【一切大圣。神通已达。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


    【一切大圣。神通已达。】


    这是第二段，「叹德标名」，这两句是赞叹与会菩萨的大德。佛说经教学，当年在世没有课本，也没有讲义。经本的来由是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将佛所说的记录下来，留传给后世。佛在前面列了一个规矩，就是六种成就，六种成就的目的是为了证信，让当时、让后世对佛所说的经不至于怀疑，能够诚信。所以一开端是「如是我闻」。「如是」是信成就，这两个字的意思说之不尽，《大智度论》里头解释「如是」两个字，四卷经文那么长。这两个字代表什么？用现在的话说，代表真理、事实真相。佛所讲经的依据，凭什么讲的？依靠什么讲的？依靠事实真相，这大家才能相信。所以经文不是天神降临的，也不是自己的知见，不是的。佛说的是宇宙万法的真相，用现在的话说，哲学里面称之为本体，宇宙万有的本体，这是佛讲经的依据，我们就能相信了。
    第二个是闻成就。结集经藏的时候，复讲是阿难尊者，所以这个「我」是阿难自称，「我闻」，我亲自听佛的说。「如是」也指这部经，这部经是我亲自听佛讲的，我们可以相信。在什么时候讲的？这「一时」。今天量子力学家告诉我们，时间跟空间都不是真实的，所以「一时」说得是最好，机感相应的时候，老师跟学生师资道合，缘成熟的时候。在佛法里面讲，众生有感，佛就有应，感应道交的一时，这个缘成熟了。然后在什么地方讲的？讲经的处所。再就是听众，有哪些听众？这个记载就很确实了，像开会记录一样。序分里面主要是讲这几桩事情，其目的无非是教我们对这部经有信心、不怀疑，我们才能够得到真实的功德利益。如是也就是自性，用佛法的名词来说，佛所说的一切法是自性的流露。而自性，我们众生的自性跟佛的自性是一个自性，是一不是二。所以大乘到最后，肯定遍法界虚空界跟自己是一体。
    佛，众生觉悟就叫佛，不觉悟就叫众生，实际上，佛跟众生是一不是二。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」，这个话说得好！所以教学，第一堂课就把教学主要的宗旨说出来，传授给学生。中国，古老的中国，佛教没传到中国来之前，老祖宗教人，跟佛的想法、看法几乎完全相同。中国老祖宗教儿童，私塾的儿童，像现在的小学生，首先就告诉他，你看《三字经》上说「人之初，性本善」。这是真实的，不是假的，人性确实是本善。那个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，也就是人本来是圣人、本来是贤人。佛教里面称佛，就是我们中国人称圣人，称菩萨就是贤人。换句话说，一切众生本来是佛、本来是菩萨，现在为什么变成这样？没人教！没人教，随着风俗去转，这问题就大了。所以，「苟不教，性乃迁」，我们的习性跟本性愈来愈远。现前这个社会人心，跟本性可以说是一百八十度相背，所以灾难现前。社会混乱，灾难现前，我们知道原因之所在。灾难能不能挽救？能，没有不能挽救的灾难，问题是，问题大家要觉悟才行。觉悟的人毕竟是少数，可是大多数人要能接受、要听，问题才能解决。
    美国布莱登博士，这是在前年八月，是不是？在悉尼（雪梨）开会，是去年是前年？去年，去年八月在悉尼（雪梨）开会他做的报告。他要求我们全世界的人，这是个大好的转机，我们在灾难之前真能够觉悟，从今之后断恶修善，他叫弃恶扬善，改邪归正，端正心念，社会可以再回到和谐，地球上的灾难可以化解。这个话是对的，在佛经上也是这么说的，我们中国老祖宗也是这么说的。可是现在没有人相信，这就问题严重了，没有人肯做。我们是少数人，少数人做，自己得利益，自度而后才能度他，我们也是全心全力希望帮助这个社会。最重要的，我常常讲，两种人可以救世界，也可以毁灭世界，一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。媒体负责社会教育，影响太大了！
