净公上人讲读诵集第一三五卷

wlxg20130220

得理一心不乱以后，是自己的；理一心不乱以前，都不是自己的。所以儒家的教学也重视开悟啊，悟了才是你自己的啊。这是讲世间的学问，也要开悟。读诵，那是开悟的一种方法。是手段呢，不是目的啊，目的是叫你开悟啊。
那么由此可知，所谓是佛学院、研究所，它是以开悟为目的，还是以记问之学就算了呢？以开悟为目的的，这个是佛法，这是真学问。以记问之学的，这是世间法啦。世间法里头，都不是高明的世间法。高明的世间法，人家都不用记问之学。所以我们要是认识不清楚，在今天这个社会里，怎么能够避免歧途、岔路啊？！不容易避免啊。你认清这一点，至少也能够帮助你认识路。
所以，千经万论，楞严经特别说得清楚，就是拔除二种执著、二种障碍啊，我执、法执，烦恼障、所知障，连根拔除。这个时候，你的真心显露，周遍法界，受用无穷啊。所以这个四科七大之文，每一段都是归结到本非...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号099-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界》)


...目的。阿难用的是这个，用的这么个心，所以他样样都记得，但是就是不开悟。可是佛教给我们这个方法呢，叫你背诵经典，是叫你开悟的，不是叫你记诵经文。同样是念书，两种不同的目的啊。
但是这两种当中呢，这个记，容易，给诸位说，背的时候，记东西容易，开悟难。开悟要什么呢？开悟要念到把妄想都念完了、念尽了，妄想都念没有了，就会开悟。你这个记诵里头啊，记忆啊，还是打妄想，与你第六意识完全相应。所以为什么要念几千遍、几万遍，才能把你这个第六意识的妄心伏住啊，叫它不起现行，才能开悟。妙观察智，才能现前，平等性智，才能现前。
那么换句话说，阿难没有明了佛所谓离一切相即一切法的意思，他是完全著相。听经，著言说相，读诵，著文字相，这是麻烦事情啊。你看马鸣菩萨在《大乘起信论》里教给我们，离文字相，离言说相，离心缘相，这样受持如来的教法，你才能开悟啊。不但一切这个妄想，我们要远离，连佛的言说文字，都不执著。要不要呢？要。我们在起信论里给诸位说得很清楚，要，我们要文字，要言说，我们天天要讲经，天天要读诵，要。要，而不执著。
编号100-b/133–圆彰七大 即性周遍
昨天我就开始，因为有几个同学来谈到这个华严经的问题，我就仔细算了一下，刚才我还给严文彦讲，我们讲堂讲的这个九十九卷本的华严经，我们差不多已经讲了一半多了。由过去这个经验来看，这一部经讲下来，大概需要两千五百个小时。两千五百个小时，我们仔细算一算，一年可以讲得完。而且什么呢？还有休息的日子。一个星期，我们如果讲六天，星期天放假，休息一天，一个星期讲六天，一年圆满。一天讲八个钟点，一个星期六天，六八四十八个小时，一年大概是五十四个星期到五十五个星期，两千五百个小时，就够了。
往年呢，清凉大师在世的时候，一年讲一部，他老人家讲了...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号100-a/133–圆彰七大 即性周遍 》)


