这当然是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上，也就是第三忍，他一定是从第一忍、第二忍、第三忍，统统获得。这是弥陀威神加持，使每个往生到西方极乐世界的人统统都能得到。
　　得到看起来好像很轻易，有许多人对这个法门不能够接受，原因是：你是个博地凡夫，业障这么重，才念几天佛，往生西方极乐世界居然就七地菩萨，怎么能相信？通常一般人要修到七地菩萨，是证得别教初住之后，要修两个阿僧只劫才能证得；你这才用几年的工夫就证得，一品惑也没断，这个东西实在是叫人难以相信。这些人善根少、知识浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会退转（沈溺就是退转）。这是第一个不退转的原因。
　　钞【二者佛光常照，故菩提心增进不退。】
　　这是第二个原因。前面这个原因是两个，一个是弥陀愿力，一个是自己善根，两者集合为不退转的因。第二，这是讲外缘，二以下都是讲外缘，外面的缘殊胜，所以你不会退转，佛的智慧光明你常常接触。佛光，诸位要知道，我们常常看到佛光就想到光明；也有人见到佛光、见到舍利放光，他见到了，问问他退不退？还是退转。不是说佛光给你照一下，你智慧就开、就不退转；如果这么容易的话，佛何必要为我们说法四十九年，这么样的辛苦呢？放个光照一下，不就行了！不但照，把你用火烧掉，你也不会开悟，是不是？照，哪里会开悟呢？所以这个地方这个佛光要知道，不是光明，是佛为我们讲经说法，佛的智慧启发我们自性光明，是这个意思。
　　现在这个时代，妖魔鬼怪的事情很多，见光、见离地三尺，真有！我这一次到北京，跟黄老居士在一起，老居士告诉我，说我们台湾有一位居士专门研究舍利的，他到每个地方去看舍利，照的很多舍利照片里现佛相、也现光，他自己本身也看到舍利放光，有的时候他一个人看到，同伴没有看到，有的时候同行的人都看到。他去给黄老居士报告，黄老居士一概不听；他要拿照片给他看，我不要看。即使是真的，也不足为奇，《金刚经》上说得很好「凡所有相，皆是虚妄」；不值得炫耀、不值得一提。所以真正高人听都不要听。
　　老居士对於邪正辨别得很清楚；他告诉我，现在在海外有一位法师，知名度很高，这个法师跟他是同学，同一个师父学佛的；他说这个人过分偏重在神通，所以他跟他不往来；这个东西令一切众生得不到真实利益。另外还有一位密宗的上师，已经往生了，死的样子很不好；也是他的同学，跟一个师父学的，已经走到邪法去，不是正法，所以跟他不往来。
　　不但跟他不往来，而且他告诉我，

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在洛杉矶周宣德老居士；周老居士对黄念祖居士非常的景仰，给他写了很多信，希望他能到洛杉矶弘法；他连信都不回，什么原因？因为他知道周宣德居士有一个慧炬出版社，曾经给这个人出版一部书。他说：周居士这么大年龄，连邪正都不能辨别，这个我不要理他。你就知道一个真正修行人有慧眼，邪正辨别得清清楚楚。这些都是非常有声望，在国际上都有地位的，黄老居士不理；他教给我们的是老老实实、脚踏实地认真去修学。
　　所以佛的光明就是圣教，经典是佛的光明，我们读诵经典就是佛光注照；经典在那里，不念，虽有佛光，不照我们。依教修行是佛光注照，诸位要懂这个意思；不是见光、见莲花，见什么奇奇怪怪的，那都没用处。启发我们心地光明，使我们能够辨别邪正、辨别是非、辨别真妄，这就是佛光常照。在西方极乐世界，佛光常照就是阿弥陀佛为我们说法没有中断；佛说法，我们听法，这是佛光常照义。常常听佛说法，破迷开悟，所以『菩提心增进不退』；菩提心是觉心，他心念念觉悟，他不迷了，觉心增上，所以不退。
　　钞【今释，谓如大本言，见佛光明，而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。】
　　这是讲冥显加持。冥是暗中佛加持你，所以念经、念佛，佛威神会加持你的。下面是比喻：
　　钞【譬如日月，照烛暗途，不堕坑堑故。】
　　在黑暗中我们有灯照明，就不会走错路，也不会遇到危险，取这个意思。
　　钞【三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退。】
