净土大经解演义（第五九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九四集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0594



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》第七百八十一面第五行，从「如《法华方便品》」看起：

　　「《法华方便品》云：我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。」这都是说明自性、法性、真心、实相，这些名词统统讲的是一桩事情，这桩事情就是现在哲学里面所讲的本体。宇宙之间这些现象，物质现象、精神现象（或者说是心理现象）、自然现象，从哪里来的？怎么来的？这个来源（根源）就是本体，依凭什么来的？确实是难讲，为什么难讲？它真有，不是没有，如果没有，哪来的这么多现象！但是自性它不是现象，佛经上大乘经常讲的诸法实相，实相没有现象，不是物质、不是精神，也不是自然现象，所以没有办法说。佛说了十几个名称，悟入的人知道，清清楚楚，没有悟入的人很难体会，怎么说都隔了一层。这一层是什么？是迷惑，这一层不隔你就证得、你就悟入了。这一层东西就是大乘教里常讲的起心动念、分别执着，就隔这个东西。如果这个东西放下，你一听，马上就明白了。

　　为什么六祖惠能一听就开悟、就见性？真的见到了。见到自性，世出世间所有一切法你就通达明了，没有一样你不知道，不要学，自然就知道了。可是这些东西，起心动念、分别执着没有放下的人，怎么讲都很难懂，很难体会。这是三大类的烦恼。执着放下，证得阿罗汉，比我们聪明一点，对于实相还是没办法，不能体会。放下分别，权教菩萨，比阿罗汉聪明，常常听大乘佛法，大概知见像我们这个样子，解悟不是证悟，知道有这些事情，自己怎么样？自己无始无明没有放下，所以不能证得。无始无明就是起心动念。如何我们在六尘境界里，眼见色、耳闻声，不再起心动念，那就见到，给你一说马上明白，不必再讲了。你看五祖忍和尚对六祖大师讲，我们估计顶多两个小时，在半夜三更召见，彻悟之后不必说了，全都知道了。

　　这就证明佛讲得没错，一切众生本来是佛，放下就是。六祖他行，我们得研究研究他为什么行。他平时对于这一切现象就很淡薄，我们在《坛经》看到他的行谊，日常生活，生活很单纯。他不认识字，没有接触过任何文化，现在人讲没有文化的人，靠着砍柴、卖柴过日子。现在这个行业没有了。我这个年龄，在抗战期间有卖柴的、有卖水的，挑水卖水的。因为那个时候没有自来水、没有瓦斯，有电灯，电力很薄弱，烧电炉不可能，没有那么多电力，所以要烧柴火，烧灶，城市里面的人民每天要买柴、要买水。所以就有这个行业，乡下人他做这个事情，清早起来河边上去挑水到城里来卖，山上砍柴到城里卖柴，惠能大师是干这行的。他对于一切人事物看得很淡，没有分别、没有执着，别人说什么都好，不过那个时代人都老实，不会欺骗人。能大师是一个很老实、诚实的人，没有一丝毫虚伪，也没有任何心机，是这么一个人。所以一听他就明白，明白就放下，不再执着，他就入佛境界，佛经上所说的他全懂得。为什么？是他自己的境界。

　　佛所证得境界都是我们自己本有的境界，只要我们放下妄想分别执着，所说的全是自己的东西，没有一字一句是外面的，你怎么会不懂？迷失了自性的人就难了，看起来像看天书一样，不知道讲什么。迷了之后全是烦恼当家，执着做主，起心动念、言语造作跟自性完全相违背，与一切人事物都对立。这个对立找来的麻烦很大，对立什么？对立之后冤冤相报，生生世世没完没了，纠缠不清，非常痛苦。这一世你跟多少人结怨，再想想生生世世，这个累积起来还得了，所以冤亲债主数不清！你帮助人家的，善缘，你障碍别人的是恶缘，都没有办法算得清。所以六道里的日子不好过，你不找别人，别人找你算帐，欠命的还命，欠债的还钱，你障碍他，他障碍你，你方便别人，别人方便你，冤冤相报。什么时候能得真正解脱？悟了就解脱，没有别的，真的放下便是。