...，去年的暑假。那么我们原来讲好了，在今年暑假，这个是过了一年了，同学们希望把这个圆觉经呢，在这一年的时间里，都能够深入地研究。今年暑假期间呢，我们这些老同修再来啊，来互相研究、讨论、深入。结果这次梅山讲座啊，同学是不少啊，参加的同学有一百六十多人，圆觉寺的老同修有多少呢？好像只有九个人，不到十个人。于是乎同学们就来给我说了，说我们这个研究讨论的讲座，恐怕搞不成功了。为什么呢？人数太少了。实际上人数还是不少，这一批啊，我们办这一期，有这么一次经验了。以后啊，我们就可以把它分成两个班，分成两个教室，这个老同修啊，我们互相再来研究讨论，唯有这样才能真正有进步。
平时这个经大致上的意思了解了，我们要读诵，要研究注疏，要在里面发现问题，要在里面去找结论，去找修行的方法。把这些理论与方法呢，应用在我们自己的生活上，这样才有真正的受用。所以这一个路子啊，就是学佛的这一个门路啊，我们应当要留意。或者我们今年呢，这个经讲到年底，明年我们就来试着看，向这个方向去走。
那么这种研究的方法呢，那就必须每一堂课都要来参加，不是我高兴就来参加一下，不高兴就不来参加，这个方法、态度，是不能成功的。至少啊，这一部经，自始至终，你来研究一部。好在我们这个一个星期当中，经论有很多种，都分开来。你参加哪一部经的研究讨论，这一部经呢，一定要来参加，我们讲其他的经呢，你可以不必来参加。
你譬如说你要学楞严的，楞严经的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...就是常常给大家提起的五年学戒啊。五年学戒，是专修戒律吗？错啦。我们中国人，自古以来，无论做文章说话，都喜欢简单明了，不喜欢啰嗦。五年学戒，戒底下是什么？是定，是慧。所以说一个戒，你就要晓得定慧，而不是单单是戒。单单戒有什么用处？！所以五年学戒，要现在人说呢，就是五年奠定戒定慧的基础，是这个意思啊。这就是有福报的人，这个就是真正是名师指点啦。
我们今天疏忽了什么呢？无论在家出家修学，没有奠定戒定慧的基础，那么诸位想想，怎么会开悟呢？不可能的事情。古人读经、背诵经典，他的目的啊，是在成就戒定慧。所以，他不是记诵之学，他目的不在记诵，目的是在求戒定慧。那么这个我也给大家讲过很多，不必再重复了。今人读诵的目的在哪呢？在记忆。所以落在什么？落在记问之学。落在记问之学了，这个戒定慧三者都得不到，都失掉。
所以你看，同样是都在那里背诵经典，一个背诵经典，成就了戒定慧；一个背诵经典，只把这个经的文字记得很熟啊，戒定慧是一样都没得到。唯有得戒定慧的人，才能开悟。不得戒定慧的人，你就是把大藏经整个背下来了，你也开不了悟。为什么呢？你死在字里行间了，你念的死书啊。阿难尊者示现的，就是这个榜样。阿难记忆力好，佛所讲的经，他全都记得，都能够背得出来。可是阿难到释迦牟尼佛涅槃了，他还是二果啊，没开悟啊。
那么这个阿难也是大菩萨，示现给我们看的。示现什么呢？记问之学，没有用处，开不了悟的。那么诸位要晓得，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号106-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富啊！所以这是有道理的，不是神话。
编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
第三种叫「正觉世间」，这个正觉，最低限度我们要算到阿罗汉，阿罗汉、辟支佛以上的我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。107-b 六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声，纯正，是觉而不迷；有情世间这个音声，是迷而不悟，迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑。换句话就是说，破迷开悟，这个是正觉世间的音声，像诸佛的说法。
今天佛菩萨虽然不在世了，还有经典留在人间，我们今天读诵经典这个音声，就是正觉世间的音声，我们讲解佛经这个音声，也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。那么这个三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的「世」，这是要明了的。
你这样一想，你就晓得这个境界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断呢，我们的功夫就不会中断。为什么呢？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。
那咱们念佛人怎么观法呢？嘿，念佛人太好了，一天到晚二六时中，这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，那么你这个一句阿弥陀佛...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...如声闻、缘觉，也有清净心、也有大悲心，他没有直心。他那个清净慈悲不是建立在至诚的基础上，他建立在哪里呢？他建立在妄想分别的基础上。阿罗汉的心是内守幽闲，是偏真涅盘，偏真涅盘就是内守幽闲，内守幽闲还是妄想分别。所以他的慈悲、他的清净建立在妄想分别的基础上，不叫菩提心。我们也有清净心，也有慈悲心，我们这个慈悲心、清净心还是建立在妄想分别的基础上。我们比不上阿罗汉，阿罗汉分别妄想少，我们妄想分别太多了，所以我们不如他。
几时在一切境界妄想分别都无，这才叫真正菩提心。所以我们要不把这个情形、这个道理搞清楚，这个境界搞清楚，那我们这个菩提心是有名无实，这样会耽误我们这一生。可是这个事情要搞清楚，必须要读诵大乘，真正开悟，了解是一回什么事情。昨天晚上我跟大家讲一句，什么叫妄想分别，这个东西不搞清楚不行啊。好，我一切妄想分别都无了，还是妄想分别，没有法子断掉。为什么呢？因为你迷惑，你这个迷障不能突破，你几时突破迷障，妄想分别才能远离。这个迷障在今天讲是相对的，在佛法里面讲，我执、法执。
菩提心现前，不但要破我执，还要破法执。我执破了，不迷我了，不迷烦恼了，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，还是不觉。所以说所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。
今天我们讲菩提心，重点是在直心，有了直心，后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...是说破了，我们自己要悟入这个境界，才有用处。佛给我们讲「万法皆空」，我们哪一桩空了呢？没有一样空了。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们把一切有为法都当作真实，几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的真实相，自自然然迷在外面境界里面。
修学，这就有善巧了。像以前灌顶大师告诉我们，修行人没有其它的念头，唯守一法，然后见真。这个法子看起来好像很笨拙，看不起眼，实在是有道理，真正去用会很得力。为什么呢？那就是训练一心的办法。我们今天学佛，所用种种的办法，都不是修一心。不修一心，换句话说，增长分别执着，那怎么会成功？！增长分别执着是凡夫啊，不是佛菩萨。我们今天在这里听经，增长分别执着，读诵大乘经论，也是增长分别执着，天天干这个，那怎么得了！这个问题就大了。
换句话说，我们不懂得守一法的妙处。表面上看起来，现在这个佛教挺兴盛的，特别是在我们台湾，到处都有人在讲经说法，有人在领众修行，好像是很盛，其实很衰。原因在什么地方呢？都不得法，都不能够守一法。譬如我们在民国初年大陆上，只有一个道场它提倡的守一法，那就是苏州的灵岩山，印光法师，它就守一个办法，念佛。所以灵岩山的道场是长年佛七，一年三百六十五天，天天打佛七，它叫长年佛七道场。道场里只有念佛，它没有经忏佛事，它也没有讲经，唯守一法，的确也成就了不少人。
那么你要问为什么守一法就能成就？我们要追究这个病根之所在。《楞严》里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号111-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...究教理也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都得要去学，用不着，那太笨了，一部学通了全都通达了。什么样的程度才算是通？那个通是圆通，像观世音菩萨，你要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。
今日之下这个学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但他本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？那不善学。此地经文里头，观世音菩萨善学。大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这个道场天天在讲，天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就不会听，记住是死在音声之下，读诵经文把经文死记住了，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像这个二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正讲得一心不乱的人，他没听过经，他又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅盘经》的人。《涅盘经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，这个时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这一部《涅盘经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说的，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨。他智慧怎么来的？他圆通了。
学佛要紧的是要学这个。从纲领上来讲，这是讲戒定...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...世尊在经论里面告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所有一切诸佛里阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛，何必再念其他的佛。其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等，为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛！我们通过这些道理，才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白，真的懂得，心里头念念都是阿弥陀佛，那才是真正念佛人。念佛法门之道，「道共戒」，所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒是道共戒。得禅定是「定共戒」。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛「同心、同愿、同德、同行」，这才是真正的大圆满。
　　所以在这个法门里面，佛教导我们至心称名、念诵；念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面，是以《无量寿经》为第一，我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力，隋唐时代的古大德跟我们讲的，一切经最后都归《华严》，《华严》归《无量寿经》，《无量寿经》归四十八愿，四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别著重在第十八愿。完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照，决定得生！只是提倡临终十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄为、可以造作罪业，到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错，临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗？如果临终的时候是糊里糊涂的，别人帮他念，他也听不进去。临终的时候业障现前，佛号听不进去，