　　西方世界一切所为都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，整个西方极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛的化身；连风声、鸟声都是阿弥陀佛的化身，六尘都宣说妙法，你想听什么法门，它就给你说什么法门。此地是举一个例子，这是对於凡圣同居土，人天带业往生而说的。『皆说苦空』，这给我们讲苦空无常，帮助我们看破、放下；常起念三宝之心，三宝就是六祖大师所解释的：念佛、念法、念僧，就是念觉、念正、念净，就是觉正净，这个要知道。觉正净是自性三宝，自性三宝才是真正皈依处，才不退。如果念外面的三宝没用处，不能保证你不退；念自性三宝就决定不退转。
　　钞【今释，谓如此经，及二部中说。】
　　『此经』是《阿弥陀经 》，净土有三经，除此经之外还有两部：《无量寿经》、《观无量寿佛经》，『二部中说』就是这两部当中讲的。
　　钞【譬之亡者，闻钟磬声，增其正念故。】
　　这是讲人在临终的时候，他已经断气，在一般情形之下，八个小时他的神识没离开，这个时候你敲钟磬，他虽然说不出来，他听得到；给他助念、跟他说法，劝他求生西方极乐世界，他也能听得到。如果他听到，他接受了，一念回心求生西方极乐世界，他确实能往生，所以助念的好处非常多。这是比喻可以帮助他的正念，何况西方极乐世界六尘说法，念念当中都没有邪思，哪里会退转！这是第三个原因，就是物质环境好，我们不会退转。
　　钞【四者纯诸菩萨，以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。故不退。】
　　这是人事环境殊胜。我们这个世间人事环境非常复杂，尤其是我们这一代；这一代的人特别苦，原因在什么地方？这一代的人把圣贤的书丢掉，不念圣贤书，这个不得了！圣贤的书好处在哪里？圣贤书的好处是帮助我们破迷开悟，不但佛书是如此，孔孟、老庄都是帮助我们破迷开悟的，使我们认识自己、认识环境；我们在这个世间处事待人接物，自己知道应该怎样去做，有一个准则。这个准则以佛经来讲就是顺性，顺著真如本性，所以这个标准是善的。我们自己在一生当中得到快乐幸福，社会、国家乃至世界能得到安和乐利，这是圣贤书的利益。我们今天舍弃不要了，一切人的思想没有标准，胡思乱想，所以思想、见解统统错了，行为哪有不错呢？这种过失所得的结果就是灾难、就是痛苦。你要问：这个世界到哪一天才有和平，哪一天社会才有祥和，我们才能过好日子？就看哪一天再恢复去念圣贤书。
　　过去于斌主教提倡祭祖，我们都觉得很奇怪，因为天主教是不要祖先的，他提倡祭祖，我们是大惑不解。陆老居士把这个事情给我说明，我才恍然大悟。他说：有一年于斌主教参加欧洲一个国际会议，在日内瓦召开的，当时大会请到英国一个历史哲学家，这是世界知名的学者汤恩比去演说，汤恩比在演说里面告诉大家，世界要想得到真正的和平，唯有中国孔孟的思想才能挽救世界；于斌主教听了这个，回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人，知道中国文化之可贵，知道孔孟学说可以救天下人，我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书，只要是中国人，没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃，这才遭这样大的苦难，这真是愚痴颠倒。
　　西方世界不但没有六道，再告诉诸位，也没有十法界，是一真法界，是『纯诸菩萨以为胜友』，胜是殊胜，最好的朋友。我们在大经上看过，菩萨还不是普通菩萨，统统是普贤菩萨；西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德，统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，「不修普贤行，不能圆成佛道」，要想成圆教佛、无上正等正觉，一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行，这个不可思议。『外无魔邪』，外面没有天魔、没有邪知邪见；『内无烦恼』，每个往生的人心地都清净，心净则土净。