　　《法华经方便品》里这几句话，「我及十方佛」，这个我是释迦牟尼佛自称，世尊跟十方佛，「乃能知是事」，诸法实相他们知道。所有一切现象，遍法界虚空界一切众生起心动念、造业受报，没有一样他不知道，过去、未来全晓得。「是法不可示」，示是指示，没有办法指示，指示不出来。「言辞相寂灭」，也说不出来，所以叫言语道断，心行处灭。我们今天知道，重要的，总相，那就是晓得一切相是假的，它不是真的，这一点比什么都重要。因为知道这个事实真相，所有罪业就容易消。怎么容易消？一定要记住佛所讲的「一切法从心想生」，你不想，它就消掉。你还想到，你还记得，这就麻烦了。为什么？想跟记都是阿赖耶的，都是造业，想一遍又造一次业。不再想它，不再记它，别人问到，它马上就现前，那是自性的性德，不是阿赖耶的，所以不用阿赖耶。我们想、我们记忆全是阿赖耶（第八识），决定不用它。

　　所以大乘佛法修行一个总纲领，叫离心意识，心是阿赖耶。怎么离它？不想，不想前、不想后，过去的事情不想，未来的事情也不想，现在的事情也不想，这就不用阿赖耶；不用末那，末那是执着，不执着；不用意识，意识是分别，不分别。这三个要是都不用了，你用什么？真心，真心就现前。真心是永远存在的，真心不生不灭。这三样东西把真心障碍住了。你们想想看我们凡夫碰到事情，你等一会我想一想，想一想是用阿赖耶；我再分别分别，用意识；最后主人公出来了，执着。所以执着是六道之主，不执着，六道就出去了。

　　六道真正做主的就是执着。这个执着很可怕，没有我，执着有个我；有了我，就会有我爱、我痴、我慢，它就是贪瞋痴，爱是贪，慢是瞋恚，痴是愚痴，三毒烦恼跟着我连带出现，他就造恶业了。造业当然就有果报，这个果报变什么？变三途，贪变成饿鬼，瞋恚变成地狱，愚痴变成畜生。这三恶道从哪来的？从一念贪瞋痴里头变现出来。所以见思烦恼断了，六道就没有了。六道是染污，秽土；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是净土。人家还是没有舍阿赖耶，但是他们用阿赖耶得其正。正的标准是什么？正的标准是大乘，他们修学大乘，依教奉行，起心动念、分别执着都以大乘做标准；换句话说，就是改邪归正、断恶修善，这人家做到，我们现在没做到。我们现在甚至于什么叫邪、什么叫正不知道，没有能力辨别，什么叫善、什么是恶也不知道，麻烦在这个地方。

　　四圣修得好是净土。净土我们就会想到大乘经上常说「心净则土净」，既然是净土，住在净土的人一定心清净。虽然还是阿赖耶，是妄心，但是人家里头没有不善的事情，没有染污的，染污、不善的他们统统放下了。什么时候把起心动念放下，十法界就没有了。所以十法界也不是真的。放下以后出现的是一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土，那是真的。虽然不是纯真，从它那里可以到纯真，它的隔壁就是纯真。纯真是什么？自性，究竟圆满的见性，那不叫菩萨，叫佛，妙觉如来，究竟圆满佛。究竟圆满佛住常寂光，不住在实报土，所以实报土就不见了，真的凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。我们学了这么多年明白，实报庄严土是怎么成就的？无始无明习气成就的，无明断了，习气没断，习气断了，实报土就不见了。回归自性就是回归法性，法性称为大光明藏，也就我们净宗所说的常寂光净土，就回归常寂光。这才是究竟圆满，

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真的到家了。这个时候跟一切诸佛如来融成一体，一丝毫形相都没有，现象都没有，连自然现象都没有。所以言辞寂灭。

　　「诸余众生类」，这个诸余众生类就是十法界里面这些众生，「无有能得解」，他们没有办法理解。「除诸菩萨众」，菩萨众他们能证悟，我们常说明心见性，这个人证得了，他行；教下的，大开圆解；净土宗的，理一心不乱，这些人能证得，这是菩萨，我们一般称他作法身菩萨。还有一个行，「信力坚固者」，这是什么人？《华严经》上说的大心凡夫，虽然他还是用阿赖耶，但是他心地清净，我们常讲，纯净纯善，他行，他能听得懂。所以华严会上的当机者，十种当机，最后一种就是大心凡夫。我们常讲量大福大，量大能包容，虽是凡夫，不计较，这个人有福。中国谚语所说的「量大福大」，完全是凡人，他不是圣贤，量大福大，你有多大的福就看你多大的量。如果量跟福不相应，那不是真福，那个福里有苦。你看居于很高的位子，拥有很多的财富，你去问他，生活快不快乐？不快乐，他很痛苦，真正讲快乐，比不上一个普通老百姓；他有忧患，患得患失，他问题多，比我们一般人苦，不快乐。