    中国在过去帝王时代，儒释道的教育，儒家教育由行政单位来推动。国家有体制，就是礼部尚书，他负责任，礼部尚书就是现在的教育部长。佛教育跟道的教育是皇上他亲自管的，所以佛和道的教育效果超过了儒家，就是佛跟道的教育。皇上抓！大家对皇上尊敬，听皇上的话。所以佛教的寺庙到处都有，道教的道观也是到处都有，皇上抓的。到清朝灭亡，民国建立，儒释道的教育统统疏忽了，变成今天这个样子，这我们很清楚、很明了。佛法再要兴起，不能不教学，释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，没有一天放假。如果放假，这是大事，经典上应该有记载，没有记载，天天讲，乐此不疲。今天宗教问题出来了，它不讲经，不研究了，不去学习了，光是做祈祷，我们经忏佛事是属于祈祷。祈祷不能说没有效果，它治标不治本。治本，要人心改变，那叫治本，祈祷能暂时产生一点效果，它不是根本办法。所以讲堂比什么都重要。
    这一句，我们的科题上标的是「叹德标名」，这两句是属于叹德。『一切大圣，神通已达』。「上二句，赞诸大比丘之德」，德从哪里看？从神通看。「一切，乃该罗事物之称」，一切是普的意思。一切大圣，包括在会的这些大比丘、菩萨们，这是赞叹之辞。「《嘉祥疏》：游心空理，隐显难测，故称圣人」。这是给圣人做了个定义，什么叫圣人？游心，这就是我们心中所存的。心里有什么？现在这个社会，人心所游的是贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养，是这些东西。真正有学问、有德行，他不要这些东西，为什么？那是假的，那不是真的。空、理是真的，这个空字很难懂，空不是什么都没有，空是有，就是经文一开端「如是」这两个字，如是确实是空理。为什么说空？大乘经上佛常说，万法皆空。《大般若经》六百卷，这是释迦牟尼佛当年在世所说最主要的一个科目。这个大单元佛讲了二十二年，一生教学四十九年，几乎占一半的时间，这就是佛当时教学最重要的一个科目。这是讲宇宙人生的真相，有是假的，空是真的。
    真假定义是什么？佛有个标准，凡是无常，变幻无常的都是假的，永恒不变就是真的。永恒不变是什么？法性、自性、真如，这些东西，这个永恒不变。实相，一切法的真实相，这是不变的，会变的都不是真的。现代科学家发现了，整个宇宙都在变化，宇宙好比是弹琴的弦，这就是弦的定律，统统都是动的。物质现象被普朗克发现了，这个人是爱因斯坦的老师，一生研究一个问题，物质到底是什么。根据他的研究，把物质给它分裂，从分子分裂为原子，分裂为电子，分裂为粒子，现在讲夸克，又讲到量子，还讲到中微子，中微子多大？一百亿个中微子等于一个电子。电子我们眼睛看不见，是电子的一百亿分之一，大概就是佛经上所讲的极微之微，没有比这个更小的。我们对科学家很佩服，他看到这个东西。这个东西是怎么回事情？它不断在变化，非常不稳定。佛经上讲了「当处出生，随处灭尽」，也被科学家发现了。发现物质现象它的基础是念头、意念，换句话说，没有意念就没有物质现象，意念是物质现象的基础。那换句话说，物质根本就不存在。
    物质为什么有这么多种？有固体、有液体、有气体，甚至于还有光、电磁，这是波动频率不一样。频率慢的就变成固体，快一点的变成液体，再快的就变成电磁波、变成光，这统统是物质现象，这么回事情，搞清楚了。跟大乘教里面佛讲的阿赖耶是完全相同的。阿赖耶的业相，现在科学称它作能量，它从哪里来的？这个地方讲空理，它从空理来的。空理是自性。惠能大师明心见性了，给我们做了个报告，

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自性是什么样子。他的报告很简单，二十个字，那是他的毕业论文。第一句话说「本自清净」，自性本自清净，一丝毫没有染污。我们现在？我们现在也没染污，无论你是在人道，或者是在三途，你变成饿鬼、畜生、地狱，你的自性没染污。染污是什么？染污是意识，阿赖耶识染污。阿赖耶是妄心，妄心有染污，真心没染污，所以真心它是真的。第二句话他说「本不生灭」，真心没有生灭，妄心有生灭。阿赖耶有生灭，迷的时候它出来，圆满觉悟之后，阿赖耶没有了，回归自性，这叫空理。现相，阿赖耶的业相是自然现象，这是能量。从能量变成信息，科学叫信息，佛法里面讲受、想、行、识，就是科学家讲的信息，变成这个东西，这个东西就是阿赖耶的见分。从这个东西里面变成了物质现象，阿赖耶的相分。