　　所以，念佛要念到功夫成片才有资格往生，不是说我念了就能往生，这个靠不住，念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法？我们心里除了阿弥陀佛之外，没有任何杂念，就叫一片。也就是从早到晚、一年到头，口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不念，这个要紧！一面念佛，一面还在打妄想，这个不能往生。念佛的人多，对於社会的安定、对於灾难的消除，确实是有决定的因素，有利益好处；至於念佛人能不能往生，那就不敢说了。往生的条件，最低的条件是功夫成片，再往上一层是事一心不乱，最高的是理一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土；事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土；不能念到功夫成片，不能往生。
　　我们同修当中，念佛人常常还念钞票、念股票，这个东西怎么能往生？你念得再好，这个东西没有放下，不能往生，要彻底放下。你说放下，放下我这个日子怎么过法？你要求生西方极乐世界，还要问日子怎么过？想到我这个日子还要过下去，换句话说，你根本没有意思求往生！真有意思求往生，明天不要管它，明天往生！这样功夫才能成片，你念佛才能真正得受用，你心地才会清净、才会消业障，增长智慧、开智慧。这是很要紧很要紧。我们今天烦恼不断，依旧增长是非人我、贡高我慢、贪瞋痴，还搞这一套，这就没法子，这样念佛只能种个善根而已，这一生不能成就。
　　钞【今释，谓如此经言：诸上善人，同会一处。譬之置子庄岳，不复楚语故。】
　　正如同本经所说，到西方极乐是『诸上善人同会一处』。上善是指等觉菩萨，菩萨当中没有比等觉更高，所以等觉是上善。西方极乐世界等觉菩萨太多了，跟这些人在一起，怎么可能退转？不可能。天天跟等觉菩萨在一块，跟观音、势至、文殊、普贤在一起，你怎么会退转？不可能的。底下举一个比喻，『譬如置子庄岳』，置是放，把小孩子放在庄岳，庄岳是齐街里名，就是齐国一个地名。『不复楚语』，楚是现在的湖南。每个地方都有方言，你把小孩放在齐国，他将来讲话自然就是齐国的话，他就不会讲楚国话。这是说明环境影响一个人。西方极乐世界环境好，你跟菩萨在一起，自自然然你也成了菩萨，不知不觉的变成菩萨，取这个意思。
　　钞【五者寿命永劫，与佛齐等，故不退。】
　　第五个因素是寿命长，西方世界阿弥陀佛无量寿，虽然说无量，是个有量的无量，但是也可以说它是无量的无量，为什么？虽然有数字，那个数字没有人能计算出来，诸位看《无量寿经》就知道。不但我们世间人没有办法计算，经上有譬喻，十方世界一切众生都证得辟支佛的果位，神通都像大目犍连，共同计算都算不出来。所以在事上讲，阿弥陀佛入灭的时候，观音菩萨继承佛位；观音菩萨将来入灭，大势至菩萨继承佛位，这就是它是有量。虽然是有量，时劫太长，没有法子计算，绝对不是印度十大数里面的无量，所以我们也可以称它叫真正无量。
　　凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟佛都相等、齐等；诸位想想看，哪一个不成佛呢？成佛要三个阿僧只劫，三个阿僧只劫对於西方极乐世界人寿命而言实在太短。所以只要生到西方极乐世界，决定一生成佛，不要等来世。成佛之后，那个寿命就是真正的无量。这是他不退的一个因素。
　　为什么说这一条？这一条很重要。我们也是无量劫以前就发心修行，修无量劫，在这当中曾经供养无量无边诸佛如来，现在还是这个样子，原因在哪里？就是因为寿命短，死了之后，隔阴之迷，再投胎就退转了，又要从头学起，学没多少又要死，生生死死，使我们这个修行永远不能成就，这是退转的因素。西方极乐世界寿命长，他不退转，他可以一直修行到成佛，他寿命不仅三大阿僧只劫，所以他决定成佛。