　　我接触过很多人，有地位、有身分、有财富，不乐。那是什么原因？量不大。如果量大的话就不会，量大的时候真享福，量大的时候，小财、小地位都享大福，这是功夫。所以人享福，幸福，一生幸福，与贫贱富贵好像没有关系。孔夫子有福报，快乐，你看《论语》头一条，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是快乐，天天快乐，没有忧虑。学生当中，最喜欢的学生颜回，颜回是贫穷不堪，《论语》里记载箪食瓢饮，就是吃饭的时候饭碗都没有，用竹子编个篓，编个竹篓当饭碗盛饭，喝水连茶杯都没有，葫芦瓢。这样清苦的生活，别人没有法子过，他快乐得不得了，从来没有看到颜回有忧虑、有苦恼的表现，没看到过。他乐的是什么？物质生活非常清苦，精神生活饱满，他乐的是道。所以凡夫度量大、信力坚固，行，能听大法，他能够听得懂。

　　「又云：辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。」这里有个比喻，辟支佛利智，为什么称他利智？阿罗汉智慧就不得了，他比阿罗汉还高，阿罗汉比不上他。阿罗汉执着断掉，还有习气，辟支佛连执着的习气都没有了，所以智慧超过阿罗汉。无漏最后身，这个无漏是小乘，见思烦恼、见思烦恼的习气统统断尽，在小乘是最后身，他很快就回小向大，他就转入大乘。像这样的人有多少？亦满十方界，这个人数无法计算，十方世界充满了，其数像竹林一样。这些人共一心，今天讲集体意识，大家共同一心来想佛的真实智慧。多长的时间？亿无量劫，不是一个无量劫，是亿无量劫。欲思佛实智，莫能知少分，连佛少分智慧他都不知道，那凡夫就不必说了。这个地方，佛这个比喻都是比喻得恰到好处，绝不过分。

　　我们学习经教决定不能怀疑，要是怀疑佛这个说法未免太过分了一点，这你就学不到东西。我在早年，遇到一位法师，也是好朋友，他比我年长，大我十岁，也是讲经说法很有声望的。他问我一个问题，印光大师赞叹蕅益大师《弥陀经要解》，说即使是古佛再来为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。他问我，印光法师这个话是不是说得过分一点？我告诉他，印光法师说得恰到好处，没有丝毫过分，字字句句是实实在在的，我们得受用。他虽然是通宗通教，长年演说，著作等身，他不相信净土。他一生求弥勒净土，想生到兜率天亲近弥勒菩萨，将来弥勒下生成佛，做弥勒菩萨大弟子。每个人愿望不一样，缘分不相同。我们是好朋友。

　　「盖谓佛之实智，非言语所能宣」，言语没法子说。但是你要晓得，佛的真实智慧是自性本具的，不是外头来的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？《华严经》上说得很清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说三桩事情，头一个讲智慧，佛之实智是自性里本具的，哪有不知道的！一切法都是自性变的，自性变的，自性怎么会不知道？无量无边的功德也是自性里头本有的，只是今天我们有障碍，把功德好像全都失掉，其实没失掉，你把障碍去掉，功德就现前。无量无边的相好，相好包括福报，不要说别的，你单讲身有无量相、相有无量好，永远没有病痛，永远没有变化，无量寿看起来还是年轻，没有改变，这就不可思议。为什么不改变？道理我们清楚，因为你没有意识心，所以它就不改变。意识心是什么？生灭心，念头，前念灭后念生，只要有这个心，它就有改变，剎那剎那都在变。没有这个心，那是真心，真心永远不变，真心现的相，极乐世界所有往生的人全是真心现的，连凡圣同居土都是真心现的。为什么他能？那是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就，沾阿弥陀佛的光。阿弥陀佛功德是真的不是假的，五劫时间修成的，以这样的功德加持你，你在极乐世界自自然然不会起心动念，所以你的相好光明永远不会产生变化。我们今天明白这个道理，不是迷信，不是人家随便说说我们就相信，理搞清楚了，理上没有问题，事上当然可以做得到。

　　十法界用阿赖耶，阿赖耶是生灭心，所以十法界里面无论怎么修，都有生灭，也就是它都有变化。只有转识成智，把阿赖耶转成四智菩提，生灭就没有了，这现象就没有。明心见性，见性的人阿赖耶就转了。但是我们往生西方极乐世界，生凡圣同居土的没转，生方便有余土的也没转，只有生实报土的转了。下面这二土到那里去也能够转过来，那实实在在是我们把这个东西停止使用它，完全用阿弥陀佛加持我们的福报，是这么一回事情。可是不用，久了自然就转掉，你长期不用它，不用它，它就不起作用，它就自动转掉，不必我们再用功夫怎么去修它，不需要，这是不可思议的境界。我们转很难，太难太难！到那里去，你看用佛的加持，自己阿赖耶不用了，心意识不用了，用的跟实报土菩萨一样，四智菩提，阿弥陀佛加持你的，所以时间久了不知不觉的转过来了。极乐世界，我感到无比殊胜里头这是第一殊胜，转识成智，转凡成圣，这么容易，甚至于叫不落痕迹的自然转过来，这是十方世界没有的，十方世界靠自己修，哪有这么便宜的事情！所以你要把这些事情都搞清楚、都搞明白，这个地方能不去吗？你这一生没遇到，情有可原，遇到了，当面错过，这个责任要自己负担，佛菩萨对得起你，你辜负佛菩萨了。

