若有众生住大乘者

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】


　　这一段经文，这「上章」，上面这一章经文，全是《唐译》的原文，「魏唐两译，似为同一梵本」。这是讲《无量寿经》最早传到中国是在汉朝，汉明帝的时候，最早传过来的。在汉到宋八百年，一共有过十二次的翻译，所以它本子多。这十二种翻译，非常可惜有七种失传了，现在只留下五种。五种本子我们拿来对起来看，里面有很大的差异。所以古德断定，释迦牟尼佛当年在世不是一次讲的，一定是多次宣讲，才会产生这个现象，要不然不可能，不可能在翻译的时候出现这种现象。所以肯定佛在世多次宣讲，只有这一种，没有见到第二种经是多次宣讲的。因此这就有会集的必要，五种本子我们一起读有困难，不好念，所以用会集。会集最早的是宋朝王龙舒居士，他的本子会出来之后，很多人喜欢用他的本子，乃至于日本的《大正藏》跟《龙藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位，他是进士及第的，也是大富长者，五种原本他只看到四种，唐朝翻译的这个本子他没见过。所以虽然会集，他是四种原译本的会集，当中漏掉了一种。但是唐本子里头有些经文，其他四种本子里都没有，所以夏莲居老居士这才发心重新再会集。夏老会集是第三次，当中还有一次，魏默深，清朝咸丰年间。梅光羲序文里头写得非常清楚，把这段历史告诉我们。
　　魏，就是曹魏的时代，三国，三国时候的魏，曹魏，康僧铠他翻译的，流通也最广。因为在原译本里头，康僧铠的本子大家喜欢读。但这一段是《唐译》的经文，我们念的这段，「系统分明，文富义深，远胜《魏译》」。虽然是梵本应该是相同一本，这就是翻译的人有优劣，这段经文《唐译》译得好。但是有些《魏译》的文翻得好，把翻得好的统统精华提出来，重复的删掉，这样编成更好的本子。最完善的本子就是我们现在用的这个本子。「《魏译》则分散于本品首尾两处，于上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。但复于下辈文中」，它有这样几句，「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也」。你看它有这么多文字，而且分在两个段落里头出现的。夏老把这两段文，把它简单写成这样的，『若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国』。这文字就简化很多，意思非常圆满，两段合成一段，文字变得更少。这就是会集高明之处，也不容易。夏莲居做这个会集本一共十年，本子才做成定本，每年都修订，最后成为这个定本。
　　我们再看下面的注解，「唐海东元晓师」，这是唐朝时候，海东就是现在的韩国，元晓是韩国人，也是到中国来留学的。这些人他们缘是真好，亲近善导大师，跟这些日本一些法师，他们来大多数跟善导、跟天台山的智者大师。所以，法华宗、净土宗在韩国跟日本非常盛行。他们对于《无量寿经》下的功夫比我们中国人多，总有四、五十个人。中国在《无量寿经》上，历史上记载的只有两个人，真的不多，比不上日本人。可是日本人全用的是魏译本，五种原译本他们专门用魏译本。我们相信，可能在当时善导大师讲《无量寿经》就是用魏译本。所以这些学生也都采用，日本的学生也采用。
　　「于《无量寿经宗要》」，《宗要》是他注解的名称，里面有这么一段话，「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句」，这是经典的原文，「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。由此可知，往生净土确实不是难事，难在哪里？难在信心。它只要三个条件，第一个真信，第二个真想去，第三个肯念阿弥陀佛。阿弥陀佛要用清净心念、要用恭敬心念、用真诚心念，不在乎多少。工作非常繁忙，祖师教我们十念法。十念法是在早晚，早晨起来洗脸之后，有佛像，面向佛像，没有佛像，面向西方，念南无阿弥陀佛，念十声。这个十声是一口气叫一声，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不拘多少，一口气叫一声，十口气，这时间不长。做为定课，你一生都不缺，早晚都不缺，这定课，决定得生。最重要的是临终，念了一辈子佛，临终不念佛了，这都不能往生。所以临终比什么都重要。
　　我学这个经学不少年了，我信净土也非常不容易，所以这个难信之法我相信。大家知道我学佛是从哲学进去的，不是从宗教进去的，我对于念佛法门差不多二十年我才相信，我才接受，真叫难信之法。我没有把这个事实真相搞清楚、搞明白，你要我接受很困难，这就是知识分子的麻烦。我看到人家一说他就相信，我很佩服，他根性比我高明多了，我不如他。你看我连早年忏云法师劝我，我没接受，我的老师，教我讲经的李炳南老居士，我跟他十年，多少次劝我，我不反对，我没接受。我喜欢的是大经大论。真正接受的，真的从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经我明白了。看到文殊、普贤这些菩萨，最后都是念佛往生极乐世界，成就无上菩提，我这才相信。回过头来重新再去看这些大经，为什么以前看的时候就那么囫囵吞枣就过去了？没有认真，仔细去观察，再一看，看出来了。所以这个经，一次、二次是决定不可以的，次数愈多愈好，你才把真东西看出来。遍数少了，真的东西看不出来，真的从眼睛里流过，你没有注意到它。
　　所以发菩提心，还是蕅益大师讲得好，菩提心要是讲起来挺麻烦，这个名相解释。蕅益大师讲得真好，他说第一个真信，你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛；第二个真想去，想生极乐世界，想亲近阿弥陀佛；第三个，真诚心念这一句佛号。具足这三个条件，极乐世界你就有分，人人能做得到。可是我看到很多人能做到，也看到像我这样的人不太容易接受，没有真正搞清楚很难接受。这就是知识分子，我们算是知识分子。知识分子那就要长时间的薰修，锲而不舍，不管是哪个宗派、哪一部经论，只要你对它产生爱好就有希望。为什么？你慢慢深入，一经通，它其他的也能贯通。到最后，理真正搞通、搞明白了，你就不会怀疑，你就会相信，你就能接受了。
　　能通一切经，能通一切法，这就要讲到自性，不讲到自性这讲不圆满，讲到自性得大圆满。所以是古人说的，一部经通了一切都通，一个法门通了一切法门全通，是一个道理。为什么？统统自性里头流出来的。只要能够契入自性，没有一样不通，不必学。惠能大师是个非常好的证明，他不认识字，没念过书，所有经教他通。世间法，儒家经典问他，他也通，道家的他也通，他没有障碍的。这就是见性重要，智慧重要。学佛要学真智慧，真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
　　「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，

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当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！
　　觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。
　　这个第二，他就是说；这第一不能作诸功德，没有能力做，没有缘去做，有缘也得有能力，两个都不能缺少；第二，乃至十念，这是说得最简单的，每天修十念法。前面我跟诸位说过祖师大德的方法，十念法。好像是一九九八年，我住在新加坡，跟伊斯兰教往来很密切，我看到伊斯兰教每一天五次礼拜。你看，穆斯林工作再忙，礼拜的时间一到，他一定放下，他去做礼拜。礼拜的时间不长，五分钟，他一天都不缺，从早到晚五次礼拜。在现在世界所有宗教里头，可以说穆斯林是最团结的。穆斯林，一般讲比信仰其他宗教的人要虔诚，什么原因？每天五次礼拜，他一堂不缺。这个力量太大了，就是古人所说的，一门深入，长时薰修，这非常有道理。
　　我从这里得了一点启发，我说我们念佛，有很多工作非常繁忙的人，我们能够定一个课程，让它时间很短，一、二分钟，时间很短，次数多一点。所以我就想到每一天九次念佛，九次每一次就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句，这时间不长，两分钟。早晨起来念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次；三餐饭，我们吃饭的时候，一般念供养咒，我们念十句佛号，念完了再吃饭，念十句佛号，三餐饭就三次，就五次了。我们工作，上班之前念十句开始工作；工作完毕之后，下班的时候，收拾好了念十句再下班，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。只要两分钟，一天果然九次都不缺，会很有效果。我提出这个方法，那个时候我常住在美国，我在美国、加拿大，在东南亚一带劝导大家，很多人用这个方法，告诉我很有受用。因为现在人工作繁忙，没有长时间去修行，这种二、三分钟对他们是最理想、最容易的，而且很容易记，早晚、三餐、工作，符合经上所说的净念相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
　　「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。
　　譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了；兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水密度虽然大，里头有空隙，这一粒尘土它在水里头游来游去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一，分作七分，七分之一，叫金尘。金属密度就大了，但是还是有空隙，现在在显微镜里面可以看到，那个空隙里头，这一粒尘在空隙里面跑也没有障碍。用这种分析的方法。金尘再分成七分之一，才叫微尘，佛经上讲微尘是这个定义。
　　微尘，肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，大概微尘就相当现在所说的原子，应该就这个东西。原子在科学是八十年前，二十一世纪的初期才被发现，八十年前发现。那这个微尘还不是最小的，佛说微尘还能分，再分就叫极微，这个极微还可以分。佛经上讲的色聚极微，大概就是现在科学家所说的；色聚极微，这个色聚两个字很好，说明它还可以分，就是现在所说的基本粒子、所说的夸克。那基本粒子有几十种，夸克也有几十种，能不能分？还能分。最后分的，分成小的，更小的，佛经叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，再一分就没有了。这个东西被今天科学家发现了，科学家给它定的名词叫微中子。微中子的体积多大？科学报告上说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的一个电子那么大。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，再分就没有了。这是量子力学家他们做的实验。再分变成什么？他们发现的是意念的波动现象，就是念头，念头波动现象。这搞清楚了，原来物质现象是念头波动现象所产生的，这个发现在近代科学是很了不起的一桩大事情。所以普朗克说，根据他的科学实验所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是以意念为基础所产生的一个现象。所以我们今天，如果就是说，你看到一个电子，这个电子是一百亿个微中子聚集产生的，聚它就有，散了就没有，缘聚缘散。
　　那我们一个细胞，多少个原子聚集的？我们人的身体大概是五十兆个细胞，我们讲细胞，很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。
　　所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。
　　第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。
　　我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。
　　见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。
　　我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
　　从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
　　所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，

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无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。
　　「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。
　　我们看末后这一段，「又《报恩论》曰：谨按此段」，前面这段经文里头说的。「十念往生，专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是」。破参，这是佛门的术语，我们世间一般讲研究，遇到问题来的时候要认真去研究，然后再下决断。研究是用思考，也就是用心意识，在大乘佛法里面不许可的，心意识是妄心，不是真心。那怎么办？它不叫研究，叫参究，参禅这个参，叫参究。参究是不用心意识，住心一处，提起这个疑情，譬如有什么问题，有怀疑，这个疑情留着，不要去找答案，答案未必是正确的，不找答案，就专注它。一直到什么？一直到疑情破了，这个事情立刻就明白了，不用心意识。也就是说，没有起心动念、没有分别、没有执著，不用这些东西，这叫参。用心意识那叫研究，这世间人用的方法，佛法不用心意识。意是执著，识是分别，心，心是起心动念，所以它都不是真的。那统统不用，用真心，用真心的时候，智慧一定会现前，这问题答案就有了，这叫破参，智慧现前。