　　我们看到这一条，西方极乐世界不去不行，十方诸佛刹土没有这一条，换句话说，生到其他诸佛刹土，你的寿命不长，不长的时候，到命终，死了之后再投胎，这当中就有隔阴之迷、就有退转，这是非常可怕的一桩事情。我们在《无量寿经》看到阿闍王子与五百大长者，过去曾经供养四百亿佛，还是隔阴之迷、还是退转；那一段经文看了，实在是非常恐怖，看了之后，你就知道不往生西方极乐世界，就跟他们一样。实在说他们就跟我们现在一样，这是不能成就的原因。
　　钞【今释，谓如经言，佛及人民，寿命无边，譬之涉万理途，假以时日，终至宝所故。】
　　这是比喻，你时间长，虽然路远，不怕，为什么？决定可以到达。如果路很长，寿命短促，走不到那个地方就死了，那你就不能成就。这是寿命长不怕，就是佛在经上讲的三大阿僧只劫，或者像《华严》讲的无量阿僧只劫才能证得圆教佛果；无量阿僧只劫到西方极乐世界也不怕，一生当中还是决定可以证得，这是好处。实在讲，我们在大经上常常提醒同修们，西方极乐世界无量的庄严，其中最重要就是无量寿。诸位想想，没有寿命，一切再庄严你都没有分去享受，所以寿命第一重要。我有寿命，所以一切种种庄严我才能享受；没有寿命就不行。阿弥陀佛翻成无量寿，就是翻它最重要的一个意思，无量义里面这一义是最重要。
　　钞【十胜三十益，大约同此，恐繁不引。】
　　这一句就是略说，《通赞疏》讲『十胜』，《群疑论》讲三十种利益，大致都是像这样，所以就不必再多说。晓得西方极乐世界它不退转，确实有很多的因素。
　　疏【又不退三义，大乘不退，已得不退，未得不退，例如弥勒问经说。】
　　这三不退跟平常讲的不一样，大乘不退、已得的不退，未得也不退，这个很奇妙。下面《钞》里面给我们解释，这是我们一定要知道的。真正认识、真正理解，我们念佛求生西方的信心才能生得起来，才能欢喜接受，踊跃去念佛，才能体会到这个法门的殊胜。
　　钞【大乘不退者，往生彼国，趋入大乘，更不退转，复作二乘故。】
　　演【大乘不退等者，谓既往生，已亲大乘人，闻大乘法，发大心，修大行，趣大果，不同此土，六心堕落，尘劫声闻故。】
　　『往生』，这是讲凡圣同居土下下品往生都是这个样子；除非不往生，往生到西方极乐世界，经上所讲的种种功德、庄严、果报，你统统有分。你所亲近的是圆教大乘菩萨，西方极乐世界像文殊普贤、观音势至这样的菩萨多得很！我们对於这些等觉菩萨就只知道这么几个人而已，其实和他们地位相等的不晓得有多少。《无量寿经》里面给我们讲十六正士，那十六统统是等觉菩萨，我们知道的少，不知道的太多了。跟这些人在一起，你所听的、六根接触的是大乘法，这些人是我们的老师、也是我们的朋友，是我们的典型榜样。
　　跟他们在一起，那个心怎么不大呢？心要大，要『发大心』。大心的标准就是阿弥陀佛的四十八愿。我们为什么要天天去念四十八愿？我们专修净宗的人，我们的早晚课跟一般寺院不一样，我们早课念四十八愿，念《无量寿经》第六章，晚课念三十三到三十七章。黄念祖老居士也是著重这个经上这两部分。我这一次到北京，他特别提出来，而且三十三到三十七章这一段经文，他有录音带，这个录音带我们带回来了。这个无非是把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们的心愿完全跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛跟我们是同心同愿，那怎么能不往生？决定往生。念念要度一切众生，菩萨不能为自己；念念要为自身著想，念念为自己家庭著想，你决定不能超越轮回，为什么？这是造轮回事，你怎么能出轮回？要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。这是发大心。
　　『修大行』，一切行门当中，念佛最大，这个知道的人不多。《观经》三种净业，深信因果，念佛是因，成佛是果。我这一次跟黄老居士见了两次面，谈了七、八个小时，最后的结论，黄老居士说：我们讲的这些话都是废话。什么是真话？那一句阿弥陀佛是真话，除了阿弥陀佛之外，统统叫废话。你想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫正念；想其他的都叫做胡思乱想，都是邪念，都不是正念。这是真正念佛人的标准，这个标准是佛在经上给我们建立的。