　　我们怎样来接受？怎样来受持？没有别的，放下。放不下呢？放一点点，一天放一点点，一年放一点点，不断的放，别增加，我用的是这个办法。这最早是章嘉大师教给我，就难！一点一点放，记住，可别增加就是了，只放，不增加。长时间的熏修自然就淡薄了，这个东西一淡，烦恼轻，智慧长。我们学习经教的时候，看不懂的，看出意思出来了，这个字里头，这个字其实很多意思，这句里头很多意思，从前看不出来，古人批注也没有解释，这什么？烦恼轻，智慧长，你能看出来了。这才自己证明，亲自证得，佛经确实字字句句无量义。这个话也不要说给人听，为什么？他不懂，你怎么说他也不相信，他不会接受，就不必讲，自己清楚，境界一年比一年好。所以这个法就是实相，没有办法指出来给你看，也没办法说。

　　「除信力坚固之大菩萨外，余无能知者」。这个信力坚固的大菩萨，第一个是明心见性的，行，他没有问题，你一指示，他马上就觉悟。另外一种就是《华严经》上说的大心凡夫，这个行。大心凡夫，我们今天知道，过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，得佛力的加持。为什么今天还是凡夫？因为他舍得不干净，是舍掉了，这一生又遇到缘，他又把它捡回来了，就这个情形，贪瞋痴慢舍掉，现在遇到，习气没断，一遇到，这个念头又起来，应该是这样的状况。初学的人离缘很重要，但是真正修的时候不要离缘。我昨天看了一段胡小林的报告，第二段的报告。他明白了，就在日常生活当中修，即一切相，离一切相，这是真理，完全正确。但是初学不行，初学在一切相里头哪有不迷的？他也是勇猛精进搞了四、五年的时间，进步很快，他现在能够即相离相，这个很难得，在一般的人总得有二、三十年的工夫，才能做到即相离相，古人都难。但是不是这样修行很难成就，一遇到缘你就乱了。必须在境缘当中，无论是善缘、是恶缘，是顺境、是逆境，都不必离，直下承当，重要的，觉而不迷、正而不邪，这就行了。永远提醒自己，凡所有相皆是虚妄，你接触任何现象欢欢喜喜。不跟人对立，不跟人结恶缘，像佛菩萨一样，成人之美，不成人之恶。善恶在这个时代一定分清楚，为什么？这个时代没有圣人教诲，一般人烦恼习气很重。这烦恼习气是什么？自私自利，贡高我慢，唯恐别人超过自己，看到跟自己差不多的人，想尽方法去障碍他，果报不可思议。凡是做这些事情的人果报都不好，我们只要细心去看，就在眼前，你就看得很清楚、很明白。一个念头错误，把自己所修的功德都毁掉，功德全变成福德，来生不知道在哪一道享福。

　　底下一句，『如来功德佛自知』，「如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实，这是什么？释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，示现成佛，人不知道。谁知道？天人知道。一切世间天人，这是讲二十八层天，及阿修罗，天阿修罗，他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁，离开了自己的国家，现在他在伽耶城不远，菩提树下，坐于道场。为什么？他得道了，他成佛了，成佛的场所叫道场，在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这他们看到的。下面佛自己说，「然善男子」，这对我们讲，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，释迦早就成佛了。这次来是什么？表演的，表演给我们看的，成佛要怎么样才能成佛。你看看他表演的，十九岁离开家庭，那个表演什么？放下烦恼障，家是个烦恼的因素，他放下了。放下之后去求学，十二年，知识分子，好学多闻，学了十二年，问题解决不了，到菩提树下，把十二年所学的放下，放下所知障。二障放下，就成佛，给我们在做表演。会看的人觉悟了，一看到这个现象，他立刻放下，把烦恼障、所知障立刻放下，他就成就。这是什么？上上根人，不用说的，一看就明白。像惠能大师这样的人物，上上根人，一点就通了，真好度。下下根人也好度，下下根人老实，你教他一句佛号念到底决定成佛，他完全相信，一点不怀疑，他就老实念，三年、五年他往生了，真成佛。最难度的，当中这个知识分子，释迦牟尼佛就示现这个。