　　读大乘经典也是如此，也不用心意识，就是说不许你去研究，遍数念多了，豁然开悟。过去我在台中亲近李老师，李老师教我们讲经的方法，遇到经文困难了，古人注解也看不懂，这时候怎么办？想着这个问题，教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界，住大乘者。
　　「其人不专修净土。如智者，永明之类」。这都是佛门的大德，智者大师是往生净土的，他不是专修，他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》，贤首宗是专究《华严》，那个时候等于我们现在讲专科大学，专攻一门，一门深入，长时薰修。无论专攻哪一门，这一门攻破了，这破讲破参了、开悟了，你没有学过的所有法门，你统统都懂，没有不懂的。因为一切法不离自性，一切法从心想生，你把那个根源找到了。好像一个球，我们都在球面，你从球面真正达到圆心，达到那个中心，一切都达到，你统统都知道；你走偏了，达不到那个圆心，你这个智慧就不圆满。一定要达到中心，这个圆的中心点。所以只许可一门深入，深到底，决定不要拐弯，不能有偏差，这就行了。
　　我有一年在印尼，回教大学，参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题，印尼有六个宗教，我们搞宗教团结，他是回教徒，问我，这六个宗教各有各的经典，各有各的理论跟修行方法，怎么能统一在一起？那一天刚好讲台前面有个盆栽，我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝，你看那个枝干不同的，你在这一枝里头，跟另外这一枝，它不一样。如果你深入，深入到底下的根，那就通了。所以不必（就是不必要）研究别人东西，你自己一门深入，深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源，佛法讲的自性，中国儒家讲的本善，本性本善，通到本善全通了。所以一定要深入，愈深愈好，愈深你愈能够认同，不会产生矛盾。现在的问题，就是大家对自己的这个教契入不深，又不肯研究别人宗教，所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理，深入自己的经藏，也能深入别人的经藏，宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满，这好事情！希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争，宗教里头没有矛盾，你深入去研究就知道，都是爱人的。爱人怎么可以害人，哪有这种道理！佛法，这讲得最透彻，佛法讲万物一体，自他不二，这是甚深法藏。
　　智者是学教的，永明是学禅的，都不是专修净土，他们都是上上品往生。「此论所见，更上层楼」。但是这个地方说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」。为什么？「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅，他念佛，他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性，彻悟之后，他专修净土，一天十万声佛号，给我们做榜样，给学禅的人做榜样，禅成就不容易，净土成就容易。「盖经云住大乘者」，我们看看住大乘者是什么样子？「其心清净」，住大乘者，心一定清净。「闻甚深法，即生信解」。听到甚深之法，他就相信，他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下，我们不够！我爱好大乘，对于净土不能说不信，也不能说真信，信是仰信，为什么？相信释迦牟尼佛不会打妄语，所说的都是真的，不能全信。里面有很多自己程度不够，理解不到，这就有怀疑，但是，始终没有舍弃大乘，在大乘经里慢慢提升自己，到三、四十年才完全接受，不再怀疑了。那好在寿命长，如果真的我四十五岁那一年就走了，我未必能往生。
　　我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁，我相信是真的。我在我家谱里面看，我的祖父四十五岁过世的，我还有个伯父，我父亲的哥哥，兄弟两个人，他们两个人相差十二岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁，我相信。可是，我四十五岁那一年生一场病，一生没生过病，那一次生病，我知道寿命到了。我不找医生、不吃药，我有个逻辑观念，医生只能够医病，不能医命，我寿命到了，找医生没用。念佛，念佛求生净土，念了一个月，病好了。一直到现在我延寿四十年了，这很不容易！袁了凡先生延寿二十一年。这四十年，我们感谢佛菩萨，因为有这么长的寿命，把疑断掉了，没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人，这个一定要知道。菩萨种性人，那一闻，他听到之后，他就能深信，他就能不疑惑。所以有疑，一定要发心，要断疑生信。那我们现在真的，如果没有看到近代的科学报告，这疑还是断不干净，总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界，看到科学报告，这个疑断掉了。
　　科学报告，佛经上有说，就是有这种预言，经上告诉我们，用心意识，这就是我们一般人用心意识，对宇宙，宏观宇宙来讲，可以看到宇宙的边际，从微观世界来讲，能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限，他达到了。但是科学还可以有进步，因为它没有说清楚，没有佛经上说得这么清楚，现在只有物质讲清楚了，意念怎么来的没讲清楚，发现了。现在所看到的现象，这个念头，科学家发现它，没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了，这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说，那科学，我想科学再有一、二十年，会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端，只到这个界限，不能见性，为什么？见性，不用心意识你就见到了，用心意识见不到，科学家用心意识。那科学家如果能把心意识放下，不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。所以我们相信将来他们成佛的时候很容易，不难，只要他把这一放下，他就见到本体，就见到自性，叫明心见性，他就见到。
　　「如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。这真的不是假的，他们这些人确实智慧猛利，一见一听，他完全能够信解。中峰禅师，元朝时候人。既然与「智者、永明、中峰诸大祖师」，能够跟他们相同、相等，「又焉能位列下辈」，不能把他们列在下辈，他们是上辈往生，生实报庄严土。「是故夏师会本」，夏莲居老师会集这个本。这个本子「于三辈往生人后」，这就是讲我们现在学习这一段，它一共是四大段，这最后的一段。「专引《唐译》」，《大宝积经．如来会》这一部经，「另成一段」，三辈往生是三段，这是第四段，另成一段。「以表常言之三辈往生外，另有一格」，跟前面三个不相同的，这就是慈舟法师判的一心三辈。「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略」，就是一心。本品当中，「一念净心，即前《十方佛赞品》中之一念净信」，一念净心跟一念净信是一个意思。前面经文说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。这段经文讲得好！
　　我们再看这后面，「今云乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。定生彼国」。这段文跟前面的经文前后互相相应，「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这个道理跟事实真相我们明白了，于是我们就能够很自然的体会到，佛法大小乘十个宗派，中国小乘两个宗派没有了，宋朝时候就没有了，现在南洋是小乘佛法。无论是小乘、大乘各宗各派，你依照这个经论理论方法去修行，把这个功德回向求生净土，统统能得往生。禅能往生、密能往生、教能往生，哪一样不能往生！不必专修，也就是你喜欢学什么，你就能学什么，只要修到清净心，这是大乘。大乘八万四千法门全都是修清净心，所以它的目标是一个，方法手段不一样，那个没有关系，目标完全相同。得清净心，只要一念想往生净土，没有一个不往生的，这是说佛教所有一切法门。
　　我们把宗教再扩大，那修其他宗教行不行？行，不必改变你信仰宗教。你把你修学其他宗教也是一念信心，你信天主教，你要真信天主，那一念真信，最后临终回向往生极乐世界，能不能往生？肯定往生。这个法门广大，为什么？如果不能往生，自他不二这句话就讲不通了。自他不二，那就是哪一个教派都行，自他不二！佛跟天主不二，佛跟真主也不二，佛跟大梵天王也不二，每个宗教里面所敬仰的这些神明，跟自性都是不二的。这不二法门，把遍法界虚空界统统都包容在里头，那就一个真心，就是一个真性。用宗教的话，那是个真神，那是个真灵，说神造世界、说神造众生行，讲得通，那个神就是自性，那个神就是真心。佛家说万法归一，一心，万教归一也归在一心，万物归一也是一心。大乘教上，心外无法，法外无心，这是佛法里面的甚深之法，我们学了六十多年，现在才相信，现在才没有怀疑。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。这赞叹夏莲老的会集跟慈舟老法师的科判。
　　我们再继续看下面注解，「一心与一念，文异而实同」。一心就是一念，一念就是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因」，这个清净报土就是指的极乐世界。我们自己如果真的得到一心、得到一念，一心里头没有妄念，一念里头没有第二念。这清净心里头有没有念？没有念，叫一心。不是这个一心里头还有一个一念、还有个一，连这一也没有，才叫真的是一心一念。所以这名词术语它的作用是引导我们，让我们从这个名词术语里头去契入，不能执著。心里头真的有一错了，没有一。所以大乘教上佛又常说，「真心离念」，真心没有念头，有念就是二念，没有念头，这叫一。现代的科学有个名词叫零点能量点，零点能量点跟我们此地讲的一心一念是一个意思。科学也讲到了，他们肯定宇宙之间有这个东西，零点能量点，这有很大很大的能量在其中、在里面。
　　这下面念老解释，「谓信心无二之心，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是离相，它是指方立相。指方，指定西方；立相是什么？立极乐世界的相，立阿弥陀佛的相。这我们一般人容易修，如果没有方向、没有形相，完全是讲空的，我们很不容易体会，也没有办法下手，我怎么个修法！所以净土妙就妙在此地。到什么时候再把你向上提升一级？到极乐世界之后，

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阿弥陀佛讲经教学帮助你再提升，那一提升就成佛了。换句话说，极乐世界阿弥陀佛这是个台阶，我们走上这个台阶才能提升。我们要不从这个台阶，自己要上去很难。理上是讲得通的，自己真正能够把起心动念、分别执著彻底放下行，不必经过这个阶段。没有这个能力，那这是最好的方法，这是阿弥陀佛对一切众生无比的恩德。没有这个方法，我们真不行；依靠这个方法，我们真有把握成就。这是真的、永恒的，你第一个到极乐世界，不再搞轮回了。我们可以说到极乐世界产生一个圆满的蜕变，金蝉脱壳，这个身体完全丢掉了。
　　这个身是假的不是真的，轮回到哪一道，身体都是假的，都不是真的。六道十法界里没有真东西，凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的，法性身，极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘，我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相，不是物质，也不是精神，也不是自然，它没有，什么都没有，遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在，我们看不见、听不到，我们八识五十一心所统统接触不到它，它真在。
　　惠能大师见到了，怎么见到的？妄想分别执著立刻放下，他一放下就见到。见到之后，他描绘的第一句话，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有丝毫染污，不但没有物质染污，也没有精神染污。第二句话，不生不灭，「本无生灭」。第三句话，「本自具足」，它什么都没有，它什么都不缺。它在不现行的时候，就什么都没有；起作用的时候，它什么都不缺。这一句，释迦牟尼佛在《华严经》上有说明，佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要，这也很深。所有一切众生，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等，没有两样。换句话说，他还有一句话说得更好，说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样？迷了，众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢？佛是觉悟智慧的众生，是一不是二。这个说得好！这都是佛家的无上甚深微妙法，听了能相信、能理解，那就是菩萨种性，不是凡人。