    我们得到科学的帮助，如果没有科学帮助，我们对于阿赖耶的三细相总是半信半疑。除非真正觉悟，不是真正觉悟的话，决定是半信半疑，换句话说，你得不到受用，你还是造业。科学的报告把我们这个怀疑断掉了，释迦牟尼佛讲这个东西三千年前，三千年后科学家把它证明了，它是真的，它不是假的。佛说一切法从心想生，这就是所有一切物质现象、自然现象都是从心想生的，心想就是念头，意念。今天科学家开发了，知道意念有不可思议的能量，这个能量可以改变自己身心，可以改变星球，这么大的力量。能改变星球，当然地球上的灾难都可以改变，只要我们意志集中，这个话佛也说了，「制心一处，无事不办」，这佛经上都有。你把心集中在一点，什么事都能办，那个能量就非常大。集中在一心那就是定，禅定，禅定里面生智慧，智慧能解决问题，解决问题没有后遗症。
    这句话说「游心空理」，我们就晓得这些与会的大圣都是明心见性的人，游心空理是明心见性。「隐显难测」，他显示出来的现相，我们能见到、能接触到，他隐藏的那种智慧、德能我们不知道，他应用自在。隐显没有意思，隐显为的是什么？感应。众生有感，他就有应，感应道交不可思议，这称为圣人。「神通已达」，他已经得到了。下面，这部注解是集注，集经论、集古来祖师大德一共有一百九十三种资料。这是黄念祖老居士真实智慧，不是他自己解释的，引经据典来给我们解释，我们不能不服，这佛说的、祖师大德说的，都是些开悟的人。「初果已上，悉名圣者」，这佛经上讲的，初果是佛教小学一年级的学生，都叫圣人。他等于《华严经》上所说的十信菩萨初信位，十信有十个阶级，好比小学一年级，都称圣人。为什么？他已经开始觉悟了，虽然觉悟得不多，这样的觉悟没有出六道轮回，决定不堕三恶道，叫位不退。证得这个果位，他天上人间七次往返，决定证阿罗汉果；不管有没有佛在世，肯定他证阿罗汉果，证阿罗汉，就离开六道轮回。所以，他只有往上提升，他不会堕落。但是也有降的时候，有升有降，他不会降到三恶道，他的底限是人道。所以这称为圣人。
    「以究大阿罗汉」，从初果往上不断的提升，要提升到大阿罗汉，这位子就高了。大阿罗汉是十地菩萨，从初地到十地，这十个位次都称大阿罗汉，有时候包括等觉，十一个位次。五十一个阶级最高的十一个阶级，称大阿罗汉。阿罗汉翻成中国的意思叫无学，也就是说他所学的东西都学圆满了，有这个意思。「故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣」。在释迦牟尼佛这个大会当中，他的身分是阿罗汉，出家的比丘，实际上？实际上他们是菩萨、大菩萨。佛弟子当中，出家的有，在家的也有，有不少都已经成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现度化众生，他们跟释迦牟尼佛有缘，跟这个地方的众生也有缘，所以他自自然然应化到这里，帮助释迦牟尼佛教学，做为影响众。很多，像舍利弗、目犍连都是，都是早就成佛了，这叫「一佛出世，千佛拥护」。就好像唱一台戏一样，佛是主角，他还要配角，没有配角这个戏唱不成功。谁来配？诸佛如来，跟他同等地位，来做配角，这个戏才演得好，才演得精彩。目的都是为了观众，观众是六道凡夫，来度他们。
    「《净影疏》曰」，这是隋朝慧远法师的注解，「大有两义：一位高名大，一德胜名大，会正为圣」。这是解释大圣两个字的意思，地位高、名气大。像文殊、普贤，等觉菩萨，这地位高，没有人不知道，大家对他都非常尊敬，这是名大。声闻弟子当中，舍利弗、目犍连，这也是位高名大。德胜，德是他的德行，当然里面有智慧，没有智慧哪来的德行？所以德行，行是行为，思想、言语、造作，这叫行为。有智慧的人，他的思想、言行全是正直的，没有邪曲，所以称为圣人。没有智慧，我们的思想、言行肯定错误很多。
    智慧从哪里得来？自性里头本有，不是外头来的。但是如果迷失了自性，我们这个性德就不能现前，用不上！生活上用不上，工作上用不上，处事待人接物都用不上，全都用错了，这个事情就麻烦了。现在这个社会上普遍都是这样的。古时候比我们现在好，好在什么地方？好在教育，它跟自性相应。「性相近，习相远」，习性跟本性拉得愈来愈近，这就是圣贤教育。今天的教育已经没有与自性相应的教育，所谓科学、技术的教育，科技教育好像小朋友游戏，与性德相违背。自性里头没有贪瞋痴慢疑，这个我们要知道，贪瞋痴慢疑是阿赖耶妄心里的东西，自性里头没有。自性里面没有杀盗淫妄，自性里面没有怨恨恼怒。佛陀的教育，终极的目标是明心见性。
