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摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经
大方广宝箧经卷下
宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时文殊师利童子。外道众中渐次开示如是正法。令五百外道远离尘垢得法眼净。八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子。所可化作五百徒众。于文殊师利前。五体投地作如是言。南无佛陀。南无佛陀。余诸外道未信解者。见五百摩纳作如是语。亦皆效彼五体投地而作是言。南无佛陀。南无佛陀。尔时释提桓因。以曼陀罗华。各与诸人而作是言。汝可以此供养于佛。尔时文殊师利童子。与诸大众恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足却住一面。时诸大众亦皆礼佛却住一面。尔时尼干外道弟子。以曼陀罗华散供佛已。右绕三匝于一面住。文殊师利所化摩纳。以文殊师利力所持故白言。世尊。我等今来不为见佛。何以故。如来者名为法身。世尊。我等不为听法。何以故。不可听者名之为法。世尊。我等不为僧德。何以故。如来圣僧修无为故。世尊。我等不为功德。何以故。是法界中无有功德咸称赞故。世尊。我等不为修道。何以故。一切诸法究竟道故。世尊。我等不为得果。何以故。无叶华果名为解脱。世尊。我等不为知苦。何以故。离于二行名为解脱。世尊。我等不为断集。何以故。诸法究竟无和合故。世尊。我等不为证灭。何以故。一切诸法毕竟灭故。世尊。我等不为修道。何以故。离有无故。世尊。我等不修念处。何以故。一切诸法离处非处故。世尊。我等不为正断。何以故。一切诸法离善不善无记行故。世尊。我等不为神足。何以故。一切诸法无去来故。世尊。我等不为于根。何以故。一切诸根是离义故。世尊。我等不为于力。何以故。一切诸法无力非力故。世尊。我等不为于觉。何以故。第一义中无有觉故。世尊。我等不为正道。何以故。无有去尽世间边故。世尊。我等不为修定。何以故。常寂定中无娆动故。世尊。我等不为修慧。何以故。出世间慧无余杂故。世尊。我等不为三明。何以故。彼此明处毕竟无故。世尊。我等不为解脱。何以故。性法善系故。世尊。我等不为沙门。何以故。离结聚故名为沙门。世尊。我等不为婆罗门。何以故。断诸形色名婆罗门。世尊。我等不为比丘。何以故。法性无坏故。世尊。我等不为彼岸。何以故。六入常灭故。世尊。我等不为少欲。何以故。乃至无有少许欲故。世尊。我等不为知足。何以故。法无取故。世尊。我等不为寂静。何以故。身心无失故。世尊。我等不为知识。何以故。不与三界共住止故。世尊。我等不近亲友。何以故。不见有二故。世尊。我等不为阿练儿。何以故。三界诸行皆阿练儿故。世尊。我等不修无诤。何以故。独一无侣名为无诤。世尊。我等不为乞食。何以故。我等永断于食相故。世尊。我等不畏一切生死诸行。何以故。不见实故。世尊。我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故。无有妄想诸分别故。世尊。我等不勤断结。何以故。一切烦恼其性如如无染污故。世尊。我等不出我见。何以故。自身非身故。世尊。我等不净诸见。何以故。诸烦恼性如如相故。世尊。我等不断颠倒。何以故。常乐我净性解脱故。世尊。我等不度诸流。何以故。不见此岸及彼岸故。世尊。我等不断五盖。何以故。是盖解脱所贯穿故。世尊。我等不出诸缠。何以故。是真实际无缠相故。世尊。我等不为断悔。何以故。不悔真谛名为沙门。世尊。我等不舍离疑。何以故。常信清净解脱法故。世尊。我等不拔忧箭。何以故。为解脱信所贯穿故。世尊。我等不为涅槃。何以故。一切诸法究竟涅槃故。说是法时。二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘。先得四禅住增上慢。谓最后身轻慢他人。从坐起去作如是言。是所说法与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法。而今闻说非法非毗尼非导师说。富楼那言。我时即语文殊师利。是二百比丘从坐起去作如是言。是所说法与诸世间共相违反。文殊师利言。大德富楼那。有因缘故。是所说法与世相违。何以故。富楼那。世间住着阴界诸入。是诸人等。欲舍生死趣向涅槃。而不能知生死实性。永不可得即是涅槃。