　　第四句说「本无动摇」，这就说明自性是不动的，万法是动的。这个科学证明，所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律，整个宇宙就像弹琴的弦一样，产生的波动现象，是从这产生的。佛说真心离念，真心不动，动的是假的，不动的是真的，这就是佛门为什么重视修定，道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法，一定要有定，而且这个定是行住坐卧都在定中，绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定，离开盘腿面壁，定就没有了，那定有什么作用？不管用了。所以那是初学，初学的时候用这种方法。真正得定，那一切时、一切处全都在定中，大经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，工作都在定中。
　　最后一句，「何期自性，能生万法」。《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
　　我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
　　善念所现的善境界，我们真正明白了，在哪里用功？纯净纯善，在这上用功。纯净纯善就是极乐世界，我们纯净纯善的心在此地，此地我们居住的也是极乐世界。但是，跟我们在一起住的这些人，共业不一样，我清净，他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去？就为这个原因，因为那个世界人都是志同道合，都是纯净纯善，在那里成就快速，在这个地方成就难，障缘很多，是这么个道理。这把事实真相告诉我们了，我们真的听懂了、听明白了。
　　美国布莱登博士他给我们大家说，化解二０一二，就是今年十二月二十一马雅灾难的预言，他说了三句话。第一句，弃恶扬善，就是佛门讲的断恶修善，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们能真正把这三句话做到，这个灾难可以化解，不但能化解，会把地球带上更美好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的原理完全相同。换句话说，这个灾难预言，人家早就看到了，几千年前就看到了。看到什么？看到我们现在的人把伦理道德抛弃了，把圣贤教诲遗弃了，心里头充满了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。念头不善，身口自然就不善，身口就造业，造作的是罪业。罪业里头最重的是杀生，你看几乎所有宗教里头的戒条，都把不杀生摆在第一条。这些宗教创教的人，生长年代不相同，居住的地区不相同，为什么他们这个理念是相同的？都把不杀生摆在第一，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎都相同。
　　今天的杀业不得了！联合国的统计，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，有多少？联合国的报告，三千三百七十亿，杀这么多！除这个之外，杀人，单举一个例子，堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女。一年杀多少？超过五千万；换句话说，每天杀十五万。如果你要知道因果报应，你才知道利害。不但杀人，人到你家来投胎，佛经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘，不会到你家里来。这四种缘是什么？报恩、报怨、讨债、还债。你把他杀掉了，恩变成仇，本来是报仇的，仇上再加仇恨，这怎么得了！杀这些动物，这些动物不饶人，它有灵性，它有报复，让我们所感得、感应到的，所谓天灾人祸，那个天灾也是被杀的这些灵报复的。我们没有天眼，没有那么高的智慧，没看到。可是，圣贤人的经典里头都说到，我们读了，我们常常放在心上，要端正心念。
　　端正心念，中国人用得真简单，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，老祖宗讲来讲去不超过这十二个字。我们心里头常常记住这十二个字，相信，放在心上，依教奉行，这是中华儿女，龙的传人；这十二个字丢掉了，他不是中国人。布莱登所讲的端正心念，我们回归这十二个字，或者回归五个字，五常，仁义礼智信，这是中国人做人的标准。《左传》上有说，「人弃常则妖兴」，常就是这五常，人要是把仁义礼智信丢掉了、不讲了，不仁、不义、无智、无礼、无信，这个社会就是妖魔鬼怪。所以英国汤恩比，这人很聪明，有智慧，看得很清楚，拯救二十一世纪的社会，需要中国孔孟学说，就是需要仁义礼智信。中国的五伦、五常、四维、八德，不但能救国家、救民族，可以救全世界。我们要认识、要努力，认真去学、认真去做。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十四页，我们从第四行看起：
　　「一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。下面是念老的解释，「谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见」。经文第二十四、二十五，这两品是讲修学净土的方法，也就是往生到极乐世界要具备哪些条件。这两品经文里面说得很详细，所以它也是本经重要的部分。前面给我们说理论，这里给我们说方法。
　　一心，特别是清净心，这个是西方极乐世界，这是清净世界，这个世界从哪里来的？从清净心里头现出来的。实际上整个宇宙确确实实是唯心所现，大乘经上讲得很清楚，今天量子力学家给我们做了证明。我们明白这个道理，特别是在现前这个社会，现前的社会谣言特多，各方面我们接收到的资讯，是真的是假的？你真正懂得佛法的道理，真假都无所谓，真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己，科学已经提出来以心控物，跟佛法讲的一样，一切法从心想生，我们从今天起要把自己的念头管住，不再被染污。被什么染污？外面财色名食睡，外面的染污总不外乎这些，五欲六尘，财色名食睡是五欲，六尘是色声香味触法。记住一句话，《金刚经》上的名言，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要把它当真！
　　世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲存在时间短暂，像露水一样，像闪电一样，「应作如是观」。我们这样看法、这种想法，这就是佛菩萨的看法、想法，那是事实真相。所以这个不要紧，不要被这些谣言吓倒。实在讲，很多人死冤枉死的，怎么死的？被吓死的。我很多年前就讲过，得癌症的，得癌症跟伤风感冒没什么两样，小事一桩，为什么那么严重？被吓死的，不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有？肯定有。为什么会有？不善的心行所招感，怎么会没有？即使灾难降临在我们面前也不害怕，我们要学会这个本事，不怕就没事，你怕它，真被它吓倒了。
　　学佛第一个要建立信心，你看一念信心，这句话重要，把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关，仁义礼智信，这是道德的底蕴，人信没有了，前头虽有，都是假的不是真的。信心决定不能失掉，要信自己。大乘教里头第一个信心，要信自己本来是佛。这个还得了！你相信自己本来是佛，所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》，六祖为什么能成佛？你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖，五祖问他，你来想求什么？他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人，到庙里来，他要来作佛的，没有人想到这个，只有他，他想来作佛。所以你看看，五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年，是他的入室弟子，谁都知道，老和尚将来传法一定传给神秀的，没有想到传给这么一个人。是什么原因？神秀没有想作佛，惠能想作佛，这个信心就不一样。我也曾经说过，神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚，我觉得他有万分信心，要传给万分信心的。「信为道元功德母」，《华严经》上讲的，人要没有信心就完了，什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功，何况成佛，这是世出世间头等大事！没有坚定信心那怎么能成功？
　　所以这个地方讲一心一念，我们今天要是真正了解一心一念，就能平平安安度过这个灾难。这是净土教，我们的一心就是阿弥陀佛，一念也是阿弥陀佛，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态，他的悲心特别重，看到六道众生可怜，特别是没有人来教诲。外国人不懂，中国老祖宗懂，世世代代相传。中国受这个灾难，真正的第一个因素是什么？丧失了民族的自信心，对我们自己老祖宗不相信，对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了，迷得眼花撩乱，什么都是外国好，好像中国一文不值，没想想中国五千年的历史！但是没有人读历史，也没有人讲历史了，所以现在中国人可怜，对自己的文化感到非常陌生，他怎么会不遭灾难？这个灾难是祖宗惩罚，自己造孽。佛说的，世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报，是自己业力变现出来的，不是人造的。与东岳大帝没关系，与阎罗王也没关系，与城隍这些也没有关系，与自己起心动念、言语造作有密切关系。
　　我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师，中峰在系念法事里头写着，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个说得多清楚、多明白，就是经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，

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这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是梵语，翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头含义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。
　　遭遇到困难，就想想本师释迦牟尼佛，我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业，没有房地产，连个茅蓬都没有，树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树，搭个小茅蓬，在那里好修行；释迦牟尼佛游牧，连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿，今天晚上在这个树下，明天不会在这个树下，到另外一棵。这什么意思？怕给后人做个坏样子，这个树不错，天天到这儿来，起了贪心。你看，规定就住一晚上，第二天搬别的地方去，绝对不会在坐过的树下再坐，叫人一点贪心都没有，贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看，不是口说，他真做到了，我们不能不相信。吃的没有选择，托钵，给什么吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
　　佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
　　所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
　　「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
　　所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
　　「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走，走一圈又回来，西方到底在哪里？有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向，佛教我们把念头集中向一个方向，就这个意思。你不能分散，你就向着一个方向、一个目标，是叫我们把意念集中，采取这个方法。