　　可是这两种示现重要。我们学佛学了这么多年为什么不开悟？就是没有放下。释迦牟尼佛把这两桩事情放下了，烦恼障放下了，所知障放下了，开始讲经教学。如果我们把这两种放下了，烦恼障放下，所知障放下，来听佛讲经说法，很容易开悟。所以听经里面的大众他们的进步很显著，有人开悟，有人证果，学生当中不断向上提升。像小乘证初果的，一年半载他证二果、证三果了，这就是《仁王经》上讲的正法时期。世尊天天讲经，这些听众们天天在学习，真有人证果，正法时期。怎么证的？没有别的，你放下多少你证多少。这个话是当年章嘉大师告诉我的。你放不下，你就停留在这里，放下就会升一点，严重的执着就会往下降，不但升不了，还会往下降。升降完全在自己，老师只能劝导你，只能指示你、教导你，没有办法帮助你升降，没有办法帮助你悟入，悟入、升降都是你自己的事情，这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们，我们何必要修？不要修了。到西方极乐世界还是要修，极乐世界是个好道场、好学校，一切设备样样俱全，你不用操一点心，真的让你事事如意，你就没有妄想，这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎，出生在王宫里头，一出生下来样样都有人侍候你，国王福报大，享他的福。我们今天修行也是这个样子，阿弥陀佛的福报最大，智慧福报都达到究竟圆满，他加持你，到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干，天天听经，跟同学，同学是诸菩萨，跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得，分享，所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长，这个增长自己知道，不是不知道，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　到极乐世界，智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨，这是佛加持的。阿惟越致是谁？就是明心见性，大彻大悟，就是这个位次。这要修多少时间？一生到西方就得到。得到的好处，使你学习的速度加快。你最大的一个能量，是自己无法想象的，自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法，没有动，你能分身，你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养，修福；听经闻法，修慧，随时可以去，随时可以回来，来去自由。你自己知道，诸菩萨也知道，佛也知道，他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的，在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天，他有这个本事，我们不能分身，不能同时学两样东西，在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶，阿赖耶有拘束，他用真心，真心没有限量。这极乐世界能不去吗？智慧是自性本具。

　　佛说「成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们，一切众生本来成佛、本来是佛，没成佛不知道，成佛就晓得了。晓得什么？晓得本来是佛，无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘」，这是比喻数量，「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国」，这个国是佛的教化区，就是佛国土，「乃下一尘。如是东行，尽是微尘」，把这些微尘都用完了，这是比喻。佛说，「诸善男子：于意云何」，你的意思怎么样？「是诸世界，可得思惟校计，知其数不」，东方这些世界你晓得多少数目字？「弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及」。这个都是说的实话，没法子计算，我们的心没有这个能力，达不到，佛说的这个数字太大太大了，这都是真的，都是事实。「一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数」。为什么？声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，没有转识成智，还是用阿赖耶。比他更高的，权教菩萨，再高的是佛，十法界的佛，十法界的佛也没有转识成智，还是用阿赖耶。用阿赖耶办不到，就不能思惟知其限数，十法界里头没有人能够晓得，佛出这个题目没人能答得出来。「我等住阿惟越致地」，这什么？这是弥勒菩萨说的，弥勒菩萨是等觉菩萨，阿惟越致里头最高的菩萨。「于是事中亦所不达」，

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世尊讲的这些事情他们也没办法。谁知道？唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断，从这个地方显示出来了，生相无明起了障碍作用，是这种作用。其它，《华严经》上所讲的，理事无碍，事事无碍，极乐世界的菩萨全没有障碍。「世尊，如是诸世界无量无边」，这是弥勒菩萨说的。

　　「尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等」。这是大菩萨，跟他们讲可以，他们能听得懂，他们能接受，他们的智慧虽然还没有圆满，但是对佛所说的事实真相能理解、能接受，所以佛可以跟他们说。「是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。释迦牟尼佛什么时候成佛的？不是过去几百劫、几千劫、几万劫，不是的。这个地方其实世尊已经透了消息给我们，是我们自己心太粗，叫粗心大意。佛说得很清楚，一切众生本来是佛、本来成佛，没有数量可说的，称性而说。你成佛了你会跟释迦牟尼佛一样的说法，你什么时候成佛？久远久远劫前我就成佛了，我本来是佛，不是现在才成的，哪现在成？你只要把起心动念、分别执着放下就是。难道这个东西放下是新成佛？不是，你早就是佛，只是这个东西现在障碍着你，佛的智慧、佛的德能相好透不出来而已，障碍去掉你就是，你能用时间计算吗？这是我们必须体会到的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是，一切诸佛无不如是，现在我们这些众生亦如是，遍法界虚空界一切众生本来成佛、本来是佛。