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甚至於听了佛号生烦恼；我亲自...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)


...的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵，这个瑕疵就是取舍不善，不太妥善；原译的文字，他们做了修正。在他们来说，这个修正是没有问题，确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成，有他的道理，怕的是后来的人随随便便改动经文。他们开端开了例子，引起后人随便改经文，这个经典传到后来那就面目全非，决定不能开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文，并不是说不能会集。
　　到民国初年，夏莲居这个本子出来，这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执著成见，反对这个本子，就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子，在五种原译本里提倡一种本子，你不就是其余四种本子里面，还有一些重要的经文，你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信，是建立信心。这个都是偏陋执，偏见、浅见，孤陋寡闻，这一些执著是错误的。又说夏老居士是居士，居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士，彭际清也是居士，魏源也是居士；莲池大师是出家人，是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子，莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集，没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情，一定要出家人做，这个佛法就失去了平等，换句话说，决定不能往生净土。净土是平等法，经题上「清净平等觉」，你的心不清净、不平等，一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净，心平则国土平，西方极乐世界是清净平等的国土，诸位一定要明白这个道理。
　　夏老居士不是普通人，他的会...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)


...是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么？过去会集本的毛病，他都改过来。它这个本子对原文一个字都没有改动，而取舍之恰当，当时慧明老和尚肯定，在当代律宗的大德慈舟老和尚也肯定。慈舟老和尚采取他的本子在济南讲过，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界，符合老居士临终的预言，他告诉学生，他的会集本将来是从海外传到中国，这个话兑现了。当时大家怀疑，现在肯定了，果然如此。他又说这个经会传遍全世界，所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心，决定不怀疑，依教奉行，要常常读诵。佛在经上教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守。这样念佛发愿往生，我们这一生才能成就，我们要相信佛的话。
　　夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文，如果你有疑惑的话，诸位可以把五种原译本拿出来对照看。我过去曾经印过，这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本，四种会校本，《无量寿经》总共九种版本都印在里面，大家可以对照。《弥陀经》三种译本，这三种本子是：罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏老居士的会集本，统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心，不能轻易被人动摇，坏了我们这一生大事因缘，那就太可惜了。
　　我们一定要懂得读诵大乘，皈依《无量寿经》，恭敬阿弥陀佛，懂得认真修供养法。我们在讲席当中跟诸位都做过详细报告，怎样供养？「供养如来、供养众生，如教修行供养」，这是真供养，这种供养就是真正供养地藏 菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思，如果我们真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养，这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛如来、诸大菩萨，不仅是地藏 菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持，必然获得不可思议的果报。
　　佛在这个经里面告诉我们，地藏 菩萨在过去无始劫以来，以无量无边的化身放光说法，普度众生，常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法？我们怎么学习？我们是不是要钻到地狱里去？一定要懂得经文里头字字句句表法...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。