　　所以有些祖师说了，不是讲我们地球的西方，是讲娑婆世界的西方，这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里？我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区，这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我，三千大千世界，用银河系做单位，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，这么大的范围，西方在哪里？所以这个西方别去追究，不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法，我们只想着这一方向。其实，阿弥陀佛无处不在，无时不在，极乐世界亦复如是。相应他就现前，你就看见了；不相应的时候你看不到他，他看得到你，你看不到他。总而言之，我们把念头集中在这一句佛号上，佛号就是西方，佛号就是极乐世界，佛号就是阿弥陀佛，这就不错了。所以一心向往，即事一心，「执持名号，还归一心」，就是理一心。这句佛号是从心中起来的，还回归自心，这个自心是真心，不是妄心。真心在哪里？找不到，妄心也找不到。你看《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难尊者，也不说真心妄心，心在哪里？你说来我听听。他有本事，说了七个地方，全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的，到最后真找到了。
　　下面与这个就很接近，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得，我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后，读佛的经典，回头看看儒家的典籍，很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚，他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师，我跟李老师说，我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的？应以什么身得度他就现什么身，在印度现佛身，在中国现圣贤之身。老师听了笑笑，理上讲得通，事上没证据。我们相信，佛菩萨再来的，跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中，独有一心，最为第一。我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。
　　佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
　　「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
　　佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
　　「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以这个一念，这句阿弥陀佛，是自己的真心，是自己的本性。底下举例，「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿」，弘愿是说的四十八愿，四十八愿总结归一句名号，这一句名号圆摄四十八愿，「弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是佛乘，《法华经》上说的「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段，第一个阶段是定中说的，我们不讲它，《华严》是定中讲的，不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含，好比办小学，就是普世教育。教人怎么样做人，怎样断恶修善、积功累德，得人天福报，讲这些。这好比办小学，

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十二年。接着讲方等，八年，好比是中学，做为提升的准备。八年加上前面十二年，二十年，二十年扎根教育，正式给你讲大乘。大乘讲多久？二十二年，前面加起来四十二年，四十二年之后讲法华，法华是一乘，等于研究所，完全讲真的了。一乘是成佛，也就是明心见性，见性成佛，这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿，四十八愿就是佛智，自性本具般若智慧，这是佛智。佛智就是一念，一念真的能够明心见性，这一念功德不可思议。
　　今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学起。
净土大经科注    （第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十六页第一行，从第一行看起：
　　「日本幸西氏云：一乘即弘愿。弘愿即佛智」。佛智是自性本具的智慧，不是从外头来的，见性，智慧就圆满现前。没有见性之前，佛菩萨教我们用真心，真心跟智慧相应；换句话说，一分真诚就透一分智慧，十分真诚就透十分智慧。底下这句说得好，「佛智即一念」。一念是真心，二念就是妄心，二念里头就夹杂，一念是纯而不杂，所以它生智慧。这个智慧是自己本有的，真的是无所不知、无所不能，是自性的，也就是真心的，用现在的话说，能量是不可思议、无法估计的，这是非常大的能量。
　　幸西氏他在修行、教学，他「立一念之义」，换句话说，他以这个为学习、教授的核心，中心的理念就是一念。「谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是一位日本的祖师大德，跟我们中国的这些大德们看法是相同的，只要用真心，所以用真心就太重要了。为什么不用真心？为什么用妄心？总是人迷得太深、迷得太久，认为用真心待人接物，在现在这个社会会吃亏，你看别人都骗我，我怎么能用真心待人？其实我们完全想错了。我们用真心待人，别人用妄心对我，我还是用真心待人，决定不改。吃不吃亏？不吃亏！我敢说这句话，是我从初学的时候跟老师学到这个道理，老师教我这么做，我一生就做下来，做了几十年，这个实验成功了，这几十年当中没吃亏。有没有遇到有人骗我？有。我们有没有损失？也有。但是这身外之物，生不带来，死不带去，何必计较！得失都是个缘分，决定不怪罪任何一个人，也不怪自己。缘，缘聚则有，就现前，缘散即灭，这个是自然现象。有的时候不以为有，失的时候也不以为是失，你说这个多自在。所以一生才真正享受到人生最高的享受。
　　人生最高的享受不是在社会上有地位，也不是在世界上有财富，与这个不相干。那与什么相干？快乐。快乐不快乐，这是真的，这不是假的。人生最高的享受，天天快乐。佛法里面所说的法喜充满，常生欢喜心，这是人生很不容易得到的。世间大富大贵未必生活得快乐，生活得快乐那是诸佛如来，是诸大菩萨，一天到晚欢欢喜喜，没有得失的念头。知道一切法的真相，可以尽情享受，决定没有一丝毫念头占有，没有一丝毫念头我要控制，这就得自在，自己也自在，万物也自在。自己跟万物是一体，是不二。这样我们才真正体会到为什么要去学佛，接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、快乐、美满的教育，与贫富贵贱不相干。
　　那我们想发财行不行？行。佛氏门中，有求必应，没有一样求不到，它有理论，它有方法。我们求发财，怎样才能发财？贪污不能发财。佛告诉我们，发财之道是修财布施。一个人命中有财富，香港首富李嘉诚先生，命里头有那么多的财富。我是前些年，他也有个好朋友，也是他的顾问，陈朗先生，常常听我讲经，这个人是个算命看相、看风水的高手。早年李嘉诚先生三十岁，从他的家乡，他家乡在汕头，到香港来做生意，遇到了，遇到之后他就给他看相、给他算命。问李先生：你将来希望拥有多少财富你才满意？李嘉诚先生告诉他：我要能有三千万我就很满意。陈老先生告诉他，你命中的财富是漫出来的，不是平的，是漫出来的，他说你将来是香港首富。这算命是个高手，果然不错，所以他一生就把陈先生看作顾问，有什么问题都向他请教。陈老前年过世的。真有这回事情，这不是假的，真有！
　　所以我们相信因果、相信命运，命里有的时候决定是有，丢都丢不掉，人家也抢不去、也夺不去，别人会抢去、会夺去的，那是命里没有，纵然被人夺去，自己也安然无事，心永远保持着平静，永远保持快乐，这是人生的享受。方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受，我说这个我要，这一句我要，要好好学。真的不是假的，愈施愈多！所以一个人要学着慷慨大方，别人有需要的，不要等人开口，就伸出援手去帮助他，愈施愈多。自己生活愈节俭愈好，愈简单愈是符合健康之道。衣食住行简单，简单容易收拾，如果走向奢侈，那个麻烦就大了，就造业。人生在这个世间，也不过就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一点点小地方就够了，就快乐无比。
　　所以这个一心、一念重要。一心不异，没有两样，处事待人接物，对自己、对别人就是一个真心、一个诚意，没有丝毫虚伪。这样子，凡夫的信心就能跟诸佛菩萨一念相应，这一念确确实实就通了。为什么？他们也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩萨加持，原理也在此地。我们有妄念，有求于佛菩萨，这是妄念，不求，我用一念，感应不可思议，有求反而没有感应。这不是佛菩萨不灵，你明白这个道理就知道了。无求的心是一个心，他心无求，我心无求，心心相印，道理在此地；他无求，我有求，不相应。他求的是明心见性，我求的也是明心见性，我们同一个方向、同一个目标，哪有不帮助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在里面就不相应。
　　理明白之后，才真正相信感应道交，不但与诸佛菩萨，与人、与一切众生亦如是。没见过面的，素昧生平，一见如故，这什么原因？我用真心，他也用真心，这就一见如故，自然的感应。不但对人，对动物。最平常我们遇到的蚊虫，还有些小虫，被它叮了，我们感到不舒服，又痛又痒。那我们跟这个小虫沟通一下，它来叮我，我看到了我让它叮，我跟它说：我供养你，你也不就是吃一餐饭而已，我布施你，我供养你，但是有条件，你别让我痛、别让我痒。果然叮了，它吃饱走了，不痛不痒。这不就是感应吗？这些都有感应，蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么多年来，我这些感应事情太多了。我们决定没有伤害它，而且我们帮助它。蚂蚁跑到厨房，还不就是找吃的东西？我们知道这个事情，把它喜欢、要的东西分一点到窗户之外，到院子里面去，蚂蚁就到外头去了，它就不进来了。所以跟这些小动物沟通，我们大家共同住在一块，共存共荣、互助合作，你说多快乐的事情。植物也一样，花草树木，你爱它，它也爱你，树特别的茂盛，花果芬芳，提供给你欣赏。爱心要展开来，爱一切小动物，爱花草树木，爱山河大地，这世界不就是极乐世界！
　　西方极乐世界那是这种人多，想通了的人多，一心一念的人多，共业所感。我们今天这个世界，由于圣贤教育疏忽了，这一疏忽，共业就产生变化。但是别业如果不受共业的干扰，这叫功夫，能够不受环境干扰，我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。佛说得不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们对于大千世界是这么一个看法，这个看法是诸佛如来的看法，是法身大士的看法，我们跟他看法、想法一致，那我们的行为当然也一致。所以念佛往生，明白这个道理，用真心，真心就现净土，真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声，比那个妄心念佛一万声功德都大，一万声它还是假的、还是虚妄的，这一念是真的，纯真无妄。
　　真心念佛他就觉得这个我应该要做，真心对人他就不干了，那你这就有分别、就有执著。佛不是众生，众生不是佛，这是错误的，众生本来是佛，佛在没成佛的时候也是众生，生佛不二，生佛平等，真正的快乐从这生的，不要有分别心。这个人再坏、再恶，十恶五逆是一时迷惑，生怜悯心、生同情心，他一时错误，他会觉悟、他会回头，他本来是好人。本来是好人，那个本来是不会变的，他不是坏人，干坏事，坏人他会变的，他会变好，我们要用这样的心态处事待人接物。这样的心态，什么样的灾难来了都不相干，都没事。灾难来了，死很多人，死的那些人很冤枉。怎么说冤枉？他不该死。不该死为什么死了？吓死的，被灾难吓死的。理事都要清楚。
　　后面这是《报恩论》上说的几句话，「禅宗破参，读教解悟」，读经，教是听教，就是听讲，明白了、觉悟了，「而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」，决定生净土。生净土只是换个环境，那个地方是专修专学的环境。这个环境是阿弥陀佛提供的，人人都有分，只要想去都能去。
　　我们再看底下这段，「但净宗常谓之一念、十念，则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。这是一般人都是这个看法，所谓一念，所谓十念，是一声佛号、十声佛号。「如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者」，此是我们现前，一般社会大众所谓的念，「谓称南无阿弥陀佛」，这六个字，念这六个字。「经此六字顷，名一念」，这六个字念完这叫一念，重复念十遍叫十念。「是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者」，《观经》里面说下品下生，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观经》上这段经文也是讲的十声，一念就是一声佛号，十念就是十声佛号。「如是临终十念，乃至一念，皆得往生」。