　　我们现在的麻烦就是这一点障碍去不掉，这点障碍必须是自己放下，别人没有办法代我们，加持，加持不上。加持必须是相对的，我们现在明白这个道理，你有一分功德，佛能加持你一分；你有两分，他加持你两分；你有十分，他加持你十分；你没有，他加不上。佛力的加持是平等的，就好像雨水从天上落下来，大树吸收得多，小草吸收得少，就是这个道理，绝对没有分别，它是平等的，看你自己接受的能量，决定是相对的。那个大树好比十分功德，它接受十分雨水；小草只有一分功德，它只接受一分，它就满足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。

　　「经」，经上所说的，「表佛之寿量」，真正是无量寿，「补处大士亦所不达」。为什么？补处大士他没成佛。为什么没成佛？补处是等觉菩萨，还有一品生相无明的习气没断，他把这个断掉，他就成佛。这个东西有没有方法去断？没有方法，古人说此处用不得力，你要一起心动念就坏了，马下就往下下降，不能起心动念。怎么断？随它去，时间长自然没有了，从你开悟那天起，大彻大悟，明心见性，从这一天起，这是初住菩萨。要多少时劫习气才真正断干净没有了？《华严经》上讲，三个阿僧祇劫，要这么长的时间。你就晓得无始无明的习气多厉害、多严重，没法子断。见思烦恼的习气有办法，尘沙烦恼的习气也有办法，可以断它，唯独无始无明习气不能断，为什么？它不能起心动念。为什么见思、尘沙可以有办法断？它可以起心动念，最后这个不能起心动念，一起心动念就是无始无明，无始无明又起来了，那不是断，又起来了。所以不可以起心动念，就随它去吧。它碍不碍事？碍就碍这一点点事情，对于佛的智慧不知道，佛之下全知道，对他自己修学度化众生没妨碍，只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚，不能说不知道，不很清楚，不是彻底知道。

　　所以他们有能力在十法界随心应量，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，他们想听什么法你就给他说什么法，他想的时候你都知道。这些是法身大士，阿惟越致就是法身大士，这四十一个地位都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，这个世界没有变化，三大阿僧祇劫示现一样的，人活了三大阿僧祇劫不老，没有变。不但人不变，花草树木都不变，树木长青，极乐世界没有春夏秋冬，永远是春天，花果永远不谢，永远是那么新鲜，放出香气。极乐世界人吃不吃？不吃，他不需要吃东西，也不需要饮水，他是法性身，不是我们这个血肉之身需要营养，他不需要，他是法性身。这个身，我们讲要靠什么生活？自性本具的能量，本有的能量，就是智慧、德能、相好，自性本具的，真正得大自在。所以他们财色名食睡，我们讲的五种欲，他们都没有，他不需要财，男女之色没有，他也不要名，他不要饮食，他不要睡眠，真自在。居住的宫殿随心所欲，随着你的念头它就变现，没有一样不自在。

　　「是故佛之功德」，圆满称性，圆满的功德，完全称性，法身菩萨称性，不圆满，没有真正到究竟圆满。所以佛之功德「唯佛自知」，或者我们可以说唯证自知，你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位，跟你同地位的人你知道，在你下面的你全知道，上面不知道。所以等觉菩萨，等觉以下的这四十个位次，十住、十行、十回向、十地，他统统清楚，他只是对妙觉不很清楚，对他以下的、跟他平等，他统统清楚。如果是十地菩萨，法云地的菩萨，他对等觉也模糊，不清楚，对佛就更不清楚，对跟他平等的，十地，以及以下的，他全清楚。就跟我们在学校念书一样，高年级的知道下面的，不知道上面的，三年级的学生不知道四年级，一年级、二年级他知道，是一个道理。