　　我在此地向大家郑重宣布，大家不要给我写信，为什么？我不看，信来了就丢到字纸篓；当然我更不会回信，为什么？废话，胡思乱想！为什么不老实念佛？这个重要。你来问问题，说实在话，都叫废话，都是胡思乱想；回家老实念佛，什么事也没有、什么问题也没有，这一定要知道。真修，我们这一生才有指望。如果不认真修、不老实修，这一生又要空过。空过，这一生修得好，来生再得人身，得人身怎么样？还跟这一生一样，甚至还不如这一生，那就苦死了。所以一定要觉悟，真正觉悟就是一切放下，这是希望诸位同修要记住的，要发大心、修大行。念《无量寿经》、一句阿弥陀佛是大行。
　　『趣大果』，往生西方极乐世界就证无上正等正觉。我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，文殊、普贤还要求生西方净土，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，这还有什么话说？诸佛都念阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到释迦牟尼佛念阿弥陀佛，所以他那一天的精神饱满、光彩无比，阿难看到称为希有，

wlxg20130220

什么原因？原来是释迦牟尼佛念阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛功德巍巍，不可思议。这趣大果。
　　『不同此土，六心堕落』，六心就是第六意识心，一天到晚胡思乱想。『尘劫声闻故』，尘劫是尘点劫，讲时间之长，得不到结果。这是讲大乘不退。因为阿罗汉还是用第六意识心，这我们在《楞严经》上看得很清楚；阿罗汉、辟支佛都是用八识心，用八识心就决定不能证得大乘。转八识成四智，这是大乘菩萨。这是讲大乘不退，所以他是『往生彼国，趋入大乘』，绝对不会再堕入作二乘人。
　　钞【已得不退者，但生彼国，凡所已得，更不退转，丧失本有故。】
　　演【已得不退者，凡所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】
　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转？不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。
　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧！我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足；念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足；这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视；这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的功德是无量无边，样样都不退转。
　　演【不同此土，神仙遭跨下，罗汉坠云端，一动欲尘，皆丧失故。】
　　这不像我们这个地方，我们这个地方稍微动一念，心就退转。『神仙』是讲天人，走过我们凡夫跨下就堕落，他再也飞不上去。『罗汉』动了一念欲望，马上就退堕。『一动欲尘』，欲是五欲财色名食睡，尘是六尘。对於五欲六尘起一念贪心、起一念瞋恚心就堕落。所以这个事情不是容易事情。
　　发心出来讲经说法，讲经说法是最容易堕落的。我那时候跟李老师学佛，李老师说：四十岁以前决定不可以出去讲经，要讲在自己家里练习讲。台中莲社，还有一个灵山寺，这都是李老师教学的道场，在这里面讲可以，决定不准出去。原因在哪里？防止堕落。你出去讲经，居士们会供养，财供养多了，对财起了贪心，就堕落。女众同修接触多了，也容易堕落；你看很多年轻法师还俗了，他没有去度众生，结果被众生度去了。非常可怕！这是不可以不防止。
　　不是说年轻不能讲经，没有定力！你有定慧，像《法华经》上龙女八岁成佛，人家有定力，有定有慧！试问问我们怎么样？几句不好听的话，听到了，心里要难过几天，这还能成就吗？这不能成就！给你恭维赞叹，好几天都睡不好觉，兴奋得不得了，这怎么行？这不行。外面八风轻轻吹一下就动摇了，不能成就的原因在此地。