　　《观经》上有一句话值得我们注意的，「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这句话的意思很深。八十亿劫，劫是古印度对于时间，很长时间的一个单位，它有大劫、中劫、小劫，说法没有一定，但是都是很长很长。在佛门里面，最常用的小劫是佛说人的寿命，最长，人寿命最长有八万四千岁，每一百年减一岁，一百年减一岁减到人寿命十岁，十岁是最短的，从十岁，再一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一个增减叫一个小劫，这么长的时间。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，所以这时间很长很长。念一声佛号，能除八十亿劫生死重罪，这个话是不是说得过分？是不是说得太夸张了？谁能相信？但是这个话确确实实是释迦牟尼佛说的。
　　那我们就要想到，我们在六道里头，六道里头待了多长久的时间？决定不止八十亿劫。多久？一般说的是无量劫，你说多可怕。我们在六道里头打滚，天上去过，人间待过，三恶道也去过，哪一道都去过，在天上也做过天王，在地狱也受过苦难。六道里面这些状况，每个人都经历过，只是我们现在很健忘，一投胎，前头事情忘掉了。如果修行，就是修禅定，禅定功夫深的时候宿命通现前，过去世中生生世世统统都能够记得。佛经上说阿罗汉，这是修行有成就的人，提到无间地狱，他身上还流血汗；换句话说，过去在地狱受过这个苦难，今天提起来还心有余悸。这些都是说明，我们在六道的时间非常之长，一声佛号灭八十亿劫生死之罪，念一辈子，我们的罪业还没有消完。
　　这个地方是讲临命终时，这是关键的时刻，能不能往生决定最后这一念，最后这一念要是念南无阿弥陀佛，这个人决定得生。为什么？前面跟诸位讲过，业有引业、有满业，最后这一念是引导我们到哪里去，这一念不能错了。这一念如果是贪心，贪财、贪名、贪色、贪利，最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚、是怨恨，他就地狱道去了；最后一念愚痴，愚痴就是什么？是非善恶没有能力辨别，畜生道去了。最后一念是仁义道德，佛法里面讲的五戒十善，这个人他又到人道来了，福报大的他到天道去了。最后一念关系多大！最后一念心是平等的，是清净平等心，念这一句阿弥陀佛，上上品往生。为什么？清净平等是佛心，是真心，真心念这句阿弥陀佛上上品往生。
　　末后，「如彭际清曰：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。临命终时一念念佛，决定往生，阿弥陀佛的本愿。他成佛了，他所发的四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚假的，所以四十八愿可以说保证我们往生。「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」，跟《报恩论》上所讲的。「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」，这个疑问由莲池大师来解答。「《疏》曰：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪」。这个里头关键的字眼，至心。至心，真诚到极处，要不是真诚到极处，就不会有这么大的能量。
　　至心，我们在日常生活当中要去练，对人、对事、对物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老也指出来，「今谓至心者，即一心也」，关键就在此地，至心。如果懂得这个道理，那佛就讲得很多，我们就不会疑惑。佛说，「一切法从心想生」，《华严经》上所说的，世出世间一切法皆是「唯心所现，唯识所变」，这些话我们读多了，也听多了。所以关键在至心。
　　我们同样修学一个法门，可是成就高下不相等；我们用功，勤惰相彷佛，何以有这么大的差别？用心不同。不但每个人用心不同，自己用心也不同。我们可以从江本博士的水实验里面看出来，现在高雄有一班同学也在用这个方法来做实验，做成功了，

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亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，甚至于问我为什么要孝父母？为什么要尊敬老师？对传统文化非常陌生，这是我们真正引以为忧的。
　　佛门里面还看到有一点点孝亲尊师的迹象，外表能看到一点，实质上，实质上已经大打折扣。不像从前，从前孝是真的，真的是什么？依教奉行，这真的。今天敬老师，对老师很有礼貌，但是阳奉阴违，没有踏踏实实去学习。老师不需要人在表面上恭敬，用不着，这不是真的。真的是什么？学了之后就要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，你全用上了，全用上了那就是圣人、就是贤人、就是君子。百分之百的做到，圣人；百分之八十的，贤人；百分之五、六十的，君子，他真做到。做到是什么样子？做到了是太平盛世，是幸福美满。希望太平盛世再能够出现，真有很多人期望着，但是看看目前的状况，这事实状况，都感到灰心，信心丧失掉了，认为不可能，都怀着一种悲哀的情绪。这个情绪是负面的，不好，是消极的，它不是积极的，会把社会往下坡引导，绝不是好事情。
　　如何让这些人能够有信心？别人说不好我们说好，我们把他带回来，有没有可能？确实，我们过去参加联合国的很多和平活动，对我来说有利益，我有收获。我发现大家没有信心，我来做实验，我们在汤池小镇，用这个小镇做实验，居民四万八千人，我们用伦理、道德、因果教育来教他们，老师们现身说法，要做到，老师不做到，跟人讲没人相信，要做给人看，大家看了真相信。我们以为总得二、三年才能看到效果，没有想到，不到四个月效果卓著，让我们感到非常惊讶。我跟老师们说，我们从实验当中证明两句话，第一句，「人性本善」，人之初，性本善，真的不是假的；第二句证实，「人民是很好教的」，就是没人教，你们这些老师发心一教，你看不都回头了吗？带给我们巨大的信心，我们在联合国讲话神气十足。不像以前，以前人家问我，我真的没有话回；他怀疑，我们自己拿不出证据出来。这个证明让我们感觉到，对中国传统文化、对大乘佛法充满了信心，汤恩比说的话没错，传统的东西能救中国，能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
　　我们把这些信息告诉这些志士仁人，世界上各个阶层的朋友，我们齐心合力，从我们自己内心做起。这个非常重要，不是做表面的，干真的，从自己内心做起，我们自己好了，就会影响别人。志同道合的人不少，我们一召开会议，就会有几百人、上千人，这是很大的力量，每个人在自己岗位里面去发挥。四句话，存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起，多快乐的事情，多美好的人生。所以五逆十恶不怕，那是过去我们没人教，犯了这些过错，现在我们接受圣贤教育，我们明白了、觉悟了，回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔，改过自新，这就是好人。所以临终念佛，乃至一念，亦得往生。就怕不肯回头，回头就是善人，不再是恶人，不再是罪人。愿意修这个法门，到极乐世界去大成就，得圆满的成就。
　　「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这就是提到，前面我们所学习的，极乐世界是怎么来的，不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的，不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿，看到众生在轮回里面受苦，心里很难受，怜悯心，想帮助这些苦难众生脱离苦海，发了这么一个心。请教他的老师，他的老师是自在王如来。老师非常高明，你要想帮助苦难众生，寻求一个好的方法，你最好去参学。佛门里面讲参学，就是现在一般所讲的你去参观考察，中国大陆现在讲调研，调查研究。到哪里去调查研究？到十方诸佛国土，每一个地方去看，取人之长，舍人之短，将来你的这个教学地区就变成一个示范点，一切诸佛如来教化的一个示范点、一个中心点，你的愿望就可以满足。
　　阿弥陀佛真干，他那时候没有成佛，叫法藏比丘，听话，真正干。花了多少时间？五劫的时间，很长。一个都不漏，到处去看，这给我们很大的启示。我这两年想着要做示范圣城，就从阿弥陀佛这个地方得来的。我不看到这个我想不起来，看到这个我就想起来，要做一个示范城市。我目标都是希望每一个宗教建一个示范城市，把你宗教的精神、宗教的文化、宗教的教学、宗教的日常生活，在这个地区做出来。像我到梵蒂冈参观，我就建议教皇，你把梵蒂冈、把罗马建成什么？地球上天主教的天堂。他们说天堂什么样子，我到罗马去看看我就看到天堂，这个才管用，全球天主教徒都向你这里学习。基督教做一个，伊斯兰教做一个，每个宗教做一个。我到泰国去，泰国找我，我为什么要去？无非就是劝泰皇建一个佛教圣城，因为泰国是以佛教为国教，他能做得到，这个点好。外国人都做，中国人一定就做，中国做又会比外国做得好。为什么？每一个圣城去参观，取长舍短，中国最后这个圣城后来居上，一定建得更好。所以这部《无量寿经》什么都有，你讲修身它有，讲齐家它也有，讲治国也有，讲和谐天下它也有，什么都有，世间出世间全有，这是宝典！
　　过去多少年我们看到社会动乱，我就想到唐太宗这部书，《群书治要》。我没看过这个书，我知道有这么一本书，居然就被我想来了。想到手之后，我说这是祖宗保佑，三宝加持，这个世界有前途、有希望，不至于会毁灭，为什么？要不然我想不到；我想到了，那就不会有问题。我立刻就送到世界书局给我印一万套，全世界流通，送给每一个国家大学图书馆，学校去收藏，不会失传；就怕失传，这个东西保存下来了。好，回来我看了，我还没看完，看了一部分，真好！介绍，我头一个介绍，介绍给马来西亚领导人马哈迪先生，现任的首相纳吉，这都是好朋友，介绍给他们，他们两个迫不及待就要看，赶快翻成英文给我看。我再找一批老师们，你们先注音、注解，把它写成白话文，然后从白话文再翻成英文，送给他们看。他急着要看，所以我说不要全书翻给他，时间太长，你们每翻一篇，一个星期送一份给他。一个星期送一份给他看，让他天天看，欢喜，对我们汉学院就支持。真有好东西，他尝到味道了。
　　这个东西可以流通全世界。现在我在国外，外国人常常想，常常害怕，怕中国人将来统治世界。因为有这个传说，二十一世纪是中国人的世纪。过去欺负中国人，现在怕中国人起来报复，忧心忡忡。我过去告诉他，我说中国人的世纪可以相信，不是中国政治，不是中国科学技术，不是中国武力，也不是中国经济贸易，是什么？中国文化，我这样告诉他。现在这个书出来了，我就告诉他，是中国的《群书治要》。大家看了，送给你，你看好不好？全世界人都学，那不就是中国人的《群书治要》吗？这个东西好，没有国家界限，没有族群界限，也没有宗教界限，大家统统学。我们是全心全力来推动这桩事情，是一桩好事情。我们相信这都是祖宗之德在加持，三宝威神在加持，所有宗教的真神都来加持，我们才能这么顺利，要不然这个事情那是真难。难能可贵，只要我们不灰心，有充分的自信心，一定会做得好。
　　末后这一段说，「五逆十恶临终之际，地狱相现」。这是真的，你看很多临终的人，在医院都能看到。我在台湾，过去荣民总医院住院组的组长跟我是同班同学，抗战期间我们念中学是同班同学，他告诉我真有鬼，他说我们医院常常看见，看见无常大鬼。如果这个病房出现这个鬼，护士、医生那时候常看见，不出三天，这里人就过世了。所以他来给我讲真的，一点不假，我们医院医生、护士没有一个不相信。这地狱相现前，「众火俱至」，这是病人，临死的人，他要堕地狱才会现这个相，他能看见，别人看不见。「而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭」。这个境界现前，有经验的人会提醒他。所以我也告诉我的这个老同学，告诉护士、告诉医生，如果病人发现无常鬼在他门口，就叫他念佛，就劝他念佛，不要去理会他，你只念佛，他就离开了。这都看到效果，所以大家都能相信。
　　入理一心，这是两种状况，一种是善根，这一生接触佛法少，过去生中接触得多，在这个时候能把过去的善根引发起来，这是一种。另外一种就是我们在这一生当中，对佛法修学有相当深的深度，临终的时候它就管用。在这个时候不论什么境界现前，能想到《金刚经》上的话最好。《金刚经》这部经在中国名气最大，知名度最高，为什么？六祖从这部经开悟的，就这么个道理，跟着六祖出名了。所以没有人不念它的，不学佛的人也念它，真好。只记住一句，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要以为它是真的，它对你就没有任何伤害，这个相就会消失。我们念佛，佛的相会现前，「即生极乐，登三不退」。到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这不得了！这就是给你大幅度的提升，提升到法身菩萨的地位。这在一切经中没有这个说法的，所以这是无比殊胜的法门。我们应当要记住，常常放在心上，到这个时候就起大作用，它能帮助你灭罪，能帮助你上品上生。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》从七百七十七页，倒数第二行看起：