　　「故下复云：唯有世尊能开示。开示者，开佛知见，示佛知见」，《法华经》上的。开是比喻把门户打开，利根的人立刻就明白了，钝根的人不行，钝根的人需要指示，要一样一样教给他，他明白了。就好像我们去参观故宫博物院，对于故宫博物院那些古董我们不知道，不识货，而对于故宫博物院那些玉器那个我们看得懂，很喜欢，非常之美，你看得很喜欢。你要看到夏商周那些遗物、古董，破铜烂铁，你对它会没有一点兴趣，但是价值那个是无价之宝，明清玉器怎么能跟它相比？故宫博物院一打开你看见了，那叫开。所以一定要有导游来跟你介绍，一样一样跟你细说，你才恍然大悟，才知道它的好处，才知道古人的智慧。古人使用这些器具，里头有大学问，表法的意思。不知道、不晓得古人智慧，所以开，不悟，再指示给你，你才会觉悟。觉悟之后你得要契入，叫开示悟入。老师对我们就是开示，我们自己要能够悟、要能够入，入就是证得，契入境界，这个教学圆满了。如果老师开示讲得很清楚，学生不能悟入，这很辛苦。有学生悟了，不能入。上根的人悟入了，中根的人，悟，不入，下根的人连悟也没有。学生根性不相同，老师能观机，如果有一个学生能悟入，这个学生是当机者，老师教他，别人是旁听。旁听里面有中等根机的，他也悟了，他没入，下等根机的连悟都没有，顶多听到一点，记住了，古人所谓的是记问之学，读得很多、看得很多、记得很多，但是没有悟、没有入，对他起不了大作用。

　　「上偈六句」，我们把它分成两段，这个六句佛智难测，「深赞佛智，盖欲令闻者了达如来智深，而诚信如来之语」。现在我们碰到就是这个难关，圣教兴旺难，太难了！为什么？大家不相信，相信的太少了。多半人认为什么？佛教是宗教、是迷信，而不愿意接触；就是接触它，这个东西你学它干什么，这个没有用。我们当年如果不是方东美先生教的，你问：你从哪里学？我跟方老师学来的，大家没有话说了。如果说我是跟哪个和尚学来的，「你怎么这么迷信，你怎么能听他的话！」方老师当年在台湾是著名的哲学家，虽然人家不敢说，但是表情能看得出来，他迷惑，他不能接受。跟我接触，批评我的，是善意，我也很感激，怕我年轻走错路，着迷了，迷得太深，回不了头来。得过二十年之后，二、三十年之后，他们慢慢的看到我还混得不错，还能讲出一番道理出来，他们都退休了，老了，这个时候碰到，你的路走对了。他要想跟我走这条路来不及了。

　　所以老师教导我们，我们对老师有信心。老师教我读这些书，我读了之后生欢喜，我能够体会，虽然不能体会得很深，但是有体会，所以能生欢喜心，喜欢读。而且真正是圣人的东西其味无穷，欢喜无尽。为什么？遍遍能叫你生欢喜心，不是一般文章，看了第一遍之后不想再看第二遍，这我看过了。这个东西百读不厌，千读不厌，万读不厌，这文章了不起，货真价实。好的文艺作品大概充其量十遍，你看十遍之后不想再看了。我在学校念书的时候喜欢看小说，中国四大名著，《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，这四大小说，写得真好！我能看几遍？十遍。现在叫我看，看不下去了，不想看了，只有这么大的魅力。不错了，能让我看十遍。我自己一点文学的根柢，说老实话，是从小说里头得来的，喜欢看，在这扎根的。真正古文没学过，李老师讲古文，旁听。他老人家叫我专攻经论。旁听就是听一遍，不再复习，老师讲学的时候听一遍。不像佛经，佛经一定重复很多遍，很细心的去读它。

　　所以这些话终极的目标，是希望我们真正了解如来智慧之深。这种甚深智慧是自性本具的，是一切众生都有的。佛跟我们说的，大乘是平等法，没有一样不平等，智慧平等，德能平等，相好平等，样样都平等。不平等是你自己因为妄想分别执着造成的，烦恼重，距离就愈来愈远；烦恼轻，跟佛就愈来愈近，不平是这么来的。所以不平是假的，不是真的，统统洗刷干净都平等了。而诚信如来之语，不能怀疑，它里头有大道理在，你怀疑就错了。「《寿量品》中，世尊三告大众」，这第三次，「汝等当信解如来诚谛之语」。你能不能回头，你能不能回归自性，这句话重要。你对过来人不相信，用你自己的分别执着，你走大乘这条路子就不晓得走到哪里去了，你不认识路。「因世尊圣智，声闻亿劫难测」，没有办法测度它。「况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智」。但是这个情形在现前太多太多了。所以现在人难，传统文化复兴最大的障碍在哪里？现在人喜欢批评，都是自以为聪明才智超过古人，所以对于经典的解释问题多了。方老师跟李老师都警告我，古籍这些东西看批注要看古人的，不能看今人的，古人看明白了再看今人的，你就晓得今人哪个地方说对了、哪个地方说错了。一定要以古人为标准，而且古人的标准，李老师还特别指导，入藏的才是真正靠得住的，没有入藏的不可靠。我们初学的人要注意，老修行的人没有问题，他有能力可以辨别。我们初学不行，要被它误导了，先入为主，那个麻烦才大。