    中国这个族群，自古以来教学的目的都是以圣人、贤人为目标，所谓读书志在圣贤，与升官发财、名闻利养不相干。那些是随顺机缘，这就是佛法里面所说的「随缘不变，不变随缘」，有这个机会，为国家、为民族、为人民服务；没有这个机会，独善其身。独善其身，一定是提升自己的境界，办班教学，教化众生，他乐在其中。孔子所谓的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是快乐。教学的快乐知道的人不多，他没有契入这个境界他不懂。从前老师有教学的快乐，现在当老师没有了。你说以前学生对老师多尊敬，比尊敬父母还要尊敬，老师看到学生很安慰，现在学生恭敬心没有了。中国自古以来，师徒如父子，比父母还亲，老师真教你。为什么？中国古时候的家庭，所以中国这个社会，确实在整个地球上很少有的，它重视教育。谁教？家教，中国古时候的家庭是大家庭。中国人有祠堂，祠堂是纪念祖宗的，世世代代相传的；家谱是你家庭的历史，你从哪里来的，你祖先一代一代追上去。
    我们的家谱可以追到五千多年，大概五千五百年，伏羲氏。那个时候没有文字，中国文字发明到现在四千五百年，五千五百年，往上去一千年没有文字。没有文字不能说没有文化，它有文化。所以孔夫子，我们很尊重他，他给我们做了最好的榜样，这个榜样是真好，一生「述而不作，信而好古」。也就是孔子自己承认，他一生没有创造、没有发明，他所学的、所教的、所传的全是过去圣人流传下来的，「述而不作，信而好古」。中国人对老师的尊敬超过父母，所以老师全心全力在教导，把人教好了。而教学的目的，确确实实都是帮助你成为圣人、贤人、君子，这等于是三个学位。佛教教学也有三个学位，佛陀、菩萨、阿罗汉，三个学位，这非常非常难得。
    古时候的家庭大家族，人丁不兴旺的，也有二百多人；人丁兴旺的，五百多人左右；兴旺到极处的，有一家我忘记了，超过一千人，这个家族。这么大的一个团体，它要是没有规矩、没有道德，它就家破人亡。我们今天家破人亡，中日战争我们最大的损失，就是家没有了。在战前，中国还有家，兄弟七、八个不分家的，都住在一起。你看现在中国农村里面，那个是王村，那个是张村，那就是一家人。所以中国的家庭是社会组织，是社会的形态，没有教育是决定不行的。家庭要和睦，家庭要健康，家庭要有发展，教育比什么都重要。所以请老师，家庭要办家学，私塾，私塾是什么？私塾就是家庭子弟学校。我这一家人的小孩，从六、七岁这是可以上学读书了，到十几岁，求学的这个时代。所以中国的教育是家庭负责，国家辅导。
    国家设的有考试，考取人才。你们学完之后，可以参加考试。考试等于说给你学位，县考的学位是秀才，这最低的学位，省考的是举人，殿试的，就是皇上他主持这个考试叫进士。进士相当于现在博士学位，举人相当于硕士学位，秀才是学士学位，这就有学位。有学位不错，国家供养你，你虽然没有做官，国家补贴你的生活，让你好好读书，你的生活没有顾虑。国家给你是食物，不是钱财，大概你看《了凡四训》就看到了。袁了凡是个秀才，每年供给的米，大概有九十多石，足够了，足够养家。他考试，地位愈高，收入就愈多，国家给的。国家培养人才，希望什么？希望你从政，为政府服务。所以，了凡先生做到最高的职位是宝坻县的知县，这个县是大县，归皇上管的，就等于说直辖的一个县分，这个地位很高。
    礼请老师，家学礼请老师，全族的人对老师都恭敬。老师请来，开学这一天，家长大概都是祖父、曾祖父这一辈，他们的经验丰富，见识很广，知道哪些读书人真有学问、有德行，聘请他来担任家学的老师。请他的礼节非常隆重，家族应该是父亲、祖父、曾祖父，在典礼的时候都要向老师行三跪九叩首的礼，这个大礼，跟见皇帝没有两样。家长对老师这样的尊敬，学生敢不听话吗？不敢不听话。老师受人家家长，我们中国人讲祖宗三代，真是三代，不是假的，都那样恭敬你，你要不认真教，你怎么对得起人家？对不起！所以非常认真教学。有的时候在私塾教，教十几年、二十年。这是家学。