　　《念佛三昧宝王论》，「念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。我们上一次学到这个地方，这一段非常重要，所以今天还从这里看起。念心纯固，佛给我们说「一切法从心想生」，现在量子力学家告诉我们，念力不可思议，这个说法完全相同。佛是三千年前讲的，量子力学家最近三十年才发现的，念力。念心纯固，尤其是一心、一念，它跟道妙暗合，自自然然相应。一心是真心，一念也是真心，真心起作用。真心能生一切万法，惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，真心就是自性。巧是非常巧妙，你看万缘放下，念头专一了，跟无生就相应，它自然的。无生是什么？无生是不生不灭，就是大乘经上讲的大般涅盘。什么人证得大般涅盘？成佛就证得了。巧入无生，这是用一念、一心这种巧妙的方法，他就入大般涅盘，就成佛了，似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗？
　　下面说，「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」，这个几句话不得了！五逆十恶是造作极重的罪业，佛知道，众生自己不知道。佛希望众生能回头，可是虽然佛不怪众生，众生依然回不了头来。佛慈悲到极处，运用这个方法劝导大家修念佛法门，往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」，一心是真实心，一念就是理一心。所以，临终念佛，乃至一念，也能往生，「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」，这是考察、研究，结果就是四十八愿，「即在于此」，这话说得好，阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同，智慧、德能、神通完全相同，为什么别的佛没做到？不是没有做到，没想到，阿弥陀佛他想到这个事情。想到了，别的佛为什么不做？不需要做，阿弥陀佛在做了，没有再做的必要。
　　因为成佛之后，回归常寂光，这个时候真正是自他不二。常寂光是什么？一片光明，我们自己身融入常寂光，变成光。这个光我们肉眼看不见，肉眼看不见的光太多太多了，我们现在科学上大家最容易明了的，Ｘ光我们看不见，紫外光我们看不见，被科学仪器侦测出来。所以，我们肉眼能看到的光就这么一段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。比我们肉眼能看这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少，于是我们才晓得，我们眼的功能看的光太窄小了，就这么一小段。耳听也是如此，音波，比这个波长的听不到，波短的也听不到。我们接收音机，可以收到长波、短波，这就是证明，确确实实比我们耳能够听到的波，波度长的也不晓得有多少，比这个短的也不知道有多少，我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们，我们眼的本能什么样的光波都能看见，没障碍；耳亦如此，什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性，迷了之后，我们能力局限在一点，不容易超越。常寂光的光，那个光波，我们看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉天眼看不见，菩萨也看不见。什么时候能看见？经上告诉我们，八地以上。菩萨，你看十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了，才能看到。
　　成佛就融在常寂光里头，身体融在里头，叫法性身，念头也融在里头，称之为法性。身心跟法性融在一体，这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样，我们这个灯光，十几盏灯光都打开，光跟光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的，统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点，入常寂光，就是成佛之后，这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛，但是他融成一体。像我们这个灯光，我们关掉一盏灯，晓得这个灯光没有了，觉察到了。但是融入佛境界之后，佛绝不会再堕落成菩萨、成众生，不会的，所以光永远合在一起，自他是一体。这个现象里面，没有物质现象、没有意念的现象，就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有，色的现象也没有，自然现象也没有，叫妙极了，无处不在，无时不在，这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光，我们没有回归常寂光，佛陀的教学就不圆满，一定要帮助我们回常寂光。
　　从这些地方我们首先体认到，这对现前修学有帮助，就说一般人说，生命，生命是永恒的，生命是不生不灭的。学大乘，对于这桩事情要不能够肯定，那你没有入门。对于这个事情肯定了，就晓得一切众生决定没有生死，生死的现象是假相，没有生死是真相。我们看有一本书，我过去好像是在高雄看过一遍，《西藏生死书》，那个里头讲什么？讲灵魂。一个喇嘛死了，灵魂在外头飘流，

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还没有去投胎，在中阴。那是用中阴来超度他，用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟，不要迷惑，不要到畜生道投胎，不要到饿鬼道投胎，提醒他，引导他走向佛道，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。
　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。
　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句，我常跟同学们讲的，早晚两次；吃饭的时候，三餐饭三次，我不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭；工作的时候，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次都不缺，这一次顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号，很容易提起。遇到一切事故的时候，他不会想别的，他就是一句阿弥陀佛，这就有把握了。甚至在梦中作恶梦，作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上，一心想着佛，一切时一切处都是用这个一心。
　　所以我们要练，练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号，这就好，这个样子才能跟理一心相应。理是什么？真心，决定用真心，真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别，这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑，那是微细的迷惑，难。微细的迷惑能断，往生极乐世界是实报土；粗惑能够断，往生极乐世界是方便有余土；没断的是凡圣同居土。没断的，一定要练，要练习，就是时时刻刻我们都能把佛号提起来，不再打妄想，不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这是不能不谨慎的。
　　「以契理故，众罪消灭，即生极乐」，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这个功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。怎么能达到这个境界！一切方便门当中这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便，末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这话说得好，只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪？难在你暗契一心，这一心是理一心，这一步登天。所以我们在平常当中，什么都不要想了，连自己日常生活最好都不想，一切随缘，就随它去吧，什么都好，我们才能到理一心，用真心，不用妄心。我们现在不会用真心，不知道什么是真心，只要把妄心放下，真心就现前。真心生智慧，妄心生烦恼，生贪瞋痴慢、生自私自利，什么是真，什么是妄，自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王，一切大愿、弘愿当中，阿弥陀佛是第一。
　　再看下面这段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这是假设个问答，有人认为一形恶业为重，我们这个身体，在世间造的恶业很重。不但这一生，还有过去世，累积的恶业，它怎么不重？讲到这个经上下品人十念往生，哪有这么容易？把一形，这一生造的恶业看得很重，把这个人念佛十念、一念往生看轻了，哪有那么简单，十念、一念就能往生？道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题，现在以义理来做一个比较。「轻重之义」，这重要，什么是轻？什么是重？「正明在心，在缘，在决定」，轻重要从这里看，要从你用什么心，你是什么缘，你怎样决定。「不在时节久近多少也」，不在乎时间长短，你造的罪业时间造得很长，你修行的时间很短，于这个没有关系。所以五逆十恶，临终十念他能往生，正说明这个道理。
　　「云何在心？」这是讲什么叫在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业，都是颠倒妄心，真心不造业，他迷了，迷了才造业。造恶业是迷了，造善业也是迷了，这个一定要懂得，善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善？那是避免别人造作恶业堕三恶道，是为这个说的，三善道总比三恶道好，就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道轮回，所以它统统不善，这个道理一定要懂。佛教导我们，一定要不造轮回业，不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造？断恶不要去想恶，修善别去想善，就是说，用清净心去断恶修善。断恶修善事要做，但是不能有断恶修善的念头，这就在心，不着相。修善着了修善的相，那就有三善道，断恶着了断恶的相，也是三善道。统统要像大乘菩萨，三轮体空，事上要断一切恶，修一切善，心上要清净平等觉，这就是大乘菩萨，这叫修学大乘。心地干净，没有染污，心地平等，没有高下，这个重要。这是造罪，举造罪的人，他依的是妄心。
　　「此十念者，依善知识方便安慰」，这是有智慧的人，不是迷惑的人，他来教你、劝导你。「闻实相法生」，实相就是依实相而生，实相是真相，真实。往生西方极乐世界是真实的，这个不是假的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来，真实心是法性，不是阿赖耶识。从真实心流出来的，叫法性土、叫法性身，所以极乐世界的人是法性身，极乐世界居住的环境是法性土，法性不生不灭。所以，极乐世界的人无量寿，花草树木无量寿，永恒不变。我们这个十法界里头不是，不是法性，十法界是依什么？依阿赖耶起的，阿赖耶是妄心，阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上，我们这个世界叫「一合相」，一是什么？一是物质最小的单位。佛经上微尘，就是极微之微，现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微，为什么？它不能再分，它再一分就没有了。科学家把微中子分，再一分果然没有了，物质不在了，是什么东西？念头波动的现象。
　　这个发现好，这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑？佛在经上常说，大小乘经里头都有，一切法从心想生。一切法是一切万法，我们讲一切万法，头一个就想到物质现象，物质现象是心想生的。这桩事实佛说的，不会说假话，我们就相信吧！相信里头有疑惑，这个疑惑不断，这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑，我就能得到受用，这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康，你要是真相信，我们原来不相信，就是搞不清楚，总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后，为什么？身体是物质现象，我们的意念指挥这个物质现象，我们念头一正，带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情，为什么？没有证据，很多科学家还不承认。现在这个东西发现，科学里面叫做什么？前卫科学，好像打仗，派几个探子在前面侦察的，主力还没有碰到，叫前卫。发现了，但是还有很多人不承认，就是证据不够充分。科学家找什么做证据？就找得病的人，特别是得重病，医生宣布不能再治，存活期间只有二、三个月，一、二个月，这样宣布。病人放弃治疗，想到绝望了，绝望的时候，至心出现了，多半都是信仰宗教的，每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂，把身体也忘掉，念头不生了，天天向上帝祈祷，带我上天堂。祈祷一、二个月，好像身体没有怎么样，再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。