　　为什么入藏是标准？因为从前编《藏经》，这个《藏经》颁布是要经过皇上圣旨来颁布，国家负这个责任。这些作品经过当代高僧大德的审查、审核，通过了，都认为没有问题，才请皇帝颁布。这个可靠，经过严格的审定。现在这个制度没有了，老师跟我说这句话，是民国以来编的《藏经》就没有经过这样严格审查。那东西都印到《藏经》里面去了，你怎么办？所以他就告诉我，要看老的《藏经》。老的从哪里算起？乾隆以上的没有问题，乾隆以后的那就要小心。在佛法上奠定根基一定要遵照古圣先贤。当代，李老师给我介绍几个人，印光大师的可以看，虚云老和尚的可以看，那是禅宗的，谛闲老和尚的可以看，天台宗。谛闲老和尚几个学生都非常优秀，像倓虚、静权，这几位大德都不错，都很有成就。法相唯识的，梅光羲老居士、杨仁山老居士，江味农居士的《金刚经讲义》，这都是他们认可的，没有问题。

　　所以我们学习东西跟谁学关系重要，我看谁的东西就跟谁学。今天我们看黄念祖的东西是跟他学。他最大的一个好处在哪里？他是集注。有没有他自己的思想？有，他自己的思想跟经、跟古大德相应的，他才会采取。看他所采取的就知道他的境界。他取得很恰当，让我们对这个经里面的真实义愈来愈清楚，愈来愈明白，真善知识。这是距离我们最近的一个人。他也往生了，念佛往生的，告诉我，他在往生前半年跟我讲，每天念佛十四万声，以注经的功德、自己一生的修行，求愿往生净土。我们有缘相识，虽然在晚年，很投缘，志同道合。我知道他的好处，知道他的用心，知道他的辛苦，这部批注要不能发扬光大，真可惜！发扬光大唯一的方法是我来讲解，大家才能相信，我要不讲解大家不相信。读这部批注等于读了八十三部经论，一百一十部祖师大德的注疏，加起来一共一百九十三种。所以集经注的大成，非常难得。

　　我们今天确确实实只有真信，这个地方讲的，「故惟当仰信。如《法华方便品》云：于佛所说法，当生大信力。佛法大海，信为能入。」我们想成就，《法华经》上这几句话不能不知道，不能不记住，还得认真去奉行。对自己有信心，佛在经上告诉我们的决定是事实，那就是一切众生本来是佛，不要小看了自己。既然自己本来是佛，我们这一生要努力，西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础，我们应当到极乐世界去作佛去。到极乐世界去干什么？去作佛。阿弥陀佛能帮助我们、成就我们，这个机会决定不能错过，相信自己、相信诸佛如来、相信祖宗、相信圣贤、相信一切众生。他骗我，我信他。为什么我也信他？因为我知道他有佛性，我知道他本来是佛，他自己不知道，他做错事情，我们绝不做错。真正明白、真正觉悟了，心态完全不一样。不要怕别人骗我，你要真正彻底明了世尊跟弥勒菩萨的对话，他骗我什么？念念都归零，零是什么？零是自性，零是我们无量劫前迷的那个原点，我们走这么大的一个圈，今天有机会我回到原点，我们从零出发，到最后还归到零，这圆满功德。我还怀疑这个、怀疑那个，提防这个、提防那个，全都错了。念念不可得，念念是什么？念念是一切万事万物的基础，根基不可得，哪有现象可得？大小乘经里面都讲大三空三昧，你能够契入，得受用。得什么受用？真的万缘放下了，烦恼轻、智慧长，障碍少了，头脑清醒，耳目聪明，看什么、听什么明白了，什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的，自性里面的智慧、德能、相好是真的，其它全是假的。

　　在这个世界上坚守祖宗的四德，要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性里面流露出来的，五伦、五常、四维、八德，别人说它是旧的、过时的，我们不要去理会，我们自己坚守，决定不犯。大乘佛法里佛教给我们，净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿，坚持守住，我要把它做到，我们这一生决定得生。我们的方向、目标非常纯正，我们的圆满成就在极乐世界，这个世间一切随缘，没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。你不会妨碍我，我也不会妨碍你，我们和睦相处；你帮不上我的忙，我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮助你，我不希望你感谢，也不希望你知道。中国人常说凭良心做事，我们佛法讲凭真心做事，不是妄心，真心。好，