不知是中无生死行无至涅槃。忍是不知。言与生死世间相违。计有四谛者与是相违。第一义中无有是四。又无道无德。言相违者以住二故。若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二。若解无二则不相违。若计我者有增上慢。有增上慢者则有相违。若不作上亦不作下。是平等中不作上下无作无不作。若如是者名无增上慢。若无增上慢则无相违。如佛所说。我不与世诤世间与我诤。何以故。诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本。所谓是实是不实是正是邪。如佛说言。婆罗门所言实者。于汝意云何。为是虚妄非是实耶。正也邪也。若是俱无。汝以何事而得知也。尔时文殊师利。于二百比丘所去道前。化满大火令不能过。随所趣方皆见满火而不能过。即以神力欲乘空去。上见铁网而笼遮之。时是比丘。上见铁网下见大火。不知方所惊怖毛竖。唯见趣向祇陀林道。以杂莲华而庄严之。及见多众趣向佛所欲听受法。即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所。到已顶礼佛足却住一面。富楼那言。我时即问彼诸比丘。汝至何处从何所来。诸比丘言。大德富楼那。我是罗汉诸漏已尽。成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子。闻相违法弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过。即以神力上升虚空。复见铁网笼遮于上下见大火我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。时佛告我。富楼那。若有大火能避大火无有是处。富楼那。若堕见网能出铁网无有是处。富楼那。若堕爱水能过水界无有是处。何以故。富楼那。是诸比丘有贪瞋痴火未断灭。以是事故不能出火。富楼那。是诸比丘堕在见网。是故不能出于铁网。富楼那。是诸比丘堕在爱水。能过大水无有是处。富楼那。而是火界铁网水界无有来处去无所至。文殊师利力所持故见如是事。富楼那。贪欲瞋痴诸见有爱。如是诸法无有来处去无所至。从于颠倒妄想分别欲贪自他。由是故生死生无我无有所属。若无乱心起正修行。于一静处庄严修禅。若得禅已不起憍慢不住不着。定心所作观察诸法。何法是因何法是缘。如是观察如实而见。所谓无明缘行。乃至忧悲大苦聚集。是名堕邪。如是无明灭则行灭。乃至忧悲大苦聚灭。是名正见。是无为正位。无有过去无明可灭。无未来现在无明可灭。但不正思念便起无明。若无明灭不正思惟更不复起。若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭。是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知。是四大身痴无所知。如草木瓦砾。如影如焰。如我所说。是身如是是心如是。是意如是是识如是。是心无形色不可抱持。犹之如幻不可言说。非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者。知一切法本来不生若法不生即第一义。说是法时。是二百比丘不受诸法。诸漏永尽心得解脱。尔时萨遮尼乾陀子。失诸徒众愁忧不悦来趣舍卫。至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所。共相问讯却住一面白言。瞿昙。我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众。今乃亲见。令文殊师利。破我徒众将至佛所。受行邪法不来我所不受我教听用在意。是时有一出家外道。名曰胜志。在会而坐。是胜志外道。以亲厚意语萨遮言。止止尼干。勿于世尊及比丘僧文殊师利所生不敬心。莫长夜失利受苦。不乐堕在恶道。萨遮尼干听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥。持瓶往趣恒河。取水至于异处。以钻钻之甚大疲苦了不见酥。如是尼干汝诸外道。欲修断结受戒炙身。威仪法用悉皆是邪无所能断。犹如彼取恒河水人。 |
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发表于 2018-6-6 13:27:09
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