　　刘素云得那个病最严重，医生告诉她，你存活的期间不是一个月、半个月，随时都有死亡的可能。她告诉我，她对生死看得很淡，完全不在乎，没有被吓倒。她说我每天听经十个小时，除听经之外都念阿弥陀佛，我什么都没有求。大概两个月，没事情，再去检查，没有了。不但病毒细胞没有了，她红斑狼疮它有疤痕，她身上、脸上怎么一个疤都没有？问她，你擦了什么药？用什么方？她说没有，什么都没有。你怎么好的？阿弥陀佛给我治好的。她相信！实际上就是讲的念力，境随心转。她的心里头没有病，心里头健康，所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常，道理在此地。现在科学家就搜这证据，搜的好像有几千个证据，还继续不断在搜。这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
　　所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
　　所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
　　「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它一照就亮了。
　　「是故」，这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽」。「是名在心」，你看在心。说这个众生，你看看数千巨亿万劫，单位是劫，亿万劫就不得了，数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头，在六道轮回里头，六道轮回是为罪所覆，他造罪业。若闻佛经，如果他有缘听到佛经，一听他觉悟了，觉悟他就回头。所以一反念善，反过来，一旦反过来，一时反过来，罪即消灭。数千亿万劫罪孽，一反念善罪就消灭了，一个用真心，一个用妄心，用心不同！
　　第二个，「云何在缘？」什么在缘分？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这造作罪业，或是一个人作恶，或是几个人一起作恶。「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，就好比造罪的人，这个缘，中毒了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过，佛经上有，应该是古时候有一种传说，可能有这个事情，这个东西现在失传了，没见过，没听说过。但是佛经上用这个做比喻，有人中了毒箭，箭很深，毒也很厉，射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音，听到鼓的声音，这个箭自然就出来，毒自然就会消掉，就消毒、就消掉了，有这么个作用。岂可得言，这个箭射得很深，毒很厉害，闻鼓音声，箭不会出来，毒也不会消除。这是讲在缘。
　　第三个，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。有后心就是有相续的，念念有造罪业，它有相续；有间断的，这心是有间断的。「今此十念者，依止无后心」，他一心正念，「无间心起，是为决定」。他这个心里头，我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这念佛的心。造罪业的心，他有后，就是他还是有疑。虽然造了，世间一般人讲人有良心，造作极重的罪业，他良心不安。造作极重罪业，心里还能够象是正常一样，那是勉强的，晚上作恶梦。你能够压得住，控制得住，晚上作梦控制不住，他作恶梦，心里总是不安。在这个状况之下，如果福报尽了，有福报的时候他有护法神守护，福报享尽，护法神离开了，冤亲债主就找上身来，

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就附体了。
　　这个怨结得要是重，生生世世追着你，我们在《慈悲三昧水忏》里面看过，悟达国师的冤亲债主追他十世，一世一世跟着他。但是他十世都是出家，而且修行都很好，所以这个冤亲债主没有办法。但是始终不放弃，这第十世了还跟在他身边，机会等到了。十世修行修成一个国师，皇上拜他做老师，这福报也不容易，十世修行，做了国师。皇上送一个沉香宝座给他，他感觉得很荣耀，出家人当中没有人能跟他相比。这个念头一生，护法神离开了，那什么？傲慢心生起来了。这个冤亲债主找上身来，害了个人面疮，几乎送了命。真的是十世修行这个功德，感应阿罗汉现身来帮助他化解，把这两个人过去生中，十世之前的因缘说出来，两个人晓得了。劝导这个冤亲债主放过他，不要冤冤相报，冤冤相报双方都痛苦。跟着他十世也不是简单的事情，这个报复的心这么强烈。阿罗汉劝导接受了，他离开，这个灾难才化解。所以造作恶业的时候不会安心，这是决定的意思。
　　「又《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏」。这是个麻烦事情，这几句话是事实真相。人一生，什么时候最苦？给诸位说，生跟死最苦。生的苦你过去了，你忘掉了，不记得了。所以婴儿一离开母胎，你看他大哭，那什么？痛苦，不苦他怎么会哭？这也像风刀解体一样。死的时候情形也是这样的，所以非常恐怖，就是灵魂离开身体很难。断气之后，佛告诉我们，八个小时，一般八个小时神识没离开身体，所以不要碰他，碰他有感觉，他有疼痛的感觉。最安全的，是十二个小时之后，一般应该离开了。
　　「是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。临终遇善知识是缘分，没有这个缘分怎么办？我今天给鸠山夫人讲三个故事，一个锅漏匠的，大家都很清楚。第二个我讲的是四十年前我在佛光山教书，佛光山隔壁一个小镇里头一位老太太，念佛三年站着往生，没有人助念。她走得很潇洒，她连她的儿子、媳妇都不告诉他，怕干扰，你看她有把握，不需要。第三个，我住在旧金山，甘老太太告诉我的，她的一个很好的朋友，也是一位老太太，在旧金山往生，坐着走的，没有人知道。你看她往生，写了遗嘱，她坐在床上，盘腿坐的，遗嘱放在床上，把她的儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，都摆在旁边。这估计至少三个月前知道，她一个人都不告诉，免得打闲岔。不是难事，我们要有这个本事才行。临终找人助念，这个来摸一下，那个来，那麻烦大了，靠不住。我们听到、看到的这几个人，这是真往生，绝对不是假的。所以一定要相信自己，学经学到这个地方，连这点信心没有，那就白学了，一定相信自己。临走的时候臭皮囊丢掉，不要了，到极乐世界去了，我们真能做得到，现在一点怀疑都没有。我们看到量子力学的报告，佛讲的话句句真实，比量子力学家讲得还透彻、还要清楚。
　　下面又举个比喻，「又如有人对敌破阵」，这讲在战场上，打仗的时候，聚精会神，「一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也」。这是最后，在打仗那个时候，两军对阵，那是全心全力都在争取战胜，怎么样把敌人消灭；敌人不能消灭，自己就被他消灭了，这生死关头。临命终时，十念之善亦如是也，也像这个样子。这个时候就想到，如果不往生，肯定就搞轮回，肯定搞轮回决定是三恶道，这个一定要清楚、要明白。换句话说，在我们面前是两条路，一个是极乐世界，一个就是地狱，就这两条路。还能不用功吗？还能有妄念吗？
　　下面是《安乐集》的话，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。听说临命终时十念、一念就能往生，现在不要念佛，等到临命再念！这就是什么？投机取巧的心。「《安乐集》破之曰」，来破解这个错误观念，「十念相续，似若不难」，好像是不难。「然诸凡夫，心如野马」，我们这个心到处乱跑，「识剧猿猴」，识就是意识，也就指的念头，比猿猴，猿猴是一个动的，好动，它静不下来，我们那妄念就像猿猴一样。「驰骋六尘」，眼往色上跑，耳往声上跑，舌向味上跑，鼻向香上跑，缘六尘境界。就像猿猴一样，它定不下来，始终是向外攀缘，「何曾停息」，没有停的时候。「各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也」。这就劝告我们，我们自己要晓得事实真相，要早一点赶快发心，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。这个经讲得透彻，极乐世界从哪里来的？是我们自己心性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的？也不离自性。
　　自性弥陀，唯心净土，我们这个世界，现在得的这个身，自性变现出来，居住这个世界也是自性变现出来，离开自性无有一法可得。这就说明，千真万确，一切法从心想生，这个世界是心想生，极乐世界也是心想生。这个世界是杂念心想生的，极乐世界是一念心想生的，我们现在如何把杂念放下，我们一念念佛。都是自己心想生的，所以首先要知道阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系。关系非常密切，是一体，哪有不能往生的道理！明白这个道理，我们的怀疑就断掉了，一心一意专修净土。只要你真的做到一心专念，你身体就好了，什么毛病都没有了，什么调养也都不需要，粗茶淡饭，身心健康，自在快乐。每天要运动就拜佛，比什么运动都好，何况拜佛没有离开念佛，没有离开一心。平时把这个功夫养成习惯，叫善根坚固，这个人哪有不往生道理！至于用意念调养身体、疗愈疾病的人很多，我们看到这些例子要相信。我们用我们自己的念力，我们这个念力还加上阿弥陀佛佛力加持，比一般人念力就更强大。一般人念力只有二、三十分，我们可以达到八、九十分，这个道理我们一定要懂。
　　下面举个例子，「佛告大王，人积善行，死无恶念」，这个人心善，一生没有伤害人的心，不但没有伤害，没有控制人的念头，没有支配人的念头，你的心就得大自在，这些东西都是妄念，应该放下。「如树先倾，倒必随曲」，譬如一棵树倒下来，一定随着它弯的那个地方，弯，随着那个地方倒下去，它不会反过来倒的。这就是人在临终的时候，习气控制你，你哪个习气强，哪个念头强，强者先牵，牵着你走。所以，我们养成一个习气，念佛的念头最强，除这一念无第二念。我们在学习当中常说，断一切恶，修一切善，要不要做？要做。但是要做，不要把这个东西放在心上，断恶不把断恶放在心上，修善不将修善放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了！心上没有阿弥陀佛，我们往生没有把握，心上有阿弥陀佛，你往生有把握。
　　底下这句话是警告的话，「若刀风一至」，这风刀就是死亡，断气，「百苦凑身」，这个时候身是非常非常痛苦。「若习先不在怀，念何可办？」这个习就是训练，我们所学习的东西不在心上，怀就是心上，这时候你怎么办？那个念佛你办不到。这就说明，念佛必须要念成习惯，养成习惯，临走的时候才自在。这里劝我们，「各宜同志三五」，你看不必多，三个人、五个人，志同道合在一起修行。「预结言要」，预先准备着，我们念佛求往生，「临命终时，迭相开晓」，大家在一起互相照顾，三、五个人互相照顾。「为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念」。在临命终时，这比什么都重要。这个时候要照顾将要走的人，念念提醒他这一句佛号，求生西方极乐世界。声声相次，使成十念，帮助他十念成就，这个十念是临命终的时候十念。
　　「譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧」。腊印印泥，这个印是用蜡，蜡把它雕成一个印，然后放在古时候瓦当，房子上盖这个瓦，瓦上有图案，那个图案是用蜡雕的。这个瓦，造瓦的时候把蜡印放在瓦上，火烧的时候蜡融化了，瓦上就有印子，雕的花纹、雕的字统统都现出来。所以叫印坏文成。图案都是这种设计出来的，用这种方法做的。蜡这个印坏，身体坏了，身体死了，文成，灵魂到极乐世界去，比喻这个意思。所以说即是生安乐国时。一生到安乐国就入正定聚，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，跟六祖惠能在五祖方丈室里面明心见性，是同等的境界。阿惟越致跟这个是同等的，所以这是非常高的成就。更何所忧，这真正是圆满的成就。
　　「各宜量此大利，何不预克念也」。每个人要衡量衡量，这个利益是真实利益，这个利益是大利益，念佛往生的利益，你为什么不现在就预备？要克服妄念，克念是克服妄念。用一句佛号这一念代替一切妄念，这个方法妙！我们妄念多，我们念念都是佛号，用佛号取代妄念。不念佛的时候妄念就来了，念佛的时候妄念就走了，一心念佛，这个方法好。妄念实在太多，初学的时候，我教初学的人教得很多，我教他用念佛机，跟念佛机念，怎么跟？念佛机用耳机，耳机开的音量开大一点，让这个音量整个头部都是阿弥陀佛，外面声音进不来，你听不到外头声音。你把声音调到你觉得声音很好，真正融在佛号当中，这方法好，驱除妄念。妄念少了，你的佛号声音调小，到没有妄念的时候，很小的声音就很好，细细的，很好；妄念多的时候，声音调大，把妄念赶走。我们得用方法，不用方法不行，不用方法，念头很难克服得住，它对我们的关系太大了。我们能不能往生就在这一次，没有第二次，所以一定要非常重视这桩大事，我这一生没有比这个事情更大。什么东西都是假的，决定不要放在心上，谁拿去，好，都好，都欢喜，根本就不操这个心，就这一句佛号把稳住。人总归是要走的，早迟无所谓，决定往西方，这个念头要坚决。
　　我们看下面蕅益大师的话，「《弥陀要解》亦云：若无平时七日功夫，安有临终十念一念」，这个话说得好，蕅益大师讲的。如果没有平常，这个七日是打佛七，七天的功夫，你怎么可能有临终十念一念。精进念佛，这个方法的确是很好，我过去也曾经说过，每个月念一天，也是找几个志同道合的，二十四小时佛号不间断，一天不睡，不睡眠。饮食这要有人照顾，不必三餐，饿了就吃，像吃一点点心一样，热的，摆在旁边，饿了就吃一点点。佛号声音不中断，一天一夜，每个月这样念一次，那个功夫非常好。如果像现在灾难频繁的时候，这个一昼夜念，一个月可以念三次，十天可以念一次，这跟练兵打仗一样，不能不发狠心。