    所以中国的家，有家道、有家规，《弟子规》是共同的家规，因为家庭经营的事业不一样，还有不同的条规。《弟子规》是选共同的，里面一百一十三桩事情，必须要做到，全家人都要做到。所以人都被家教好了，真是人人是好人，事事是好事，好人做好事。现在这种教育没有了，社会乱了。中国古人说，「家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了」，现在社会真是这样的。现在学校很多，教学的宗旨偏了，从前教学是读书志在圣贤，现在学校读书，志在赚钱，这大不一样了！志在赚钱，肯定增长贪瞋痴慢，从前志在圣贤，肯定没有贪瞋痴慢，你看教育关系多大。
    《三字经》上的话我们要多念几遍，「苟不教，性乃迁」，而「教之道，贵以专」，这是老祖宗千万年的经验！现在大家不相信了，什么都要学，好像是广学多闻，多才多艺，其实错了。他所学的是知识，没有智慧，有智慧的人肯定有知识，有知识的人多半没有智慧。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题有局限性，有些它确实它不能解决，有局限性，而且后遗症很多。所以中国教学，自古以来，它的目的是在德行。德行从哪里来的？德行从智慧来的，人有智慧，就有品德；没有智慧，品德就很难讲。智慧与读书多少没关系，中国唐朝惠能大师就是很好的例子，他不认识字，没念过书，他有智慧，心地一定跟清净平等觉相应。没有智慧的人，心里头不会清净，心是染污的；心是有高下，就是有傲慢；有迷惑，没有智慧，有迷惑。佛家讲迷邪染，迷失了自性，邪知邪见。自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢全是染污，怎么会好？今天这种负面的教育变成了主流，是个非常强大的主流，真的像大海啸一样。所以「空理」两个字就重要了，那是真理，「会合正道曰圣」。
    我们再看下面。「或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者，或大权示现者，方名大圣」。这是大乘经，在这一会里面，确实有小乘初果以上的，但是这些初果都是回小向大。他的志气高，并不以小乘为满足，以小乘为基础，契入大乘。好像读书一样，不以小学毕业为目标，小学毕业了读中学，中学毕业了读大学，这才称之为大阿罗汉，他们的终极目标是要成佛的。你看行菩萨道，直趣佛果，这称之为大圣。「又净影曰：神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。无壅曰通」，没有障碍。「所谓身通」，他有「天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽」，这是说身通，五种。「故知神为不测之义」，一般人无法想象，一般人看不到，「通为无碍之义」，他没有障碍。「达者，嘉祥曰：达者言证，证六通三明等是也」，这证得。可见他们不是解悟，他们是证悟。
    「阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。」这是怕人怀疑，阿难在这个会上，他的地位是初果须陀洹，为什么也列入大乘？下面《净影疏》有解释，「阿难增上利根，虽居学地，而成无上胜妙功德，故曰大圣」。这是隋朝慧远大师他的说法，说得很有道理。这个经，上半部的当机者是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这两个人在这个法会里头是非常重要的，代表什么人能够接受，什么人能够学习，什么样人能够得利益。这两个都是了不起的人物。阿难的根性增上利根，所以他听佛说法，听一遍永远不会忘记，都能够复讲得出来。结集经藏完全靠阿难复讲。主持这个法会的是迦叶尊者，担任复讲是阿难。这括号里说，「未得无学果位」，无学是阿罗汉，阿难没有证得阿罗汉，而成无上胜妙功德，传释迦牟尼佛的法。如果没有他复讲，我们后人就都没有福报。实际上，阿难也是大菩萨再来，不是普通人，佛法里头肯定、承认因果。所以像目犍连、舍利弗都是古佛再来，示现的是阿罗汉身，实际上是佛再来的。「是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达」。底下一段「标名」，分五个小段，

wlxg20130220

第一个是「第一得度」



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。