　　有许多地方到此地来请我们这边同修们去讲经说法，不管是出家是在家的；李老师一生在世，不敢私心自居。现在怎么样？一出去，我是法师，出家是法师，在家是老师，这不得了！真正修道人决定避免、不敢。黄念祖老居士在大陆上，这样的身分地位，这样的修持，你看他自己没有敢称老师，他都叫人称他黄老居士，学生都称他老居士，没有称他老师的，他不准人叫他老师。
　　夏莲居，那还得了，不得了的人，佛菩萨再来的；他的著作，我们很恭敬的写「夏莲居大士」，黄老居士把大士圈掉，改成居士。对的，是正确的，为什么？对待人过分狂妄。治理狂妄怎么样？就是谦虚。我们要做出个样子给人看，这是正确的。众生无知，他认为这是恭敬，不知道恭敬过分是有害的、是有负面影响的，我们要把它纠正过来，这是慈悲。
　　现在我们看到佛门，现在连国外也是如此，我这次香港看到，新加坡也是如此。佛门办些什么？搞佛教运动，现在时麾的话叫「佛教秀」，去搞这个东西；搞大场面，搞几千几万人在那里表演，法师上台去表演，这成什么话！我们对治的方法，我这次到国外，我穿的衣服没穿黄衣服，我穿灰衣服，人家看不出来的，我一个人，我一个都不带；你们去的是带一大堆一大堆，惹人注目，我一个人去。穿的衣服跟大陆上衣服颜色一样的，可是人家对我也满客气、也很恭敬、也很礼遇。
　　黄老居士说得好，学佛的人要重实质，不要重形相，这个外表是形相，这个不必重视，重视实际。真正同修是贵精不贵多，多了不能成就，有什么用处？人少，个个都有成就。十个人在一块共修，十个人将来都往生，就十尊佛出世，还得了！这一点我们一定要明了。
　　钞【未得不退者，但生彼国，凡所未得，更不退转，阻其前进故。】
　　前面两种不退好懂，这一类未得的，未得怎么会不退？我们再看注解：
　　演【未得不退者，凡所未得之神通三昧等。】
　　前面是已得的神通三昧，已得的跟诸位说，一往生西方极乐世界，已得的差不多是七地菩萨，七地以上，七、八、九地这些菩萨的神通三昧。未得的是如来果地上究竟圆满的神通三昧还没得到，未得的。如果那个都已经得到，那又何必求往生？那不用求往生。等觉菩萨求往生，就是因为还有未得的，这个诸位要明了。
　　演【种种功德。】
　　就是如来果地上究竟圆满的功德，虽然没有得到，在西方极乐世界也不退转，我们渐渐会证得。也就是说在西方世界修行没有障碍，你决定会得到。
　　演【更无阻滞，任运能得，不同此土，魔障现前，不能前进故。】
　　跟我们这个世间不一样，我们这世间未得，你想求怎么样？障碍太多，有魔障、有业障障碍住你，你想得，得不到。
　　说老实话，现在修行人是出家不如在家，这个出家人听到就很不高兴，好像我过分了，捧在家人。从前出家人比在家人的环境好，现在出家人的环境不如在家人，原因在什么地方？现在道场的本质跟从前不相同，以前的道场不靠信徒；大陆上道场，自己有山有田租给农夫耕种，他收租；以这个租来作道粮，养活大众。所以他的生活清苦一点，他不求人。不求人，就不要看信徒的脸色，自己认真可以办道。
　　现在道场没有财产，要靠信徒；要靠信徒，就不敢得罪信徒，要常常去巴结信徒，有这种心多难过。你在家修行，顶多应付你家亲眷属，家亲眷属五、六十个人不得了；你在道场里，愈是庙大信徒愈多，你要应付几百人、几千人、几万人，苦死了。这都是障碍，这都是不能成就的原因。
　　有很多人发心出家，你为什么要出家？你出家干什么？你在家觉得苦，你出家之后会更苦，会后悔。这是我们自己要认清现在环境跟从前环境不一样，真正自己要找一个安身立命之处，现在是乱世，说老实话找不到，到哪去找？那是要大福报，我们自己看看像不像有福的人？有没有那么大的福报？没有那个福报，就是有那个场所，你在那里也住不住。福地福人居，我没福，住在那里也住不安。由此可知，安心立命要修福修慧，有福有慧，哪个地方都是道场，哪个地方都是好地方。要讲风水的话，处处都是好风水，日日都是吉祥日，时时都是好时，有福有慧！这才是重要的。
　　这是说明未得者不退，『但生彼国，凡所未得，更不退转，阻其前进故』。底下还有一段，我们现在时间到了，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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