　　「纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸」。到临命终时再希望别人来助念、来超度，这是侥幸，不容易，太难了。纵然有这个事情，这是因为过去生中有这个缘分，像我们过去在美国遇到的周广大。这个人是宿世缘深，你看得癌症，临终的时候，临终前三天他家人才找到我们。我们派了三个人去看他，一看确实没有办法，病太重了，所以就劝他，不要求病好，求往生净土。他一听就相信，就告诉他的家人，他太太、他儿女，告诉他们，不要再替我找医生找药，你们大家一切放下，念佛帮助我求生净土。在美国，我们临时找几个念佛的同修，也不过十来个人，念了三天三夜，他真往生了。往生非常安详，火化的时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天走三万步，念三万声佛，他这个念法，很难得。这个人应该早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的样子。要以决定不缺为准，这个要计数，要从这里下手，这是最笨拙的一个方法，但是它是最有效的方法。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有一个不往生的，真叫万修万人去。如果照这样去修行，信得及，守得稳，一天十万、或是五万、或是三万，决定不缺，一生不变，他决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。
　　又说「要到一心不乱境界，亦无他术」，你要想念到一心不乱，也没有别的办法。「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，

wlxg20130220

无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
　　「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。
　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们听经的方法，我们没学到。他告诉我们听经，第一个，不执著言说相；第二个，不要执著名字相，大乘、一切智、佛智，这都是名字，不要执著；第三个，不执著心缘相。心缘相是什么？听了之后，我觉得是什么意思，这就是心缘相。只管听，不能够分别、不能执著，不要去想它，一遍一遍这样薰修，会豁然大悟，这就能见性。我们之所以不能见性，就是听经的时候着言说相，着了名字相，也着了心缘相，那你所听的全是你自己意思，不是佛的意思。开经偈讲，「愿解如来真实义」，我们听佛经里讲，完全用自己的意思来解释佛的意思，全搞错了！要知道佛说法，佛是从真实心中流露出来的，从自性里面流露出来的，自性里头没有起心动念，没有分别执著，这个很奇妙！没有分别执著，没有起心动念，为什么会说话？为什么说出那么多的经典？这一桩事情，我们从江本胜博士的水实验得到一点信息，就是得到一点消息。我们有心对着这个水，水回答我们没有心，它没有起心动念，它没有分别执著，它的回答完全是从我们心念变现出来的，来回答我们。从这个消息里头，我们慢慢去体会就明白了。
　　自性，如果起心动念是凡夫；不起心动念，它所回应的完全是真的，不是假的。我们起心动念回答你的时候全是假的，不是真的。为什么？从妄想里头流出来。佛菩萨是从真心流出来的，真心里面流出来的经论，我们用起心动念来分别执著、来分析它，就是把佛的经教全变成知识，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们学经教是曲解如来真实义，是误解如来真实义，所以都搞错了。这一错，影响太大了，影响我们起心动念、分别执著，全是盲修瞎练，所以你念佛不能往生。确实不如阿公阿婆，阿公阿婆已经到了不起心、不动念，心里头只有一句阿弥陀佛。
　　很多人知道现在灾难现前，我们如何应对？不起心、不动念，一句阿弥陀佛念到底，灾难就没有了！对于这个念佛人，灾难全化解了。纵然灾难来的时候，佛接引他到极乐世界去了，所以他一点事都没有。在这个世间连身体都放下，都不要了，何况身外之物！你想要的东西，到极乐世界，极乐世界那个地方一切法从心想生，你想什么，它就现什么；你想要什么，东西就在面前，不想的时候就没有了，你说你多自在！我们想要一个人陪伴我、照顾我，行不行？行，决定行，但是那个人他并没有往生，从我们心想生。这个喜欢的人在我面前照顾我，照顾一阵子，我们觉得不需要了，他就不见了。
　　就像李长者注解《华严经》，他这一桩事情写在序文里，绝对不是假的。他发心替《华严经》做个注解，这大事，佛菩萨、龙天善神都知道。他要找个清静环境，你看老虎，这他找地方，找老虎洞，老虎统统搬家，把这个洞让给他。他很喜欢这个地方。一个人住在这里，居然来了两个女孩子，年轻女孩子来照顾他。他也不问，不闻不问。这两个女孩子每天替他整理环境，来服务，伺候他。这一部注解写完之后，长者很开心，总是完成了，也很满意。女孩子，你看看，始终一句话也没讲过，想问问她，两个人不见了。以为是附近农村里头的人，到农村里面去找，去谢谢这两个人，感谢。农村人告诉他，没看见，不知道。那是天人，不是天人，也是佛菩萨化身；可见得李长者的智慧、定力。做这个注解时间很长，照顾这个仁者，从来没有说过一句话，也没有问她叫什么名字，反正你想要叫她办事，她就在你面前；不需要她的时候，她就不在你面前，好像都有感应一样的。我们想，我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？决定可能。所以往生到极乐世界得到大圆满、大自在！
　　这些住大乘者，「闻法信受，勤修精进」，这八个字最为重要。目的呢？目的是求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，全部都是自性里头的。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足，不向外求，向内求。向内怎么求？诚敬当中求。真诚恭敬，这个智慧自然就现前，能力现前，无畏现前。愍念安乐无量众生，智慧开了，不为别的，为这一些苦难众生，帮助这些苦难众生离苦得乐，利益天人，度脱一切，是名大乘。一点私心都没有，念念无非是成就别人、帮助别人。自己没有了，这才能够与诸佛菩萨起感应道交，于一切护法龙天得到感应。
　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，这是梵语，摩诃是大，衍翻作乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在二乘之上，我们把它翻作大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。佛，乘大乘法而来，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。那说大乘的智慧，这就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，也就是说，对世出世间一切法彻底通达明了。我们用一般宗教对神的赞美，有这么一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这大乘的意思。「诸佛大人乘是乘」，大人，法身菩萨。乘是比喻，好像他坐的这个大乘车，故名为大。
　　「又能灭除众生大苦」，大苦是无明烦恼，是生死大苦。这说明了生死、出六道，唯有智慧能办得到，智慧不开，你永远不能出离。为什么？六道是个梦，你在这里头醒不过来，你从来没有一个念头想离开六道，无论起什么念头都是六道里头，从来没有起个念头想超过六道、出离六道，没有起这种念头。唯有智慧开了，知道六道是假的，这才会有一个念头，我要超越六道，我要清醒过来，六道是个梦，我要清醒过来。有这个念头就真的能清醒，真的能脱离。我们知道六道里头最重要的一个烦恼就是执著，见思烦恼。见思烦恼断了，阿罗汉就断掉了，就出离六道轮回，从这个梦中醒了。这梦里还有梦，梦中之梦，不知道有多少梦境，出了这个梦，还有上面梦；再出来那个，还有一个梦，梦是无量无边。
　　佛经上给我们讲的六道，这就讲大的，六道里头每天都在作梦。所以《金刚经》上说得很妙，「一切有为法，如梦幻泡影」，全都是在作梦，不知道这个梦是假的，把这个梦当真。当真就很苦，为什么？当真就在造业，业牵着你，感得来冤冤相报，没完没了，苦不堪言。六道里头每一道都是梦，进去，是入了梦境；离开梦境，是醒过来了，醒过来还是梦，永远出不去。所以不遇到佛法，确实没有超越六道的缘分，遇到大乘法，这非常幸运。我们知道事实真相，不想再玩这个游戏了，我们要提升。我们超越六道，跟佛菩萨游戏，那还是梦。慢慢全部都搞清楚了，我们知道应该回常寂光，回常寂光就是真正醒过来、彻底醒过来了。醒过来之后才有能力与十法界一切众生起感应道交，去帮助他们。众生有感，你就自然现身。现身，没有起心动念，没有分别执著，你的身是自在的身。现什么？为他现身，这个众生有感，为他现身，帮他解决问题。他的问题解决到了，这人自然没有了，就不见了。所谓「当处出生，随处灭尽」，出生、灭尽都没有起心动念。
　　又《宝积经》第二十八卷说：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。诸佛如来，正，正就是不邪，不偏不邪叫正。真，决定不是虚妄，不是假的。真正完全讲的是自性真心，它是一切万法的本体。在哪里？就在现前。我们这个身是妄，虚妄的，我们住的环境是虚妄的。妄从哪里来？妄由真起来的。没有真，哪来的妄？好比我们人站在太阳底下，人是真，影子是妄，没有人，哪来的影子？所以妄跟真永远不会离开，形跟影不离开，有形必有影，有影必有形。所以真在哪里？真妄和合，真在妄中，妄在真中。我们只要把妄息掉了，真就现前了，不要去找真。妄是什么？起心动念、分别执著。只要把这个东西放下，真就现前，就是一片真正之道，就现前了。不要去找真，找真，真又变成妄。所以我们有真，这才叫不怕，真是永恒的。六祖大师把妄放下，真现前了，告诉我们清净，从来没有染污。染污是什么？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，这里全没有，真心里头全没有。妄不放下，真就不现前；妄放下，真自然现前。这真是本有的，不生不灭，妄是生灭法，有生有灭。
　　诸佛如来所行之道，他没有丝毫虚妄。经上所说的种种，全是众生的妄想分别执著。众生没有妄想分别执著，佛一句话没得说。正因为众生有妄想分别执著，那就是感，佛用智慧来应。于是我们就明白了，经不能不学，不能不听，不能不明白。明白就是开智慧。智慧开了，要落实到生活，我们就离苦得乐了。黄念祖老居士被人戴了牛鬼蛇神的高帽，纸帽子，拖到街上去游行，他心里头默念阿弥陀佛。他有没有乐？他有乐，他知道眼前这个境界是替自己消业障的，这些小孩来找麻烦、来鞭他的，踢他的，骂他的，打的，吐口水的，那都是菩萨来考试他，通过这个大考，他就成佛了。所以，他不但对这些人不会责备他、责怪他，他还感恩他。就像歌利王割截身体，忍辱仙人不会怨恨他，感激他，还要报他的恩。为什么？经过这个考试，他提前成佛了。本来成佛在弥勒之后，他倒过头来，他在弥勒之前成佛了。所以发的誓愿，我成佛第一个来度你。这个歌利王就是世尊面前的憍陈如尊者。真的，他第一个成阿罗汉果。这是我们要学习的。那真快乐，什么环境都快乐，都自在。顺境没有贪染，清净心现前；逆境没有怨恨，也是清净心现前，你看多自在、多快乐。
　　「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人」，这个我们要学，我们要常住在像上面所讲的大乘境界。「当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨」，真的。所以我们一定要知道，真妄是永远不能分离的。这真在哪里？真如在哪里？就在我们身上。只要我们觉悟了，我们就发现它真的是在身上，跟诸佛如来无二无别。不用妄心，这个人就是菩萨、就是佛。现前就要干，天天干，它就相应了，愈干愈有味道，愈干愈深入，这个智慧天天增长。烦恼习气天天往下减，减弱，智慧天天增长，人怎么会不快乐？无量无边迷惑颠倒罪业众生，没有一个不是因此而得度。诸佛如来、法身菩萨对一切众生最大的恩惠，就是天天讲经教学，把大家唤醒，帮助大家把烦恼妄念（这是假的）丢掉，自性里面的般若智慧，如来的一切智、佛智、自然智、无师智，统统现前。这是最大的恩惠。佛要不讲经，对众生没有丝毫利益。这是我们在大乘经上看到的，一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不讲经教学的，道理就在此地。
　　下面说，「清净心，无疑无垢，净信之心也」。清净心是基础，清净心是真心，清净心里头没有怀疑。你看，贪瞋痴慢疑，把疑提在第一个，没有怀疑。无垢，垢是什么？贪瞋痴慢是垢，那是染污，是脏东西。贪瞋痴慢疑都放下了，清净心就现前。为什么不能贪？假的，没有一样是真的。今天科学家为我们做证明，我们真正相信了，以前对于佛经上讲的半信半疑，明明这东西是真的，怎么是假的？现在科学家证明了，它是波动现象产生，波动就是生灭。波动多快？一秒钟一千六百兆的生灭，我们看不到、觉察不到。如果我们用比喻，这个概念就很清晰，像我们看电影，老式的电影，现在数码不容易看见。老式的电影是幻灯片，这个很容易体会到。银幕上的动画是什么？是一张一张的相似相续相，用快速度把它放映出来，我们在银幕上看到好像是动的，其实它没动。每一个镜头打开，这一张片照在银幕上，就是一个照片，关起来，再放一张，是第二个照片，一张一张的，从来没有动过。这个我们的概念很清晰。
　　佛告诉我们，我们眼前，不但六道，包括十法界，十法界全是生灭法，